本論文共一冊，約十萬字，分六章十二節。第一章為緒論。第二章山東義和團興起之 時代背景，按外交、宗教、政治、社會經濟四背景，分四節論述。第三章山東義和團 之源流，探討山東義和團之起源地、起源時間及其組成分子義和拳、大刀會、神拳、 紅燈照、鄉團等組織之源起與變質。第四章山東義和團之宗旨與組織，共分三節，分 述義和團之宗旨、思想、組織及法術。第五、六章兩章則敘述山東義和團之發展。最 後為結論。

本篇論文共分六章十三節，約十萬字左右。第一章緒論，論述研究此論文之目的及近 代中國學會運動觀念之由來。第二章江蘇學會運動發展之背景；分三節，主要探討江 蘇省民智之發展、士紳階級的覺醒和外力衝擊與江蘇省學會運動發展之關係。第三章 戊戌時期江蘇省學會運動之發展；分四節，主述上海學會，上海地區學會運動之初起 ，其它地區學會之初起和學會之暫停。第四章庚子以後江蘇省學會運動之發展；分三 節，主述庚子以後學會運動之轉型及其在江蘇省發展的狀況。第五章江蘇省學會運動 的影響與成效；分三節，探討學會運動中領導與學會的關係，其發展在時空上分布之 意義以及江蘇省學會之特色，影響與成效。第六章結論。

本論文一冊，除前言外，計六章二十一節，約十五萬言，係屬歷史社會學之範疇。旨 在探討回疆納入清朝版圖後，其八大城變遷發展之過程與因素，並論及回疆經濟地理 區之特色與整合於全國經濟結構之過程。第一章緒論述破題、界定及研究法；第二章 以時間向度、功能分析法論發展分期；第三、四章以空間向度、區域研究法分別論述 東西四域之歷史背景、自然環境、聚落分布、社會結構、城市型態等外在現象；第五 章以空間向度、系統分析法論政治興革、商業貿易、水利屯田等內在因素，比較各城 發展之異同；第六章結論綜結各章推論，作城市分級、整合過程等論述。

此研究調查主要希望瞭解男性購買者在個人清潔保養品類上的使用及購買行為，以期發現男性保養品類未來的事業機會及瞭解未來可以鎖定的主要消費族群。調查的結果希望可以提供廠商及行銷人員目前市場的發展狀況及未來具有發展潛力品類等相關資訊。同時，也希望可以作為行銷人員在行銷資源配置、行銷溝通方向及通路策略上的參考依據。 / This study aims to examine male shoppers’ usage and purchase behavior in personal care product categories to discover the new future business opportunities for the “for men” product category and to determine the primary consumer group that should be targeted in the future. The results are expected to provide manufacturers and marketers with information about the current market status and future potential in terms of promising categories that male shoppers show interest in, which will, in turn, give guidance as to future resource allocation on marketing investment, communication approach and channel focus.

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道教教派雖自東漢即已出現，但教派與教理的創發卻主要在六朝時期，六朝之後即不斷地因襲著這樣的傳統，一直至宋元全真內丹學的興起才又開啟另一波教理的發展。所以多數的道教研究即以六朝為始，本論文即是如此。簡單地說，本論文的研究是以六朝上清經派中所提倡的存思法為核心，討論上清教徒對於世界與個人生命的看法，包括宇宙觀、人觀以及修法。 　　在宇宙觀的部分，主要討論宇宙的根源、宇宙的化生以及六朝時的末世意識：末世意識是存思修法進行時的背景情境；而宇宙的本源與化生則是存思法的依據。 　　在人的部分，同樣是以末世與修法問題意識底下，由生成論出發，討論人身中善與惡、生與死的力量。基本上可以作為上清教徒的人觀認識，但更為重要的是，人是操作存思法的主體，所以存思法的內容與人的身體與身神有著密切的關係，必須對人有一定的了解才能掌握存思法。 　　修法的部分包括形式研究與類型研究。形式研究希望能儘量地恢復當時上清修行的過程，也是補充部分修法簡略敘述的不足，使修法更為具體完整。類型研究則是透過對修法資料的整理與歸納，並配合教理而對修法所作的分類。大致上可以分為通神、記名、辟邪、固真四類，其中的辟邪、固真即與個人以及宇宙中的正邪力量相應。 　　簡單地說，存思法是一種透過內在想像所進行的儀式行為，在這些儀式的背後蘊含著完整的神話與教理思想，本文即透過存思法而探究這些神話思想。 第一章　緒論 第一節 研究動機與理論架構 一、末世意識與生命本質的思考 二、「本質□失落□重建□回歸」的歷程 三、修養理論的提出 四、問題點的提出 第二節 研究素材與前人研究成果 一、研究素材 二、前人研究成果 第三節 研究方法 第二章 宇宙論與末世情境 第一節 宇宙圖式 一、宇宙論述的歷史脈絡 二、末世論下的上清經派宇宙圖式 第二節 真靈、經典、宮府及其解救論意義 一、真靈 二、經典 三、諸天宮府 第三章 生成、罪穢與身神 第一節 生成論 一、生成的過程 二、尊神的生成意義與符籍的功能 第二節 胞結、尸鬼與魂魄 一、六天故氣的生成環境 二、胞胎結節 三、尸氣、尸鬼 四、魂魄 第三節 尊神與形軀 一、以尊神為主的身體論述 二、三元結構的尊神分布 三、以上元結構為主的身神 四、混合變化而成的尊神 第四章 修法的形式結構：入室－存思 第一節 靜室構造與入室儀軌 一、入室的時間 二、入室前的準備：法服、沐浴清齋 三、靜室的構造 四、入室儀軌 第二節 與存思配套的儀式行為 一、叩齒 二、咽液 三、禮祝 四、「叩齒□禮祝□叩齒□咽氣（液）」的次序 第五章 修法的類型與內容 第一節 通神：連繫宇宙的本體之一 一、專誠 二、啟願 三、隱朝上真 第二節 記名：連繫宇宙本體之二 一、運度天關 二、投簡記名 第三節 辟邪：抗拒生命中的負面力量 一、辟邪殺鬼 二、安鎮魂魄 三、胞胎解結 四、除罪削簡 五、解災度厄 第四節 固真：增強生命中的正面力量 一、存神煉形 二、混合變化 三、呼引日月 第六章 結論 一、關於宇宙論述 二、關於人的論述 三、關於存思法的論述 上清存思法研究資料彙編 附錄一：上清存思修法──時間篇 附錄二：「〈天師告南嶽夫人口訣入靜法〉研究」 附錄三：上清存思修法──目錄篇 附錄四：上清存思修法──內容篇 附錄五：上清存思修法類型表 引用書目

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清朝立國將近三百年，帝國主要是由世居在東北亞大陸的滿洲人所創建，他們以 少數民族的身份入關取代明朝，統治著廣土眾民的中華大地，其歷時之久遠與疆域之 遼闊，在整個中國歷史上已經堪稱是最重要的朝代之一。八旗制度是清朝歷史中最重 要、也最特殊的一種國家體制，此一制度雖然是清朝崛起的關鍵因素之一，但是日後 卻也成為政權的沉重負擔，當然因其所產生的八旗生計問題亦是由來已久，早在順治 一朝即已有之，隨後在康熙、雍正、乾隆、嘉慶四朝，此一問題逐漸明顯，到了道光 朝以後，八旗生計問題又更加惡化，等到清朝政權結束以後，甚至還成為民國時期最 大的社會問題之一。 由於目前與八旗生計相關的研究，海峽兩岸的學者大多都著重於清朝前期的研究 ，至於光緒朝以後一直到民國初年的這一段時間，一般學者則較少著墨，所以本論文 的研究旨趣乃在探討清朝時期，在八旗制度底下，有關旗人生計問題產生的背景與各 種原因、清朝政府解決八旗生計問題的辦法、清朝中葉以來各地旗人的處境，以及改 朝換代以後，中華民國政府對於解決旗人生計問題的種種措施與方案，希望能夠完整 呈現那些依附在清朝統治政權下的廣大旗人百姓，有關他們到底是如何在帝國從興盛 走向衰亡的變遷裡，於現實社會中掙扎，努力求取生存權的經過。 文中首先描述明代女真人最原始的經濟形態與生計，緊接著再探討清軍入關以後 ，所有八旗生計問題產生的原因，以及清朝政府解決八旗生計問題的辦法，只是由於 八旗生計問題有其延續性，所以接著要論述的是在光緒、宣統兩朝，清廷是如何透過 屯田移墾、興辦教育、振興實業、訓練軍警、變通旗制等等方式，以此訓練旗人自我 謀生的能力，再來論述的是辛亥革命前後，各種官方組織與民間社團又是如何拯救那 些貧困的滿族同胞，此時身處在這種轉換時期的旗人又是過著什麼様子的生活，最後 則論述中華民國北洋政府與國民政府所施行的各項解決旗人生計問題的方案，以及當 時的滿族知識份子奮戰不懈，共同爭取民族平等的整個情形。

晚清時代，隨著商業的發展，妓業非常的繁盛，妓院除了性交易以外，還結合了煙館與賭館的功能，而成為有錢人的最佳去處。然因北京禁妓法令森嚴，於是乃轉而風行男妓，這些男妓雖然也是屬於男性的優伶，但與娼妓一樣，也提供性服務，只是地位稍低於娼妓。此時妓院的主力消費群，已從官家士人慢慢轉變為以商賈為主了；而為了適應商賈的需求，妓女們所提供的服務也從表演歌舞技藝為主，轉變為以賣淫為主；從才子佳人的浪漫情調，蛻變為赤裸的肉帛交易活動。因此晚清的妓院便呈現出既香艷又污雜的風情，而成為小說作者創作的好材料。於是，晚清時代也漸漸出現了一批狹邪小說，它們以此類充斥煙、賭、情色的妓院作為最主要的敘事空間，並以此敘事空間中妓女與嫖客的愛情或肉帛交易等種種關係的發展構成小說情節。而這一類小說，即本研究的主要對象。 晚清狹邪小說在興起之初，一方面承繼了名士與名妓的佳話傳統，同時也襲用了才子佳人小說的敘事模式，形成一批「溢美期」的狹邪小說，包括有《品花寶鑑》、《花月痕》、《青樓夢》、《繪芳錄》以及《海上塵天影》。大致說來，它們都擁有大同小異的公式化情節，同時，在人物形象的塑造與故事情節的安排上，也都呈顯出理想化的傾向。這些共同點即形成了此期狹邪小說的「溢美」特色。而若更深一層來探究，這些小說作者的創作意識，其實是基於自傷懷抱、不平則鳴的牢騷心理，故而其作品中才會充滿懷才不遇的感喟。這些作者的強烈色彩，幸好在他們手中的彩筆包裝下，很技巧地建構出一個充滿理想色彩的小說世界。具體而言，為了求得心靈上的慰藉，作品中常會出現才子知己的名妓、功名富貴，甚至飛天成仙的人生夢想，因此《品花寶鑑》、《青樓夢》、《繪芳錄》等三本小說的虛構性質便極為濃厚。至於《花月痕》、《海上塵天影》這兩本小說，作者則把自身的遭際糅進虛構的世界中，其題材也是以作者真實故事作為根基，只是因為作品中會有頗濃厚的想像成分，或明顯地套用了謫仙與色空模式，作者為自身的生命創作出理想且美好的延續的企圖便昭然若揭了，因此虛構的程度也頗高。總之，研究此期的狹邪小說，若由能此角度去了解作者乃是為補自身的缺憾而虛構出來的，那麼對於小說中主要人物與大量情節被高度溢美的原因，一定能夠有更為深刻的了解。 在「溢美期」狹邪小說產生的同時，其實也曾出現一部頗具寫實性的狹邪小說《風月夢》。但更重要的是，在「溢美期」之後，所陸續出現的《海上花列傳》與《海天鴻雪記》等「近真期」狹邪小說。此期狹邪小說的作者，基本上是以過來人的立場現身說法，把自己曾見識過的花叢景象盡可能合情合理地敘說出來，因此寫實度很強。同時，在小說的敘事空間、情節結構、人物塑造等方面，都已不再明顯地模仿《紅樓夢》、不再承襲才子佳人小說的情節模式了，而是以現實中所可能出現的許多嫖客與妓女的交際故事做為材料，互為穿插或綴連起來交替敘述。這個情形，不僅顯示了近代小說結構模式的轉變，同時也是狹邪小說由「溢美期」演變到「近真期」之時在敘事結構方面的最大差異。另外，在對話語言的使用上，《海上花列傳》與《海天鴻雪記》的採用吳語，雖然可能使它們因而無法擁有廣大的讀者群，但卻使得這兩部以上海妓院為主要敘事空間的小說更具有地域性的特色，並且能襯托出符合妓院風情的語境、以及幫助了小說中人物個性的發揮。 在「近真期」之後，狹邪小說進入了「溢惡期」；包括有《海上繁華夢》、《九尾龜》、《九尾狐》等作品。此期狹邪小說作者，與「近真期」小說作者一樣都是以警醒世人勿入煙花為主要的創作目的；然而，此期作者可能在接受了「現形記」類作品風潮的影響之時，也考慮到小說商品化後，須在內容上迎合讀者的好奇窺秘的口味，所以乃選擇了妓家最黑暗、最醜惡的一面加以暴露、渲染，而形成「溢惡」的總傾向。在此時期中，較早的《海上繁華夢》除了極力暴露妓家的醜惡面以外，還加上翻戲、拆梢、小白臉等騙子的惡行，而人物上的類型化的傾向，更使繁華的上海在小說裡變成一個既污濁又極危險的地方，因此明顯地表現出狹邪小說由「近真期」轉變為「溢惡期」的傾向。此外，《海上繁華夢》也頗重視敘事，所以其情節曲折生動，而把妓女坑騙嫖客的手段表露無遺。只不過小說在最後特別設計出替天行道、浪子回頭，以及妓女下場淒慘的結局，可能是希望強調出酒色的誤人與因果報應，以期能警醒沉迷嫖界的世人。相較之下，《海上繁華夢》的溢惡情形較為輕微。但時代較晚的《九尾龜》與《九尾狐》卻將此期狹邪小說的溢惡傾向推展到極致。雖然它們披露出現實的醜惡面，但在有關小說人物的塑造上卻與「溢美期」狹邪小說的人物一樣，有流於公式化與概念化的缺點。此外，筆者必須強調的是，《九尾龜》與《九尾狐》中，吳語的使用在文化層面上深具象徵含意，因為此象徵性已為吳語文學的研究拓寬到文化的層面上了。另外，《九尾龜》與《九尾狐》中強烈的譴責性與諷剌性，更可以在其對官場政治的抨擊與譏諷中看出來。