世界上各國家、各民族，都有其獨特的神話。 那神話，是其國家，其民族之從原始時代以來的文化與思想之產物。以神話，研究 各國、各民族原初時代之文化與思想，而比較研究，因人類精神之共通性產生的類 似神話，以為深有意義，因此寫本論文。 本論文共五章，六萬字以上。首章論上古之神話，分四節：（一）兩國上古神話之 特色；（二）神市與神樹；（三）Totemism；（四）不死觀念。次章論堯、舜、禹 ，三代神話與三國神話，分二節：（一）誕生問題；（二）神事。三章論兩國神話 上之女神之考察，分二節：（一）神之性格；（二）與女神有關之諸問題。五章論 死亡神話及鬼之神話，分三節：（一）再生問題；（二）鬼之考察；（三）巫俗之 考察。四章論自然神話，分三節：（一）日月神話；（二）龍神話；（三）植物神 話。

我國自古以來就是一個多神信仰的民族，神廟為本省民間宗教信仰之一種，對於撫慰信眾心靈，促進社會祥和，具有深遠的影響力，在社會教化過程中扮演重要角色。我國憲法明文保障宗教信仰自由，使的國內各宗教都能在自由、平等下蓬勃發展，神廟亦秉持宗教濟世救人的理念，積極投入公益慈善事業教化事業，發揮其社會功能。 但是近年來台灣社會，於物質文明的急遽轉變，衍生出整體運作機能的脫序現象，使得人與人之間的感情日漸疏離，傳統倫理道德日漸淪喪，有少數不肖之徒利用國人的宗教需求，從事不法的宗教詐財騙色行為，發生了多起的宗教事件，諸如宋七力事件、妙天禪師事件等，有違害社會公序與善良風俗之虞。 本研究利用文獻分析法、個案研究法及深度訪談法，來探討神廟的社會功能並從法制面及實務面，研究神廟管理及運作情形，提供建議，俾提昇神廟宗教素質及發揮其社會功能，並提高神廟行政管理效率，

摘要 本研究是利用某保險公司在大台北地區的壽險保單資料，進行知識發現過程。常見的資料採礦技術為類神經網路模型、CART及C4.5，利用這三種模型，來探討保單貸款行為模式。在抽樣過程中，藉由改變抽樣方法、樣本數大小及樣本中有貸款保單的比例，來選擇樣本的結構，並討論不同的樣本結構對模型的影響。研究過程中，也討論了連續變數轉換與否對各個模型的影響。 結果發現樣本中有貸款保單的比例對於模型的影響較大，而樣本數及抽樣方法對模型的影響都會隨著有貸款保單的比例不同而不同，每種模型適用的樣本結構並不一致。 連續變數的影響中，類神經網路受到連續變數轉換的影響較大，研究結果發現轉換連續變數可以使得類神經網路模型結果較好；對於CART或C4.5模型，受到連續變數轉換的影響小，CART模型連續變數轉換前後結果不變，而C4.5受連續變數影響在不同樣本結構並不一致，但改變量都很小。 從模型結果來看影響保單是否有貸款的變數，在類神經網路模型的靈敏度分析結果中，對模型影響較大的變數為體位別、被保人職業別級數、保險型態及地區；在CART模型結果中，影響較大的變數為繳別、保單年度、保單價值金、繳費方式及投保面額；在C4.5模型結果中，影響較大的變數為主約保單預定利率、年繳化保費、保單年度及繳別。對於CART、C4.5模型，選擇有較高正確率的規則，以提供保險公司決策方針。 / In this study, data mining is being applied on data taken from one of the life insurance company in Taipei. The techniques used are neural network, CART and C4.5 which are widely used models in data mining. In the process of acquiring samples, we comprised groups of samples by using different kind of sampling methods, different sample sizes, different ratios of loaned to un-loaned policies. In addition another groups of samples are created based on whether the continuous variables have been transformed. We then applied the three models into each of our various samples combinations to see which samples combination best described consumer behaviors with respect to their borrowing attitudes against their policies and its effects on different data mining models. The results we found based on our study are summarized as following: 1. The assigned ratios have great influences on the model. However the magnitude of influences of sampling method and sample size on the model depends largely on the sample combination. 2. The sample combinations having transformed continuous variables affect and improve the results of neural network model significantly. However for CART model, the affects are insignificant whether the continuous variables having been transformed or not. The effect of transformed continuous variables on C4.5 is of limited. 3. The variables used to describe the behavior of the consumers as to taking the loan against the insurance policy vary for the three models.

摘 要 過去對於保險資料的研究多採用傳統統計方法，然而保險公司龐大資料庫中蘊含的寶貴資訊可能因此被遺漏。 本研究目的是將資料採礦的技術應用到保險公司資料庫中的高雄縣市保戶保單貸款資料上，研究保戶利用保單貸款的行為，做為保險公司日後推行保單貸款的參考。 從整理過後的資料中，用不同抽樣方法抽出不同樣本大小以及不同是否貸款比例的樣本，將連續變數做轉換後，建立決策樹和類神經模型，透過統計上的變異數分析，討論四個因子對預測結果好壞的影響。選出最好組合的樣本大小、是否貸款比例（已貸款：尚未貸款）、抽樣方法、以及建立的模型。 最後將此最佳組合建立的C4.5決策樹轉換成規則，並探討其中正確率較高的幾項，作為給保險公司的參考。 / Abstract In the past, the analysis of insurance data is usually conducted with traditional statistical methods, however a large amount of valuable information hidden might be left undiscovered. The purpose of this research is to apply data mining techniques to customer policy data taken from one of insurance company’s database in Kaoshuing city and county to study the behavior of customers taking loans against their policies as a reference for insurance company in promoting policy in the future. From the cleansed data, we sample policies of different sizes and percentage of policies with loans by different sampling methods, decision trees and neural network models, then through the significant interactions of ANOVA, discuss how the results being influenced by the four factors. We then choose the best model that manifests factors affecting customer’s behavior in taking out the loan thus providing insurance company a vital information in targeting its customers group.

在《文心雕龍》之文論體系中，形上域以〈原道〉為主體，呈現彥和心目中先驗的、不可驗證的、無可逾越的本體。在形下域中，「五經」典範是聖人「體要與微辭偕通，正言共精義並用」的創作，是「道」之嫡系，是彥和欽點的文學豐碑，為所有文體的共同本源，道、聖、經三位一體，在閱讀模式中以「原道」統攝之。而《騷》為「道」之衍裔，是在〈正緯〉篇所論，讖緯亂經之後，影響及於百代的文學典範，關於〈正緯〉所論，附於「辨騷」中討論。在「原道」、「辨騷」之相關討論中，實已涵攝彥和文之樞紐之全部範疇。 在形上與形下中存在的不可跨越之鴻溝，是文學創作以語言為媒介之侷限，是語言文字在心物、心言關係中因虛實、物我不同所產生之落差，是文學創作者以語言為創作媒介之困境。在此明知其不可為卻又不得不為之情況下，〈神思〉所提出的文學藝術想像觀點，以神理才氣為中心所建立的創作觀，正是語言實現其跨越深淵理想之利器。而〈風骨〉則是從文學創作入手所提契而出的文學語體風貌之典範，是彥和整理歷代文體創作規範後，極精粹部分之呈現。「五經」、《騷》是已完成文本之典範，〈風骨〉則是文士創作之領航，一個文學語體風貌之圭皋。「神思」、「風骨」，正是彥和廿篇文體論淬鍊之精華，更是〈神思〉篇以下「摛神性，圖風勢，苞會通，閱聲字」創作要領之總綱。從形上本體「道」、文學典範「五經」，到新典範《騷》，創作風貌之圭皋〈風骨〉，與透過藝術想像跨越深淵的〈神思〉，這四個重要篇章為主，其他相關論述為輔，正筆者閱讀式架構中不可或缺者。 另外，「讀者」是不可或缺之領域。實則，在一個完整的文學活動中，作者、文本、讀者三者均是不容忽略的，在閱讀模式的前四支柱中，實側重於創作與文本二端，亦惟獨立列出「讀者」才能建構更完整的理論體系。一切文本創作者均預設著一個理想的讀者存在。這「讀者」，熱拉爾•普蘭斯（Gerald Prince）曾作一系列的區分，其以為有從事文本閱讀的真正讀者，作者認為自己是為他而寫的、並賦予他一定的品質、才智和審美能力的那種實際的讀者，以及對文本的理解達到完美的程度，並對文本中每一個細微變化都能欣賞的理想讀者。在其分類系統中更假定了一個更為基礎的「零度敘述接受者」，這一敘述接受者只具有某些最基本的特徵，如懂得語言之類，而且處於一種真空狀態，並不包含任何使他能進行評判的價值體系。在這四種讀者類型中，筆者在知音論中所要談的「讀者」較接近於其所謂的「理想的讀者」。職是，原道、辨騷、神思、風骨、知音，為筆者閱讀模式中之五大範疇。前述的緣由，表面上似乎並無密切關係，實則，筆者所希冀的是能涵蓋宇宙、作家、作品、讀者這四大要素，原道論無疑的屬於宇宙範疇，神思論正是以作家才思為主導的藝術想象論，風骨論與辨騷，是以作品為主要探討內容，而知音論與文本的實際閱讀正是從讀者觀點切入之論述，筆者深切期盼能以此四大要素，提綱挈領，點出《文心雕龍》文論體系之重要範疇。 在分章陳述上，第二章中以「文學起源的思辨」為題，把焦點集中在「道」與語言關係之思辨上，並與龍學專家對「道」所做之詮釋對話，除確立各家對「道」詮釋之洞見，在多隅之解中，另提出一個以語言為中心的思考模式。 其次，以「正與變的對話」為第三章標題，希望藉著孔恩（Thomas Kuhu）的典範（paradigms）理論，論述文體上正與變的關係。因為在《文心雕龍》中「五經」嫡系之典範地位，因緯書的倍加指摘、質疑與破壞而產生動搖，並進而催生了新典範《騷》的形成。而《騷》乃文人騁才之典範，它以才（神思）為橋樑，來彌補言意之間的縫隙，而在對話中釐清了《騷》的典範意義。 接下來的第四章以「文學想像論」為標題，以語言的意指活動為主要的論述範圍，討論言意間的關係、立象盡意上的困境，以及內在、外在語言之種種關聯，而提出「神思」為語言中心的文學想像論。 第五章則以「文體風貌的典範」為題，從語言隱喻的特質出發，確立「風骨」二字的可寫性，並實際分析龍學學者對風骨之詮釋，多源自於不同的「期待視野」與「風骨」意涵的摩宕所構成。既確定了詮釋策略先於文本而存在，筆者乃選擇不同進路，從「風骨」的字源意義入手，追尋風、骨之本義，並從作者、文本、讀者三個面向，嘗試詮釋「風骨」之意涵，並確立「風骨」文體風貌的典範意義。 第六章「讀者的關鍵地位」，則以讀者反應與接受美學為主。先釐清〈知音〉是文學的接受活動，進而論及「貴古賤今」、「崇己抑人」、「信偽迷真」等主觀偏執閱讀模式，是真實閱讀活動中普遍存在之事實，卻是達到理想閱讀的必避之歧途。而「平理若衡、照辭如鏡」的理想閱讀典範，是理論之真實，因為文本、讀者能動之存在，使得文本的意義永遠向讀者開放著的，一種典範的理想閱讀也變成能動的存在。 第七、八章為理論與實際之相互印證，援用本文所建構之理論體系作實際的文本閱讀，除闡釋彥和所使用批評語彙之意義外，並與彥和相關論述對話，在文本可讀性中，開拓其可寫空間。 筆者在這些篇章中所援用的理論並不侷限於其原始意圖，畢竟中西文化背景實有其根本之差異，故而作完全橫向之移植，也將影響理解、詮釋活動之進行。因此，對各理論之援用，以師用其精神為主，並加以部分更動，目的在使其能更契合當下之語境，為本論文所用。或許在各理論之間存在矛盾與排他性，然閱讀策略的選擇在於能有效詮釋文本，對理論間之矛盾，筆者無法作周延之論述，僅期盼對《文心雕龍》理論體系之建構是確實有效的。 《文心雕龍》是廿世紀顯學，在諸多學者專家投注畢生心血之耕耘下，展現其傲視中西的豐碩成果。在這大家林立的學術領域中，筆者不耑淺陋，不知自珍弊帚，還勇於投入《文心雕龍》研究群中，除了一股蠻橫的衝動外，更有對《文心雕龍》的深深迷戀，類似一種信仰，一種追根究柢、追尋理論真實的願力。衝力是有的，熱情是有的，然限於學力，自曝其短，尚祈方家，不吝指正。

《搜神記》是魏晉南北朝時一本很有名的志怪小說，不僅在志怪小說史上佔有不可輕忽的地位，就是在中國民間故事史上也佔有非常重要的位置。《搜神記》共有四百六十四則，內容包羅萬象，題材廣泛，其中也保存了不少神話、民間傳說和故事。 本研究試圖探析《搜神記》中的民間故事的類型及其演變，但範圍實在太大了，只挑了「地陷為湖」及「羽衣仙女」型故事的演變作為考察的對象。 本論文共分為五章：第一章緒論，說明研究動機及目的、文獻檢討、研究方法及範圍，並對民間故事的分類作探討。 第二章為《搜神記》的民間故事類型探析，《搜神記》一書中的民間故事類型與艾伯華的《中國民間故事類型》及丁乃通的《中國民間故事類型索引》相對照，並參考金榮華等多位學者的意見，共可歸納出：神話故事、幻想故事、神仙故事、傳奇故事、笨魔的故事、動物故事。各大類的故事之下，又可細分為數種不同的民間故事類型。 第三章為「地陷為湖」之考察，偉人產生神話階段，「伊尹生空桑」是強調伊尹的不凡出生；地方傳說階段，說明當地的湖泊是如何產生，可分為預言應驗型、靈蛇復仇型、靈蛇復仇型；到了民間故事階段，注重「故事的本身」的豐富，但也在說明一地湖泊的形成原因；民國以後蒐錄之人類毀滅及再造神話階段，融合了陸沉與兄妹婚兩個原本各自獨立的神話母題，成為「洪水後兄妹結婚再造人類」神話。最後則是將所蒐集的故事比較其演變，探討其現象，並歸納出「地陷為湖」的主題內涵有變化、禁忌、神諭、徵兆、報恩、復仇。 第四章為「羽衣仙女」之考察，最早可推至鳥崇拜時期，然後是人鳥結合的時期。人鳥結合的充實期，最主要有：一、原型，《搜神記》和《玄中記》中的「毛衣女」故事是最早的；二、始祖母型，其特點是以天鵝仙女為某一民族的始祖。故事增益期，又可分為鳥子尋母型、丈夫尋妻型、孔雀公主型，其著重點各不相同。最後是故事演變之比較，並歸納出「羽衣仙女」型故事的主題內涵有變化、禁忌、水意象及沐浴、難題考驗或難題求婚、報恩。 第五章是結論，歸納本論文的研究成果，另外提出本論文有待發揮之處是在傳說類型的探討。 附錄部分是《搜神記》中的情節單元，由《六朝志怪小說情節單元分類索引（甲編）》一書中摘錄出《搜神記》的情節單元並與條目相對照，可較全面的窺視六朝時代當時民間的各種想像，以及由想像反映出來的習俗和信仰。

為突破競爭力的瓶頸，走向高附加價值的深度經濟，是當前台灣產業發展的重要方向。本研究以藝匠型企業模式做為在不同領域中可創造持續性高附加價值的發展思考，並以具有藝匠精神的藝匠型企業視為一個藝匠個體，探究組織的行為與運作，以及此模式對組織的創新價值。 本研究採用個案研究法，以台灣一家中小企業進行個案探討，並選取參考企業範例進行分析描述，歸納整理出「藝匠型企業」的三項「藝匠精神」特質，以此做為主要個案之參考對照，並在個案研究中以藝匠精神的發揮及運用為主軸，探討下列幾個問題： (一) 藝匠精神在產品開發中的展現方式 (二) 藝匠精神對於學習與知識累積和轉化的影響 (三) 藝匠精神的發揮對產品價值創新的貢獻 在個案研究中，主要以「知識創造螺旋」理論為探討藝匠型企業創新價值的主軸，並在個案分析中，以「領先使用者」及「保齡球道理論」、「探險式行銷」等理論與方法予以對照說明。 / Many companies have been seeking breakthroughs of business bottle neck in recent years. The in-depth economy with high added value will be an important guideline for Taiwanese companies. The study focuses on the “artisan-type enterprises” which would be the major thinking for companies in different industries, who want to create high sustainable value. Taking the company with artisan spirits as an artisan individual, the thesis analyze its organization behavior and operation, and explore the innovation value of this model for the organization. The thesis conducts individual case study on a small-medium-size company in Taiwan, analyzing and depicting the company’s cases as reference. It comes up with three common characteristics of the artisan-type enterprises from the reference example cases. The major subjects discussed in the case are as below: (1) The realization of artisan spirits in product development (2) The effects of artisan spirits on knowledge accumulation and transformation (3) The contributions of artisan spirits to product innovation The study adopts the “Knowledge Creation Spiral” theory to analyze the innovation value of the artisan-type enterprise. The theories of “Lead User”, “Bowling Alley”, and “Expeditionary Marketing” are also referred to in the case study.

傳統上我們所容許的殺人不外乎是：防衛殺人、戰爭和死刑。本文所要探討的是另外一種你我可能更有機會替自己或替他人決定是否要蓄意地結束一個人的生命－那就是，安樂死(euthanasia)。這種蓄意地殺人比傳統上已容許的類型更具爭議之處在於：我們相信殺死一位無辜的人在道德上總是不被容許，或是錯的。然而這樣原則，因醫療技術的進步而遭受挑戰，迫使我們不得不重新思考這原則的理性基礎何在。當患者處於無法減輕的極度痛苦中，這樣的患者如果要求醫師終止治療、撤除維生裝置、提供他致命的化合物或替他注射致命化合物以盡早結束自己的生命，醫師該如何做？在這情況下，遵照患者的要求而結束患者的生命是仁慈還是謀殺。

精神分裂症是嚴重的慢性疾病，病程冗長，不但對患者本身造成傷害，也對家庭和社會帶來了巨大的經濟負擔。在這些壓力下，許多病患和其家庭相信使用新的治療藥物和治療手段成為迫切的需要。由於新一代抗精神病藥物的價格高於傳統的抗精神病藥物，這些藥物是否能帶來所相對應的效益（如減少其他醫療服務的需求），乃至減少長期醫療費用，成為一個研究上的重要議題。本文檢驗當病患使用新藥，對長期醫療費用、醫療利用及副作用等影響，為了控制病患使用新藥難以衡量特性（如病患疾病嚴重度、經濟能力），實證上採用以醫師年紀或醫院權屬別為工具變數來做兩階段估計。我們證實使用新藥會使長期醫療費用增加、但可以滅少病患非藥物治療的需求（如手術），而節省非藥物的支出。又使用新藥增加了病患病床天數，且未能減少副作用。

本文檢閱霍布斯與洛克兩人政治理論的政治與宗教背景，以幫助理解他們的政治理論與神學教義之間的相互影響。在當時的智識脈絡中，兩人各自擁有對於自然狀態和自然法的不同看法。對於自然法的看法與盟約神學結合，影響到兩位的盟約論或契約論。本文的核心則是這些神學議題如何影響他們對於主權者或是政府的看法。最後，討論兩人所密切關懷的宗教容忍議題，以及往後學者所延伸出的現代性議題。 身為一位虔誠的安立甘宗教徒，霍布斯使用《聖經》以及神學教義來補充並闡明其政治理論。他使用該隱的《聖經》例子說明自然狀態的意義。霍布斯的自然法理論繼承唯意志論傳統，而非唯理智論傳統。這說明他的自然狀態與自然法都與希臘哲學的自然概念大相逕庭。此外，唯意志論也說明自然權利出自於上帝的命令，即自然法。唯意志論和盟約論神學一起塑造出霍布斯的主權者概念。因為主權者具有政治的身體，所以他是人世間的中保，也是國家意志的代表。霍布斯強調得救唯一所需的是相信耶穌是基督，但是他也強調基督的王國不在此世。主權者必須同時作為國家與教會的元首，以避免因神學爭執所引發對於和平與秩序的威脅。 身為一個清教徒，洛克結合他的信仰發展出一種為人民主權和革命權利辯護的政治理論。這造就了他獨特的神學政治觀。首先，他藉由基督教神學家的自然法理論說明人的天(神)賦政治權利。而且為了避免唯意志論和唯理智論的極端，他採取一種中間路線的托瑪斯主義。第二，洛克的盟約神學和奧體概念強調人民的「同意」。人民同意組成一個「政治的身體」。洛克認為律法和恩典具有同等重要性，相應地，他也主張政治體的法律體現了形塑政治體的契約。最後，洛克的宗教寬容觀念以及政教關係理論也支持著人民的天賦政治權利理論。 霍布斯與洛克都示範了：如何能夠獨立思考《聖經》，並且以一套神學政治論述來同時實現屬世與屬靈的美好生活。每個人都必須同時面對自己的政治身份，也要思考自己在宗教中的生命意義。當兩者和諧地結合時，一個人才能真正獲得和平與幸福。霍布斯和洛克的神學政治觀值得我們參考與借鏡。 / This paper reviews the political and religious background of theory introduced by Thomas Hobbes and Locke, to realize the interplay between their political theory and theological doctrine. They hold distinct viewpoints upon state of nature and natural law in the intellectual context at that time, and the combinations of natural law concepts and covenant theology influenced their covenant theory and contract theory. The focus of this paper is how these theological issues influenced their viewpoints about sovereign or the government. At last, this paper discusses the issue of religious tolerance they both concern closely, and the issue of modernity extended by the successive scholars. As a devout Anglican, Thomas Hobbes supplements and clarifies his political theory by the Bible and theological doctrine. He cites the story about Cain in the Bible to explain the state of nature. Rather than intellectualism, the theoretical basis of Hobbes’ natural law follows that of conventional voluntarism, which implies that the state of nature and natural law are widely distinct from the concept of nature in Greek philosophy. In addition, voluntarism proposes that natural right comes from the command of God, i.e.,natural law. Voluntarism and covenant theology together constitute Hobbes’ conceptualization of sovereign. Since the sovereign possesses “body politic”, he is the “mediator” of the world and the representative of state will. Hobbes emphasizes the unum necessarium (sole necessity) of salvation is to believe in that “Jesus is the Christ”, but also that “the kingdom of Christ is not of this world.” The sovereign serves as the head both of church and state in order to avoid the threat against peace due to theological controversy. As a Puritan, Locke intends to develop a political theory apologized by popular sovereignty and right of revolution, which forms his unique viewpoint of theological politics. He firstly illustrates the inborn political right of human beings through the natural law theory, and to avoid the extremes of voluntarism or intellectualism, he adopts the hybrid Thomism with compromise. In addition, the concept of covenant theology and mystical body introduced by Locke emphasizes the “consent” of the people that sets the basis for body politic. Locke considers that the law and grace of the God are equivalently important, accordingly, he suggests that the law of body politic concretizes the contract shaping the body politic as well. Furthermore, the concept of religious tolerance and theory of relationship between religion and politics support the inborn political right of the people. Hobbes and Locke demonstrate: How to independently reflect on “Bible”, and simultaneously actualize the beautiful life of worldliness and spiritualism by the discourse of theological politics. Everyone has to think of the political identity, and the meaning of life in religions as well. When the two parts combine harmoniously, one can truly gain sense of peace and happiness. The viewpoints of theological politics done by Hobbes and Locke are worth to be referred.