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清朝立國將近三百年，帝國主要是由世居在東北亞大陸的滿洲人所創建，他們以 少數民族的身份入關取代明朝，統治著廣土眾民的中華大地，其歷時之久遠與疆域之 遼闊，在整個中國歷史上已經堪稱是最重要的朝代之一。八旗制度是清朝歷史中最重 要、也最特殊的一種國家體制，此一制度雖然是清朝崛起的關鍵因素之一，但是日後 卻也成為政權的沉重負擔，當然因其所產生的八旗生計問題亦是由來已久，早在順治 一朝即已有之，隨後在康熙、雍正、乾隆、嘉慶四朝，此一問題逐漸明顯，到了道光 朝以後，八旗生計問題又更加惡化，等到清朝政權結束以後，甚至還成為民國時期最 大的社會問題之一。 由於目前與八旗生計相關的研究，海峽兩岸的學者大多都著重於清朝前期的研究 ，至於光緒朝以後一直到民國初年的這一段時間，一般學者則較少著墨，所以本論文 的研究旨趣乃在探討清朝時期，在八旗制度底下，有關旗人生計問題產生的背景與各 種原因、清朝政府解決八旗生計問題的辦法、清朝中葉以來各地旗人的處境，以及改 朝換代以後，中華民國政府對於解決旗人生計問題的種種措施與方案，希望能夠完整 呈現那些依附在清朝統治政權下的廣大旗人百姓，有關他們到底是如何在帝國從興盛 走向衰亡的變遷裡，於現實社會中掙扎，努力求取生存權的經過。 文中首先描述明代女真人最原始的經濟形態與生計，緊接著再探討清軍入關以後 ，所有八旗生計問題產生的原因，以及清朝政府解決八旗生計問題的辦法，只是由於 八旗生計問題有其延續性，所以接著要論述的是在光緒、宣統兩朝，清廷是如何透過 屯田移墾、興辦教育、振興實業、訓練軍警、變通旗制等等方式，以此訓練旗人自我 謀生的能力，再來論述的是辛亥革命前後，各種官方組織與民間社團又是如何拯救那 些貧困的滿族同胞，此時身處在這種轉換時期的旗人又是過著什麼様子的生活，最後 則論述中華民國北洋政府與國民政府所施行的各項解決旗人生計問題的方案，以及當 時的滿族知識份子奮戰不懈，共同爭取民族平等的整個情形。

日本實際執行在關東州、滿鐵附屬地、滿洲國的日文教育政策，從一開始就充滿同化主義和實用主義的特性。九一八事變之後，藉由滿洲國廣大的地域，具有這樣特性的日文教育更進一步地被推行。抗戰爆發後除了在日本軍事力的有效範圍內日文教育較能實行之外，其他地區的日文教育不是推行不徹底，就是沒有實施。在這裡也反映了一個現象，就是在華北和華中地區，英語的勢力或是學習英語的必要性，仍是日文無法匹敵的。

「滿洲政治文化」，意指清朝是具有民族特色的朝代，而以滿洲為主導的政治文化樣貌。蒙古做為清朝的主體民族之一，在「滿洲政治文化」的脈絡之下，「滿蒙一體」如何完成？如何表達？透過蒙古，亦突顯滿洲政治文化的特色。強調清朝、滿洲的「非漢」特徵，清朝滿洲所謂的「參漢酌金」，「金」除了指滿洲傳統，也反映了北亞傳統，由本文所探討的實際事例可知，在更多情況清朝是「參金酌蒙古」蒙古是滿洲政治文化的重要因素。 除了緒論、結論，以及徵引書目之外，論文共分六章。首先討論清朝勢力形成過程中滿洲與蒙古在文化背景方面的共同特徵，這些文化背景成為滿蒙一體的基礎，滿蒙關係對於清朝勢力興盛而構成入關的條件。本章所談的幾個角度，包括：滿蒙聯姻、薩滿信仰、藏傳佛教、八旗蒙古等，反映蒙古併入清朝的過程以及清朝在「一體」、「一家」的論述裡，共同文化背景是其中的核心因素。 其次討論纂修《蒙古王公表傳》的過程及意義。滿洲對蒙古史的認識與興趣起源甚早，官修國史雖是漢文化的重要傳統與正統象徵，而清朝也把蒙古史納入國史之內，是故以國史館大規模地纂修《蒙古王公表傳》，形成續纂制度，尤其譯成滿文本、蒙文本，實為官修國史的創舉。 「掇爾多密」是滿文的漢字音譯，意指奏蒙古樂，這個字彙源自蒙古，它的音樂內容也是源自蒙古，後來又成為滿洲的。透過「掇爾多密」一詞的考釋以及演奏、記譜形式的階段性變化，形成以滿洲為中心、四裔樂曲環繞的宴樂格局，而清宮裡各種非漢族音樂也與疆域的逐步擴大相呼應，產生別具時代特色的清朝禮樂文化。 在宗教方面，討論滿洲皇帝如何看待清朝藏傳佛教世界秩序，佛教之於滿洲統治蒙古、滿洲政治文化有何關係；滿洲皇帝的曼殊師利稱號，此光環有何政治文化意涵等。並討論十八世紀表現滿洲中心意識的「古印度中心」與「滿洲佛教」、「佛教同源論」等觀點。 最後討論清代「同文」的理念與作法，多種民族語文是滿洲政治文化相當顯著的一的特色，這一特色反映在翻譯工作上，發展不同民族語言文字的對譯與溝通，清朝稱之「同文」。滿文早先從蒙文脫胎改造而來，後來卻能反過來影響蒙文，以滿文音寫蒙古語文，並擴及其他語文，正反映了清朝多元民族帝國特徵。

本文共分為六章十三節，全篇計十三萬餘言。第一章緒論，敘述本文研究 動機及撰寫旨趣。第二章關內漢人流移東北的由來與背景，文分三節；探 討清初東北招墾措施與封禁政策間的關係，遣戍制度的修訂與內地罪犯發 遣東北的情況，以及康熙中葉以後，因內地人口與土地分配比例的嚴重失 調，而促成華北人口往東北遷徙的過程。第三章自發性的人口流動，分為 三節；討論乾嘉時期東北地區厲行封禁的具體措施，華北流民犯禁出關的 途徑，與東北人口的增長情形。第四章強制性的人遷徙，文分四節；先就 發遣條例的更訂，來探究乾嘉時期遣戍政策之演變概況，並將遣往東北的 內地罪犯，依其性質區分為一般性案犯、洋盜案犯和秘密社會案犯等項， 加以說明。第五章移民在東北境內活動及其影響，分為三節；首先討論流 民與商賈在東北地區的土地經營，特產的採捕、走私，貿易活動的進行， 以及流人在配所的生活狀況與管理；且析述移民對東北經濟生活與文化生 活所產生的影響與衝擊。第六章結論，綜述本文研究心得，並概說乾嘉時 期關內漢人流移東北的意義及其作用。

１９４９年 L'evin-Strauss據 １９２４ Shirokogoroff資料，判斷滿洲婚姻體系為 generalized exchange與restricted exchange 之混合，此說殊為可疑。本文即期觀 察完整之時間深度，上溯推擬之proto type，以求允分表現滿洲社會基本組織法則之 變遷史實。 採用資料於稱謂部分，除各時間滿語文獻外，並參對以朝鮮、蒙古記錄。婚姻資料則 廣求諸正史官書與譜牒，以求分布周延，見一社會體系之完貌。研究途徑則期以歷史 語言學與歷史學方法收集並說明資料，而以親屬理論分析所見並回饋理論。 本論文計分五章十節。緒論研究動機與範圍，並敘研究方法及說明資料背景。本論三 章則分別以清文鑑以前、增訂清文鑑以後及本世紀三個語言年代之稱謂資料分析各期 之親屬特性，且推擬並驗證所行之婚姻制度。結論則期以前述所見置諸政治、經濟大 結構內操作，試求滿洲社會史之骨架。 所得結果為﹕滿洲始終為complex system之親屬體系，雖幾度趨近elementary system ，但皆未達結構變遷地步，加以觀察深度不足，遂為前人所誤認，本文盼望能釐清若 干。

本研究是外交史的研究，目的在探討旅大租借地在中國東北（滿洲）的國際關係上所扮演的角色，研究日俄在滿洲所設定的特殊機關與特殊權益的設定、經營、擴大與移轉的循環。 第一章旨在探討討論旅大在成為租借地以前的時空背景，清廷經營旅順海軍基地可說是分水嶺，此後旅順成為重要的戰略要地，為列強所垂涎。章末二節引入日俄兩國勢力如何進入滿洲。 第二章旨在討論俄國租借旅大時代，俄國如何設定租借地的特殊權益與特殊機關，在關東體制擴大前如何經營租借地，如何發揮利用租借地將勢力擴大到整個滿洲，義和團事變佔領滿洲後特殊權益與特殊機關的變遷情況，租借地如何因日俄戰爭而移轉。 第三章旨在討論日本租借旅大時代，日本如何設定租借地的特殊權益與特殊機關，在關東體制擴大前如何經營租借地，如何發揮利用租借地將勢力擴大到整個滿洲，九一八事變佔領滿洲後特殊權益與特殊機關的變遷情況，租借地如何因二次世界大戰戰爭而移轉。 結論旨在總結、比較俄日從租借旅大到佔有滿洲的兩次循環，總結中國、俄國、日本三大勢力在滿洲的權力平衡與霸權狀態，並討論中國六個租借地的設定與發展。

在清朝前期的康雍乾三朝中，清朝皇帝曾經復興入關前的滿洲傳統文化。在本文中將這些措施整體稱之為滿洲文化復興運動（Manchu cultural revitalization movement）。大致上來說可以分為三個方面：1. 提倡國語振興騎射；2. 整理滿洲歷史與傳統；3. 維持八旗制度運作。康雍乾三朝所推行一系列的復興滿洲文化的措施，表現了清朝皇帝對於滿洲文化的重視。學界過去對於此一現象的詮釋，認為清朝皇帝的作法是擔心滿洲人被漢人所同化而失去統治的特權。然而更基本的問題是：為何政經特權的維持，需要透過文化的復興運動來達成？國語騎射、滿洲源流與八旗制度等代表滿洲文化的符號，對於清朝皇帝具有什麼樣的意義？而本文試圖從清朝入關前與入關後的滿漢關係，以及相關的滿洲身分與文化變遷過程來討論前述的問題。 首先，清朝以少數民族的征服王朝之姿，建立了廣土眾民的多民族帝國。為了爭取漢人以及滿洲人支持清朝的統治，清朝皇帝一方面透過宣示滿漢一體，尊崇儒家思想與傳統中國的官僚制度來建立其統治漢人的正當性；另一方面，出於對漢人反滿意識的防備，又必須崇滿抑漢，以維持本民族的優勢地位。因此，如何在首崇滿洲的原則下，又不至於激起漢人對清朝統治的反感，是清朝皇帝在統治上所面臨的重要課題之一。 然而，推行崇滿抑漢政策的前提在於區分滿漢。在清朝發展的歷史中，滿漢接觸的經驗形塑了滿洲與漢人的文化意義。而清朝皇帝對於滿漢的區分也受到這種文化意義的影響。而這種文化意義也隨著歷史事件的介入而有所改變。 在滿漢接觸的歷史中，滿漢之分主要是建立在身分與文化上的差異。入關前的滿洲文化對於清朝皇帝而言，是征服民族優勢的象徵。清朝皇帝透過復興滿語、騎射與八旗制度等滿洲文化符號，以及排斥漢習的做法，來重申（或重塑）滿洲性（Manchuness），藉此重新鞏固滿漢對立的二元意義結構，以及相應的滿洲統治地位。 滿洲文化復興運動的推行，必須透過在傳統中國文化與當時清朝的政治制度中所賦予皇帝的至高獨裁權力，才有可能達成。但由於官僚體制與基層旗人的不配合，而使得當時此一運動的成效不彰。在這個歷史事件中，可以看到在少數民族統治多數民族時，如何透過文化與身分的界定來團結本民族，並維護自身的統治與優勢地位。因此，此一事件同時具有身分、文化與統治上的意義。而歷史人類學與族群理論兩者之間，在這個課題上也出現了對話的空間。

清代「路、佐」制度下的鄂倫春人--為碩士論文,共有十七萬餘言。除緒論、結論之外,共分四大章,十三小節,各章節提要如下: 第一章 鄂倫春人族源追溯及其與相關集團之融合 第一節 「鄂倫春」名稱考證: 主要從"oroncon"（鄂倫春）一音來探究它的內涵與清政權外力介入的決定性影響。 第二節 鄂倫春族源追溯: 筆者根據語言對比及從整個東北文化大環境著手的結果,認為鄂倫春人的族源應當歸屬在"女真"比較合理。 第三節 鄂倫春人與"新滿洲"及"索倫部": 筆者將透過清廷的內徙編旗與"索倫部"三者經濟互補關係,來瞭解鄂倫春人是如何融入這些相關集團。並藉由鄂倫春人及鄂溫克人的人類群體遺傳學調查來證實他們有共同的族源。 第二章 「路、佐」制度與鄂倫春人之關係 第一節 "布特哈總管衙門"與鄂倫春人之關係: 將對「路、佐」的來源作一番探討, 並對"布特哈總管衙門"的設立與目的作一說明。 第二節 "雅法罕鄂倫春人"之收編與設官建署:筆者根據檔案資料掌握了清廷收編的目的與經過。 第三節 鄂倫春人與貢貂:"墨凌阿鄂倫春人"和"雅法罕鄂倫春人"的貢貂方式並不相同,然而在這樣的一個媒介之下,卻使得他們與外界有更多接觸的機會, 進而改變原有的生活方式。 第三章 「路、佐」制度下鄂倫春社會之發展與變化 第一節 傳統游獵經濟的內涵與特性: 筆者主要從鄂倫春人的生態環境著手,這種形態的文化特質,具有相當穩定的氏族組織結構,但由於對大自然的絕對依賴,亦有其局限性。 第二節 原始氏族組織結構的鬆動與消亡: "佐領"的設立逐漸取代了鄂倫春社會的"穆昆達"（氏族長）, 使得鄂倫春人漸漸掙脫原本以血緣關係為維繫的氏族組織。 第三節 生產力提高與私有制確立: 槍支、馬匹等生產原料的得,促使鄂倫春社會生產力提高,而原本平均分配的範圍也愈來愈趨縮小,慢慢演變的結果,勢必造成個人私有制的發達。 第四節 諳達入境與商品交換: 清廷廢除了"官方諳達"之,"私人諳達"繼之而起,這正代表著鄂倫春社會已從集體交換進入到個體交換。 第五節 棄獵歸農與雇傭關係:農業經濟的出現,帶給鄂倫春人全新的社會關係, 其社會內部亦產生了大土地經營者。但總的來說,鄂倫春社會在清廷外力的作用下,其生產結構並沒有突破性的改變,游獵經濟仍然是主要的生存模式。 第四章 「路、佐」制度之得失 第一節 「路、佐」制度之成效與缺失:筆者對清廷收編"雅法罕鄂倫春人"的既定目標及終極目標進行了一番評估,並與俄國收籠的方式相互作比較。 第二節 「路、佐」制度之影響:本節採取綜合性的探討,對「施」者-清廷影響「受」者-鄂倫春人, 提出國家認同與民族形成的看法。

本文共分為六章,除第一章為緒論,第六章為結論,外其餘章節概要分述如下:第二章:科爾沁部歸順滿洲的過程.論述科爾沁部與滿洲間,如何展開並維持其關係.同時得知,該兩者間的關係,自始就是以軍事動機為結合目的,而此種軍事目的,也深深影響兩者日後關係的轉變.第三章:軍事,婚姻,政治的交互作用.本章以婚姻關係為主軸,分析該二者如何利用婚姻的結合,來促進各方面的關係.第四章:從極盛到疏離的轉折.清聖祖時,可說是雙方關係的最高峰. 至清中葉以後,由於內外因素的交錯,使科爾沁部與滿洲間的關係轉趨勢微.第五章:科爾沁部的力圖振作.由於軍事的需求減少,因此科爾沁部與滿洲的關係大不如前,因此,在科爾沁地區乃積極推行新政,試圖打開一條新的發展方向. / There are three categories in the research ,including military marriage andnew policy.By those way ,to explain how was Korchin and Manchu spreading outand maintenance their relationship.