Maxine Greene女士是美國當代教育哲學界，極具影響力的人物之一，在她的作品中，一貫探討之主題便是她對於人類有能力建造自己生活世界，並且加以超越的堅強信念。本論文研究的重點即其教育思想，主要採用詮釋學的方法對Greene的思想進行解讀，一方面大量閱讀Greene的作品，在作品與自身的視野中進行對話。另一方面，佐以相關評論及文獻，試圖透過第三者的角度，對Greene思想意涵的揭露、闡明產生更加深化的作用。嘗試探討的焦點如下： (一)探討Greene生平及思想背景，以瞭解其教育思想之基礎。 (二)分析Greene哲學思想發展所運用之方法，並從學習者出發，闡述其人類圖像、知識理論、以及對民主教育的信念。 (三)闡釋Greene對生活世界脈絡所主張的意義性，及其採用的美學途徑。 (四)詮釋Greene之價值體系，也就是其教育哲學思想中的教育目標，並從「正義」、「自由」、「道德」三方面加以論述。 (五)統整Greene之教育思想，提出教師所應面對之任務。 (六)綜合上述研究結果，採究其教育思想對於我國教育問題的啟示。 第一章主要介紹Greene之生平，並闡明其思想背景分別受到「現象學」、「存在主義」、「批判理論」與「杜威實用主義」的影響。第二章則以「對話」為中心，將「對話」視為Greene發展哲學的方法，並從對話的角度回答：教育中理想人類圖像為何？知識的本質為何？民主的真義為何？…等問題，並介紹其「意義教育學」。第三章以「生活世界」為主軸，說明「生活世界」的意涵，將生活世界設定為「意義的場域」，而且生活世界中的真相是變動、多元的，Greene主張以美學的途徑在生活世界中創造意義。第四章則以Greene的價值論為中心，說明其教育目標。在她的價值體系中，「正義」、「自由」、「道德」是最重要的三個主題，因為有「正義」的落實，整個杜會結構包括教育制度才會在一個公正、人道的情境中運作；因為有自由的實踐，個人與社會的可能性才得以激發，超越與解放才能夠實現。而無論「正義」或「自由」，這些無非都是幫助我們去過一種「道德」的生活，不逃避任何抉擇、不以冷漠示人，真正地關切生活周遭的人事物，將道德視為自己的責任，不須任何外在條件的支撐。最後，由於教師所執行的任務直接關係著教育品質的優劣，故以Greene思想脈絡為基礎，勾勒出她理想中教師「應然」的圖像。她認為身為一位教師不可逃避「哲學探究」、「批判社會」與「建構意義」這三類型的任務。 從Greene的教育理念來看，要讓教育機制產生功能的首要條件就是「回歸人性的價值」，人不是生產的工具、也不是競爭力的代名詞，他具有不可漠視的主體性，他有發言的空間、有抉擇的機會、有無限的可能性！只要所有教育者都具有Greene所說的「反省」與「實踐」的能力，未來並不是一片絕望，我們仍能發揮積極的作為，就如同美國學者湯瑪士(Thomas Paine)所言：「我們的力量可以使這個世界重新開始」！

本研究旨在探究蘇格拉底對話模式之教育意涵。首先研究者試圖從蘇格拉底生平背景理解其為何會喜歡向眾人發問之因。復次，從《柏拉圖對話錄》中歸納出蘇格拉底對話模式，包含：第一，尋求定義、概念，第二，對此定義進行考察、推論，第三，喚醒對話者思考的謬誤。並從其對話模式探討教育義蘊，包括打破沈默之藩籬，營造對話氛圍、注重反省思維、養成學生主動學習及獨立思考的能力、建立學生的信心及說理的能力、讓學生以自我指導取代教師監督。本研究更進一步從對話模式整理出對話特徵，包含普遍定義之追求、否定思維之概念、嚴謹思考習慣、辯證之運用及有系統之詢問，而其對話特徵之教育義蘊歸結有：讓心保持開放態度、以批判性的態度分析論點並建構正當的理由、瞭解自己問的問題及知道如何去問的能力。最後，研究者參酌國外蘇格拉底對話之課堂運用模式，以期能實際理解蘇格拉底在教育上之實踐方式。

本篇論文主要是探討高達美(Hans-Georg Gadamer)的遊戲概 念，並嘗試將遊戲概念關聯到高達美的對話概念上，以 遊戲概念為視角來討論對話問題。筆者以《真理與方法》 為主要文本，透過文本解讀的方式，首先論述了遊戲概 念的背景，此即對人文主義傳統的繼承和對主體化美學 的批判。以此為基礎，筆者接著討論遊戲概念的基本特 徵。而後筆者在對遊戲概念的繼承和修正這兩個向度上 ，切入關於對話問題的探討，並進一步深化發展高達美 的思想。最後筆者則作出一種批判的嘗試，企圖超越高 達美哲學的侷限，並提出一些個人的觀點。 第一章　緒論1 第一節 論文寫作動機1 第二節 論題背景與論文基本構思2 Ａ．精神科學的困境2 Ｂ．遊戲概念的任務5 Ｃ．從遊戲到對話7 第三節 論述方式8 第二章 精神科學之真理要求的傳統向度11 第一節 尋找精神科學的基礎11 Ａ．作為精神科學基礎的陶成概念12 a)陶成概念的基本特徵12 b)陶成的過程規定：陶成歷程的普遍性15 c)陶成概念之神學傳統的追溯：陶成歷程的歷史性16 d)陶成歷程的創造性與開放性20 Ｂ．人文主義傳統中的共通感概念22 第二節 一個備極艱辛的批判嘗試26 Ａ．人文主義的歧路：判斷力概念26 a)高達美認同的判斷力概念27 b)康德的判斷力概念28 Ｂ．美學主體化傾向之緣起：品味概念33 a)高達美認同的品味概念33 b)康德的品味概念及其先驗原理35 c)自由美與依存美的區分：一個調和的嘗試38 d)康德美學的辯證發展39 i.藝術美相對於自然美的優先性40 ii.自然美相對於藝術美的優先性42 Ｃ．康德之後的美學發展46 a)體驗藝術的興起47 b)席勒的審美陶成理念49 Ｄ．高達美的美學批判51 a)高達美對審美區分及審美意識的批判53 i.對席勒美學的批判53 ii.對體驗美學的批判57 b)審美意識批判和美學主體化批判之關聯的商確60 c)更好地闡釋藝術經驗的可能性62 第三章 高達美的遊戲概念65 第一節 遊戲概念的基本特徵68 Ａ．遊戲概念的文本分析68 a)遊戲和遊戲者的區分69 i.高達美用字的討論69 ii.從遊戲與遊戲者之區分來看藝術經驗72 b)遊戲的嚴肅性問題：遊戲本身對遊戲者的意識規定74 c)遊戲的存有方式及遊戲的主體問題77 i.從「遊戲」一詞的轉借使用看遊戲的存有方式77 ii.從語詞分析看遊戲的主體問題80 iii.暫時性的小結83 d)遊戲中的遊戲者85 i.關於一般遊戲者的討論86 ii.關於作為人的遊戲者的討論88 e)遊戲概念與藝術經驗的聯結點：表現遊戲91 Ｂ．與遊戲概念相關的重要論點95 a)遊戲的最終實現：轉化為藝術品並揚棄實在世界96 b)遊戲概念的認識論意涵100 i.模仿概念100 ii.象徵概念102 c)遊戲表現的偶然性條件107 i.遊戲活動作為一種徹底的傳介活動107 ii.遊戲的偶緣性特徵110 d)藝術品的時間性及同一性112 i.節日概念114 ii.節日概念之應用於藝術品的同一性與時間性117 e)觀賞者在藝術經驗中的規定120 i.觀賞者的自我忘卻120 ii.悲劇的例證121 第二節 遊戲概念的傳統向度124 Ａ．遊戲概念與高達美的美學批判124 a)對康德美學的批判125 i.主體問題125 ii.自然問題126 b)對體驗美學與席勒美學的批判132 i.體驗美學的問題132 ii.審美意識的問題137 iii.審美區分的問題141 Ｂ．遊戲概念與人文主義傳統的聯繫145 a)遊戲概念與陶成概念145 i.陶成概念的普遍性和內在性145 ii.陶成概念的歷史性147 iii.陶成概念的創造性與開放性149 b)遊戲概念與其他人文主義傳統主導概念151 第四章 遊戲與對話155 第一節 從遊戲概念到對話概念155 Ａ．存有的歷史性特徵156 a)理解前結構156 b)時間距離與視域融合162 c)精神科學之真理的本質168 Ｂ．實效歷史意識分析173 a)經驗結構175 b)問題結構177 第二節 對話的基本特徵182 Ａ．問答邏輯183 Ｂ．對話與交談185 Ｃ．對話的語言性問題190 a)共同語言的造作191 b)流傳物之作者與第一讀者的詮釋學定位195 c)語言現象的基本特徵202 i.問題背景202 ii.語詞和事理的統一性203 iii.在對話中的語詞事件209 iv.語言普遍性的基礎216 第三節 作為語言遊戲的對話218 Ａ．作為遊戲的對話219 a)遊戲結構的問 題..................................................................................................219 *.表現遊戲的雙重運 動.....................................................................................219 *.對話者的雙重身 份..........................................................................................221 b)遊戲者意識的問 題..............................................................................................222 i.意識的雙重方向222 ii.語言的有限性與他在性223 Ｂ．語言遊戲的探討228 a)語言遊戲中的轉化事件228 b)語言遊戲的普遍性230 c)語言之光235 i.作為光的語言235 ii.語言相對於光的優先性237 iii.作為語言的光239 iv.在語言與光中的對話242 v.呈現在語言之光中的真理244 第五章 結論：尋找對話的起點247 一、回顧與前行247 二、作為俯就之愛的相遇事件：從一首詩談起248 三、歷史與回憶255 四、尋求一種批判性的規範259 五、多元傳統的對話基礎265 六、盼望與敘事中的回憶272 七、在一致與差異間徘徊的對話280 八、對話的起點288 參考書目293 人名索引301 / In this research, I want to investigate Gadamer's concept of j and try to relate it to the concept of j so as that I can discuss the problem of dialogue from the view of the concept of play. First, through the interpretation of Gadamer's Truth and Method, I expound the background of the concept of play, especially the succession to the tradition of humanism and the critique of the subjectivization of aesthetics. Second, I want to discuss several basic characters of the concept of play. Third, by the succession and alteration to the concept of play, I want to discuss the problem of dialogue, and review Gadamer's thought. At last, I try to beyond the philosophy of Gadamer, and propose some points of view of mine.

本研究的主旨，在探討中華民國與日本軍事交流及安全對話的過程，以及未來的發展方向。軍事交流及安全對話是達成國家戰略目標的手段之一，國家彼此間擁有共同的戰略目標，並進而透過相關的機制達成合作，將來促進雙方的利益。 本研究從中華民國與日本間軍事交流的來源開始探討，認識當時兩國的做法，並分析其後果和正負面意義。論述抗日戰爭與台日斷交的重大事件對兩國交流帶來的影響，透過政治、外交及法律等觀點來追查兩國軍事交流及安全對話上的變化。確認當前台日雙方的國家戰略目標與兩國在東亞擁有的軍事性、經濟性國家利益，思考雙方在國家安全上軍事交流及安全對話的重要性和必要性。 本研究對雙方軍事交流及安全對話的現狀與國家戰略目標的差距提出看法，思考未來發展的正確方向，並對現存問題的改善做出建議。

為促使勞資雙方建立社會夥伴關係，就關注之議題進行資訊交換、意見諮商、或能參與決策，我國於民國92年開始推動社會對話相關業務。於民國93年起，積極在全國、產業層級等非制度性會議中就勞動相關議題推展勞資政三方對話。全國性圓桌會議的年年舉辦，漸從初期勞資雙方的無法凝聚共識，到慢慢就部分議題展開具體對話。而產業別社會對話之推展成效，則可見於車輛業與保險業之勞資雙方與政府達成的幾點共識，並作成具體決策，進而推動政府政策之作成。 而檢視我國法規範制度，目前可見勞委會組織中委員會組織、基本工資審議委員會、就業安定基金管理會等，為法規保障而擁有勞、資、政三方與學術界參與的全國性對話場域。但與會結果仍偏向以政府作最後決策的主導角色。 而社會對話之推展，國際上已嘗試建構指標衡量，然而因指標多指向歐陸等社會對話已臻成熟的國家為背景所建構，我國在操作上無法完全適用，加以我國也未出現社會對話效益之衡量指標，因此本研究嘗試建構我國社會對話效益之評估指標。以透過勞資政學各方專家之訪談指教，為筆者初擬的10項評估指標做出指正與修改，最後集結各方立場與建議而完成之最終指標，則嘗試作為評 估我國社會對話效益之指標參考。 社會對話效益評估指標之內涵以社會對話層級分類為「企業層級社會對話效 益評估指標」、「產業層級社會對話效益評估指標」、「全國層級社會對話效益評估指標」。指標內容包含可直接檢視對話成果的顯性指標如團體協約簽訂率、覆蓋率與執行率之計算，及反應社會對話效益的敏感性指標如增進勞資雙方之信任與和諧的「事業單位成立勞資會議的比率」、「法定勞資爭議調解件數每年變化率」指標。最後則應建置一專門的社會對話效益評估指標之資料庫，將各對話層級的效益評估指標進行分別的紀錄與管理，以期作為未來各層級於推行社會對話之際，得以比較與改進的目標。

歷來關注張九齡的學人與研究者，多從其政治經歷或詩歌擅場劃界析論。前者以歷史、文獻學的考證對於張九齡的生平、家世及詩文作品，進行繫年與評述，而後者則從文學藝術聚焦於研析張九齡的詩歌表現所形塑之審美觀照，以印證其經世治國的儒雅襟懷。本文在立足於前人的學術研究成果之上，聚焦於張九齡仕於玄宗朝期間的散文及賦作書寫展開論題。論題亟欲探究，在張九齡仕宦生涯的文、賦書寫裡，如何在潛藏著士遇的焦慮下應對、居處世變的困境，並且此焦慮與困境，在張九齡遇合唐玄宗的仕宦書寫裡，其諫諍意識又經由君臣如何對話的表述裡迆邐而開。 本文之研究範圍，以張九齡於唐玄宗先天元年對策高第，以文學晉左拾遺起，迄於開元28年謫貶荊州長史卒於韶州曲江私宅，歷時28年之仕宦生涯為研究視角與研究取材的時間界限。在張九齡仕於玄宗朝內28年的宦遊仕途裡，文本取材主要是以熊飛先生所校注的《張九齡集校注》作為研讀的底本。而論題所欲開展的各章節主題，則輔以顧建國與熊飛二位學者所編錄的張九齡年譜，作為研讀文本、考察張九齡事蹟的線索，再由此分門別類出可作為本文論題研究之文本群。 而本論題準擬由張九齡仕宦生涯期間所書寫的詔告敕書、表狀、序文、賦作為主要考察對象。據此，文本將再與所融涉之歷時與共時之史料，《舊唐書》、《新唐書》、《資治通鑑》、《冊府元龜》、《唐會要》、《通典》、《唐大詔令集》、《大唐新語》，進行史實與張九齡文、賦的對讀，總此構築為張九齡仕宦書寫的時空場域，作為本文論述的依據和考察視角。職是之故，透過考察張九齡在文、賦書寫中，在不同士遇階段內，其仕宦書寫所呈現出的文學形製、寫作筆法、仕宦思想和文學審美等面向有何差異，最後歸結出張九齡文、賦仕宦書寫所承載的面向。

本研究探討基督宗教處理對正因為宗教的因素構成全球範圍內衝突的重要根源之一，本研究的核心問題是，基督宗教在強調宗教平等與多元化的社會中，處理與其他宗教的關係的理論依據是什麼？有什麼宗教對話的理論可以作為宗教對話的指導？宗教對話所面對現實情況是什麼？基督宗教如何與其他宗教進行對話？兩個台灣曾經進行過的宗教對話的案例的分析意義。 首先介紹基督宗教處理對其他宗教傳統的三種理論，宗教排外主義、宗教包容主義和宗教多元主義。希望從中了解其他的宗教傳統，對於基督宗教而言的意義是什麼。在強調多元性的社會中，基督宗教傳統的獨特性應如何理解處理。然後，我們將檢視這三種理論，會如何影響宗教對話的進行。並且深入介紹一些宗教對話的理論模式與觀點，其中會介紹的有司威德樂的宗教對話理論和原則和潘尼卡(Panikkar)的宗教對話理論和原則。希望從中了解宗教對話應如何進行。 最後將會進行兩個個案分析。第一個個案是在一九五零年代到六零年代的論辯。選擇這個宗教對話的個案原因在於參與者屬於傳統佛教與正統基督教的對話。由於這一次的對話在戰後的一個非常獨特的歷史脈絡下進行，基督教此時的傳教活動非常積極主動，有時甚至到挑釁的程度，而佛教相對下處於一個比較弱勢的地位。佛教在迫於情勢之下與基督教進行一連串的論辯對話。對話的激烈程度，亦是比較罕見的。 第二個個案是中華信義神學院與現代禪的宗教對話，時間上相隔超過四十年，現代禪是一個佛教新興宗派，創辦人李元松在一九八零年代末期，由於不滿傳統佛教的義理、修行方式、及種種亂像，所以對傳統佛教進行過一段時候的批判。到後來成立了由一在家居士所組成的修行教團現代禪。由被傳統佛教視為付佛外道，到慢慢被一些佛教內人士承認。這是一個很獨特的個案，由一個佛教新興宗派與基督教進行對話是非常少見，並且有時代的意義。而且雙方進行的氣氛，跟第一個個案相比有很大的差別。

在〈枯竭的文學〉一文中，約翰•巴斯提出反覆(repetition)的概念，認為文學面臨枯竭的困境，唯由針對原有形式的刻意的重覆及模擬，才能語出新意，另闢蹊徑。本文即以巴斯「反覆」的觀點為出發，進而探討約翰•巴斯在《迷失在歡樂宮》一書中，自我和異己之間的對話關係。 　　若以巴赫汀的對話理論觀之，生命乃是一共存(co-existence)的事件，自我形成於人我之間的對話關係中。而《迷失在歡樂宮》中的主角卻陷溺於自戀的框架裡，阻絕了自我和異己之間對話；此外，他們在自戀式的獨白中，更彰顯了象徵體係中父權的制約力量。臣服於父權之下，故事的主角僅淪落為既有體系的重覆而已。由於迷戀於完美父親形象「一種完美形式」的追求，他們皆在既有象徵系統的制約下，因而落入無止境的重覆模式中。無論如何，在《迷失在歡樂宮》裡與父權的制約力量相抗衡的是一種巴赫汀式的「嘉年華」離心力，此種顛覆的模式貫穿全書，並且提供書中主角一個解放的出路。書中最後的無名遊唱詩人即體認到異己和異同的存在，而自我即形成於人我之間不斷的對話關係之中，如同一封「奇異且不間斷的情書」。 　　約翰•巴斯在《迷失在歡樂宮》一書中即注入了他對於（枯竭文學）的活水源頭。巴斯有意以重覆古老模式的同時，他也寫出了異於傳統具備新意的形式；此外，面對當代人類困境的描述上，巴斯的《迷失在歡樂宮》正好寫出了巴赫汀所謂的「小說理念，」揭示了人類文明的進程。 / John Barth has advocated his idea of "repetition" in "Literature of Exhaustion" (1967). To extricate one from the aporia of the "used-upness" of literature, one may, as Barth claims, deliberately repeat or parody the old forms to produce something "new and solid." This thesis will start with Barth's idea of the repetition with a difference as declared in his essay above and then dwell on a discussion of the self/other dialogue in John Barth's <u>Lost</u> <u>in</u> <u>the</u> <u>Funhouse</u>. 　　For Bakhtin, life is an event of co-existence and the self is formed somewhere in the borderline in the self/other dialogue. Yet, the protagonists in Lost in the Funhouse are portrayed as entrapped in a narcissistic circle which has rendered the self/other dialogue impossible. Moreover, in their narcissistic monologues, the protagonists have shown their enthrallment to the Symbolic Father which has reduced them into the repetition of It. Engrossed by the image of an ideal Father--the Good Form, the protagonists are compelled to repeat in a symbolic universe of difference. The outlet or the "loophole" out of the narcissistic circle, however, is inherent in the protagonists's utterances running throughout the whole series. This "carnival impulse" to break from the narcissistic circle is released at the final story of Barth's oeuvre. The nameless minstrel of the last story in the series has come to affirm the difference within repetition in a constant self/other dialogue as if in a "strange and continuing love letter" (LF 200). 　　As a refraction of his intention, Lost in the Funhouse has embodied John Barth's attempt at a literature of exhaustion. In his deliberate repetition of the old novel form, John Barth has achieved something "new and solid." Moreover, in his solution to the aporia confronted by the modern man, John Barth has produced in his experimental text a "new human work," or in terms of Bakhtin, a true "novel," which has marked out the stage in the development of human civilization.

本研究目的在於探討企業透過Facebook粉絲專頁（fan page），如何與公眾建立並發展對話溝通關係，且對話溝通策略具體展現在哪些特徵之上。根據此目的，針對現有的企業Facebook粉絲專頁進行內容分析，分析類目主要參考Kent and Taylor（1998）提出的「介面易用性」、「資訊有用性」、「留住訪客」、「提高再訪率」及「對話迴路」五大對話性溝通原則，且將Facebook媒體特性一併納入考量，並新增第六大原則「使用者對話行為」，從使用者面向衡量其對溝通策略的反應。 　　本研究以美國《財星》雜誌及台灣《天下》雜誌調查的企業排名為主要樣本，並篩選出以一般消費者為主要顧客的產業。篩選後結果美國企業235家，台灣企業390家，共計625家企業。本研究結果發現，在研究樣本中約有五成的企業設置Facebook粉絲專頁，其中對話迴路是企業最常使用的溝通策略，其次則為資訊有用性。將本研究與過去網站、部落格研究結果相比較，發現企業在不同網路工具使用的溝通策略差異頗大。在網站、部落格中，資訊有用性一直是最主要的溝通策略。此外，在企業經營粉絲專頁的內容策略上，應增加專頁中的娛樂性內容，並多加回應粉絲的評論，以促進粉絲參與粉絲專頁，並增加粉絲與企業互動。依據本研究分析結果，期望能為網路公關後續研究，提供具參考性的理論架構，並希望為公關實務工作，提供未來溝通策略思考方向。

本研究從對理性主體教育學之質疑出發，透過與Emmanuel Levinas他者哲學之對話，嘗試從責任、對話與正義三個與教育相關之議題切入，闡述Levinas他者哲學對存有論、知識論與政治學之批判，藉此，豐富教育學在主體觀、知識論與政治學三個面向上之倫理性意涵。因此，本研究關於Levinas他者哲學與教育學之連結，所採取的不是將Levinas他者哲學應用在教育學實踐之取徑，而是在理論層面上，透過Levinas他者哲學對西方傳統哲學之反思，重新返回教育學原初的倫理處境，挖掘更豐富的教育學意涵。最後，本研究之主要結論為：一、教育主體必先是為他人負責的責任主體，才可以是自由的主體；二、與他者的關係必先是一種言說關係，知識才可以有其客觀性，互為主體的認識關係方可以運作；三、在為他負責的主體性及不對稱關係作為教育正義之前提下，教育的多元性才可以不只是多樣性，才可以是平等的，而正義方可以是比較的。 / Based on “ethics as first philosophy”, Levinas criticized the western philosophy in ontology, epistemology, and politics. Along with Levinas’ thought, this research discusses the educational implications of responsibility, dialogue, and justice. As for the connection between Levinas’ thought and pedagogy, this research is not intended to apply the former to the latter. The author believes that Levinas’ ethical thought (about ontology, epistemology, and politics) can enrich the meanings of pedagogy theoretically. Finally, this research findings conclude: (1) the responsibility for the other is prior to the freedom of the subject; (2) the saying with the other is prior to the comprehension of the inter-subjectivity; (3) the dissymmetrical relation is prior to the equality.