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本論文全一冊，約二十五萬字，凡十章及附錄二種。內容大要如下： 第一章緒論：敘述研究動機、前人研究成果及本文內容。 第二章清代以前之爾雅學：敘述渶至明歷代爾雅學概況。 第三章清代爾雅學之北景：由學術、政治、前代爾雅學三方面探討。 第四章清代爾雅著述考（上）：將所搜一六九種著述，分十類一一介紹。 第五章清代爾雅著述考（下）：同上。 第六章清代爾雅重要著述（上）：詳介邵晉涵爾雅正義等四部著述。 第七章清代爾雅重要著述（下）：詳介郝懿行爾雅義疏等四部著述。 第八章清儒於爾雅作者篇卷之考證：敘述清儒各家之研究成果。 第九章清儒由爾雅發端之學問：敘述轉注、釋詞等五種相關學術。 第十章結論：敘述清代爾雅學之特色，及本文研究之成果、檢討。 附錄一：歷代爾雅著作表。 附錄二：歷代爾雅藝文紀事繫年。

誰是泰雅族。 探討長期以來學術界與官方對「泰雅族」的分類與認定。並由各方言群分佈概況，對照地域與我群意識，看族群分類。並提出筆者針對當代Tayal認同所屬各部落之分佈、系統分類暨目前官方所劃分的行政區對照表，來試行分類。 Tayal祖源傳說之多元面貌。 針對Pinsbkan及Papak wa’a這兩個與起源神話或洪水傳說有關的象徵地點及其傳說圈之分佈，對照其與方言群及地域部族的關係，由神話傳說的流變來看歷史記憶的建構。 當代Pinsbkan神話起源地爭議。 以神話起源地周遭部落各家報導人，基於對祖源象徵物地點認知的差異經驗及表述，來看影響當代在地歷史記憶爭議的因素。 「Lmuhuw」穿引下的祖源記憶。 介紹Tayal傳統敘事方式之媒介、使用場合、相關禮規及結構，並透過尋根溯源吟唱史詩的賞析，來呈現Tayal獨特、有別於文字書寫傳統的歷史記憶及其建構方式。同時，對照當代的情境，以發掘歷史記憶建構的邏輯。 將與祖源觀念相關之議題，分為四個面向，以四章分章書寫，分別來探討當代Tayal歷史記憶建構與認同形成可能的內外在因素，並由獲得祖源觀念爭議涉及的相關內涵，來探討當代「泰雅族」歷史記憶的建構。

法律的世界就是一個包含權威法則、執行機構、與社會效應的複合整體。其中涵蓋許多規律人類行為的社會規範，這些規範形塑一個有秩序的社會，而這種秩序的象徵是強制性的、制度化的。所以要理解法律的發展，就必須分析該民族所處的社會情境及文化思維，因為法律發展賴以存在之社會結構的特殊性，源自於社會群體交往行為的特殊和社會集體意識的獨特，這些特殊性經過深厚的歷史沉澱，漸漸內化為民族的傳統。觀察台灣原住民法律發展的普遍現象，都是原有文化規範受到殖民政權介入而改變固有法律體系，被迫經歷一個學習、吸收外來法律文化，以及改造、揚棄既有法律文化的共同歷程。 面對外來勢力所導致的民族困境，並非只因經濟的邊陲化，更在於不同政權／統治者透過法律的手段，迫使台灣原住民社會的傳統文化價值瓦解。而泰雅族人的思想觀念、政治、經濟與社會生活，也在短短五十年間受到近代化／日本化的介入而改變。台灣總督府的統治，使得泰雅族原來的法律生活隨著時間推移而產生更新，但這樣的更新卻與法律秩序產生不協調，讓泰雅族人在適應現代資本主義社會生活的同時，卻在經濟、政治與社會地位上處於一個邊陲位置。 泰雅族傳統習慣法規範體系是以gaga為中心，亦即包括道德規範和祭祀禁忌等的gaga就是泰雅族人藉以發揮法律功能的傳統。但日本統治台灣之後，泰雅族部落的獨立生活受到破壞，原有的生活方式受到威脅，使得泰雅族人共享的集體知識遭受改變，維繫原有社會運作之規範受到挑戰。泰雅族人對於秩序之維持與部落生活之運作的認知，在國家實定法與部落習慣法之間擺盪，統治者對泰雅族的控制越來越嚴，推行國家政策法令的措施越來越有力，制定法在泰雅族生活中的作用日益重要，習慣法在原有部落的作用逐漸減弱。殖民政權夾帶強大的國家武力介入，打破泰雅族人彼此社會關係的平衡，對習慣法規範的效力感到懷疑，從而揚棄原來的法律文化，改以國家實定法作為處理紛爭的依據，形成國家制定法與泰雅族習慣法的雙重調控泰雅族的社會生活。 從過去瞭解現在，並不是要尋找重複的歷史，也不是尋找絕對或相對的情境相似性，歷史，其實更接近情境的演練。日治時期泰雅族習慣法的發展，基本上就是在日本殖民力量的介入下，迫使泰雅族轉而接受近代主權國家資本主義的法律觀念與文化，對泰雅族而言，從部落習慣法到國家實定法的過程，就是一個不可違逆的歷史進程。此外，本文透過對日治時期泰雅族習慣法發展的思考，使吾人得以在眾多經驗中，找尋一組對應的策略，對泰雅族習慣法發展的討論，將會提供台灣未來原住民族法制／治的可能進路。 關鍵字：泰雅族、習慣法、法律發展

本論文研究泰雅民族音樂教育對泰雅文化復振之影響，從藝術與人文領域的民族音樂課程、傳統祭典所蘊含之民族音樂內涵及教會活動中，了解民族音樂教育的概況。藉由耆老之訪談與紀錄，探討傳統歌謠在民族音樂的重要性，了解泰雅音樂文化之內涵與社會組織及其所產生之價值，認識泰雅族傳統生活與歌樂的關係並將泰雅族的樂器作一系統化的介紹。 另透過對復興鄉十二所國小高年級學生的民族音樂課程實施與普查分析，從中來認識泰雅民族音樂課程之樂舞現況與學生對本民族音樂課程的學習滿意度。在民族音樂教育復振之途徑上，則以建構具在地特色的原住民音樂資料庫；學校的音樂課程推動則應結合民族文化與社區資源；藉由原住民藝術的研究並成立相關研究中心，讓此資產除了保存外，更有積極性的意義。 本論文旨在了解民族音樂教育內涵，發覺問題與盲點，進而作成政府實施藝術教育之建議。從明白泰雅傳統歌謠、表演藝術等民族音樂文化與社會的關係中，落實學校與社會之民族音樂教育，並依據學習者的需求，進行適宜之民族音樂課程統整設計，推廣至各教育單位，最重要的目的則是呼籲社會大眾對原住民文化藝術的重視與保存，並提出有效復振民族音樂教育的途徑。

「發展」涉及改造社會的整體想像，產業即是發展政策中相當重要的一環，產業的變遷不僅改變了一個社會的生產模式和分工方式，亦會改變一個社會中的空間和性別關係。本研究運用：參與觀察、深度訪談、焦點團體座談會和參與式製圖等方法、以性別的觀點來探究比雅楠部落從以小米為主食的燒墾農業轉型到當代以高麗菜為主要經濟作物的發展過程中部落的空間變化。本研究有三個主要的研究發現。一是政府的發展政策牽動了部落的空間與性別關係的改變；二是比雅楠部落的兩性有著不同的發展軌跡，男性較快投入市場經濟中、其勞動也被換算為較高的薪資，女性的勞動所賺取的薪資較少；三是女性保留並實踐更多的生態知識─包含對物種的知識、對人際協商的知識。總結本研究發現，筆者認為當比雅楠部落面臨到現代工業化發展所帶來的負面影響時，這些女性保存並實踐的生態知識是部落尋求替代性發展的契機。 / Development demands active imaginations toward transforming a society in which industrial transformation is a decisive part. Industrial transformation not only changes a society’s mode of production and labor division, but also changes its space and gender relationships. By employing the methods of participatory mapping, focused group discussions and in-depth interviews, this study attempts to explore Pyanan community’s experiences of industrial transformation particularly from the aspects of space and gender. There are three main findings in this study. Firstly, the government’s development policies are the main cause for the changes of Pyanan community. Secondly, this study shows that Indigenous men and women have experienced different changes in the industrial development process, like Indigenous men’s work is priced higher than the women’s under similar working condition. Thirdly, Indigenous women preserve and practice much more traditional ecological knowledge than Indigenous men. In conclusion, this study suggests that the traditional ecological knowledge preserved and practiced by Indigenous women could be the key to seek alternative development strategies while the community faces the negative influences from the modern industrial development.

本研究的目的有四項：瞭解宜蘭縣原住民校長推展泰雅民族教育的經營理念;探討推展泰雅民族教育的現況;分析推展泰雅民族教育的困境;根據研究結論提供 具體可行之意見供相關單位參考。期望宜蘭縣原住民校長，依循泰雅族Gaga，建構泰雅民族教育經營模式與體制，以促使原住民族教育自治。 本論文採教育民族誌的方法：包括文獻研究、參與觀察、深度訪談法及焦點團體訪談，進行宜蘭縣泰雅民族教育理論架構與實證資料的田野調查與蒐集。全文除前言和結論外，共有4章，約23萬字。 根據研究結果分析與討論，歸納研究發現，分述如後： 一、《原住民族教育法》通過後，宜蘭縣是對原住民校長遴選是最友善的一個縣 市，自2005年辦理校長遴選，落實執行《原住民族教育法》之規定，目前 縣內原住民1所高中、1所國中、11所國小校長皆由原住民擔任。 二、從民族教育的角度，全盤體檢後發現，即使有全國最高比例的國中小原住民 校長，宜蘭縣泰雅民族教育的現況是殘缺不全的，無法看出一個完整民族教 育的圖像。 三、宜蘭縣原住民校長進一步反思與學習，對自己的族群有高度的認同感，重視 傳統文化的保存與學習，堅持學校或部落必須要推動民族教育。各個都屬於 轉化型的知識份子，《原住民族教育法》賦予泰雅族校長進行民族教育的改 造工程的權利，但是在維繫民族傳統以及現代化教育的連結與接軌的文化復 興教育改造培力過程仍待努力。 四、宜蘭縣在原住民師資面方面：從1946年9月起至2008年止，公費培育國小 師資共145人。而後產生斷層，並至少已有21個流浪老師存在。國幼班師 資中連一位泰雅族籍之教師都沒有。宜蘭縣11所原住民重點國民小學學校 教師平均畢業年齡比一般畢業生多出12.45歲，顯示出原住民新進教師幾乎 沒有進場的機會，這是一個很嚴重與嚴肅的議題，民族師資面臨斷層。 五、在家長參與面：宜蘭縣原住民學校家長對學校推展民族教育的看法，基本上 是支持的。由於大部分的家長社經地位較低，對於參與泰雅民族教育相關活 動不太積極。而社區民間團體協助學校推展民族教育者也較少。 六、在教材研發面：課程設計建構各個學校的民族教育的中心論述，納進部落的 各項資源。原住民族語言教材，大部分採用縣版。 / There are four main purposes of this research: understand the management concept of Indigenous School Principals in Yilan pushing for Tayal cultural education; investigate current Tayal ethnic education and development situation; analyze the difficulties on Tayal ethnic educational development; and, based on the research result, provide relevant organizations and parties with valid and concrete suggestions. In the hope that Indigenous School Principals in Yilan will follow Tayal’s Gaga, construct a solid Tayal educational management system, and result in Indigenous ethnic education self-government. This research follows the methodologies in Educational Ethnography: these include research on literatures、participate in observations、in-depth and focus group interview，as well as field investigation and collection of Yilan Tayal ethnic educational structure and real-case data. Excluding introduction and conclusions, this thesis is split into four parts, with a total of approximately 230,000 words. Based on research results and analysis, the conclusions are as follows: 1. After《Aboriginal Education Act》was approved, Yilan is the most favorable County to Indegenous school principals election。Since principal election officially started in 2005, regulations of 《Aboriginal Education Act》were executed. Currently, there are 1 Senior high school, 1 Junior high school and 11 primary schools in which positions of school principals are taken by Indigenous people. 2. From the angle of ethnic education, looking at the holistic picture, even though Yilan has the highest ratio of indigenous school principals amongst the nation, current Tayal ethnic educational development in Yilan is fragmented, it is hard to establish a complete picture of the clan’s education. 3. The indigenous school principals in Yilan further conduct self-examination and study, highly recognize their clans in which they belong to, persist in traditional cultural’s preservation and learning, insist on the necessity to push for clan’s ethnic education in school and/or tribes. Each of them is transformational intelligent, 《Aboriginal Education Act》has provided Tayal principals the power to reform clan’s education, nevertheless, there are still spaces yet to be improved in the process of cultural revolution connecting clan’s ethnic tradition and modern education. 4. From qualification perspectives: from September 1946 to 2008, there are 145 primary school teachers on government expenses. A gap was formed after this, there were at least 21 teachers been banished. None of the primary and pre-school teachers are from Tayal ethnic group. The average indigenous teachers’ graduation age of the 11 key Indigenous primary school in Yilan is 12.45 years higher than non-indigenous teachers, this indicates that new indigenous teachers hardly have the opportunity to be employed. The qualification gap of the indigenous teachers is a serious and severe issue. 5. In terms of parents’ participation: parents of the indigenous school in Yilan are supportive to the view that school should focuses on indigenous ethnic education development. However, due to the reason that most of the parents have lower social status, they are not active in participating Tayal education related activities and events. Furthermore, there are less community groups willing to assist schools in developing ethnic education. 6. From school resources point of view: Curriculum design build each school discussed national education center, incorporated into the tribe of resources. The teaching materials of Aborigines are mainly adopted the county version.

本研究經由文獻探討、參與觀察法、現況調查、田野訪談、參加座談等方式進行，旨在透過崙埤、上巴陵部落區域研究，以探討當前台灣山胞教育政策與山胞教育問題之現況及其形成因素和改進途徑。以為日後山地問題研究奠基，並願提出我國行政當局，為台灣山胞社會建設施政參考意見，致至高期盼與最終鵠的。 全文共分七章，多約十九萬餘言，正文圖四張，正文表四十三張，茲分述如后： 第一章「緒論」：綜述本文的研究取向。 第二章「山胞教育政策的基本理念」：凡分三節，主要陳述我國現行憲法中的山胞教育政策法令依據與增修期許，並就台灣地區實際山胞教育政策的運作，分析省政府民政廳山胞教育文化發展方案，教育廳山胞教育各項辦法與重要措施、教育部現階段台灣地區山胞教育基本目標與發展策略，此外，分析奧、紐、美、加、中共等民族教育政策概況及發現與我國在民族教育政策發展趨勢之異同。 第三章「山胞教育的探討」：凡分三節，旨在探究教育目的、教育價值功能與山胞教育之迫切性，教育問題如何發生與山胞教育文化發展之加強性，由漢族友人一般「研究資料」暨原住民同胞的「參選抱負、論述、散文、詩」等，審視並舉出台灣原住民山胞教育問題類型之通則性。 第四章「泰雅族與崙埤，上巴陵部落社會文化的特色」：凡分三節，主要在觀察泰雅族山胞生活狀況及其困境與未來展望，並評崙埤、上巴陵部落社會文化特色。 第五章「當前崙埤，上巴陵部落教育問題之現況分析」：凡分七節：旨在深入調查崙埤、上巴陵兩部落教育問題、類別、因素、改進之分析與說明，包含教育機育，教育素質、學校、家庭、社會等相關重要教育問題。 第六章「山胞教育政策與教育問題」之檢討改進：凡分三節，主要在指出歷年來山胞教育政策成敗得失與今後應檢討與改進之處。 第七章「結論與建議」：旨在綜合上述評析，先引出七項主要發現，其次歸結上述發現及結論，即提出具體可行的九項建議，其為台灣山胞社會建設發展革新的策劃參考，與今後山胞同胞努力之方針。

西拉雅族為南部平埔族分佈區域最為廣闊的一族，在近代學者的分類上，另將其區分為西拉雅本族、馬卡道支族與大武瓏支族等三個系統。在其信仰的系統上，均有崇祀「阿立祖」為主神的信仰習慣，但因各地區區域的差別而對「阿立祖」主神有其不同稱謂。此外，在祭祀「阿立祖」的信仰行為方面：包括以「公廨」、「公界」等特定稱謂稱「阿立祖」的祭祀場所，以「祀壺」作為祭拜之象徵，並以檳榔、米酒為祭拜供品等特殊型態的祭祀行為。但長期以來，已逐漸與台灣民間信仰文化交互的影響，形成一獨特的信仰型態。 本研究係透過田野調查的方式，蒐集台南縣境內有關於阿立祖信仰的公眾祭祀場所忙相關資料，並依其信仰的文化特質分類記錄呈現，包含阿立祖廟的基本資料、廟貌、路線圖與相關方位描述、配置圖、相關沿革、祀神名稱、祀神型態、祭典日、祭祀型態、祀壺相關事項、阿立祖信仰特質、信徒與管理組織、對聯、橫匾及其他事項等，每間阿立祖廟記錄之信仰文化特質平均約有四十七項。並以九十四張繪製圖、二百七十一個表、二百二十五張照片，具體呈現台南縣內十三個鄉鎮共四十七處單獨祭祀阿立祖或阿立祖與其他神明合祀的廟宇。 論文除緒論與結論之外，共分為七章：第一章主要針對阿立祖信仰中有關阿立祖祀神、祀壺、祭祀的公廨、祭拜使用的檳榔等，進行相關的討論。第二章記錄及描述蕭瓏社群活動區域內十四個祭祀場所有關阿立祖信仰相關的文化特質。第三章記錄及描述大武瓏社群活動區域內八個祭祀場所有關阿立祖信仰相關的文化特質。第四章記錄及描述新港社群活動區域內十六個祭祀場所有關阿立祖信仰相關的文化特質。第五章記錄及描述目加溜灣社群活動區域內九個祭祀場所有關阿立祖信仰相關的文化特質。第六章記錄及描述麻豆社群活動區域內四個祭祀場所有關阿立祖信仰相關的文化特質。第七章則針對阿立祖祭祀場所的名稱、形制與阿立祖的稱謂、神格祭祀等進行分析與討論。

漢魏六朝《爾雅注》，目前僅郭璞注尚流傳於世，其餘各家均已亡佚。郭璞注之所以能流傳至今，自是因為其內容相對出色，學術價值超越前人著作。然而從現存佚文來看，漢魏六朝《爾雅》相關著述的內容其實均頗有可觀之處，因此，自清代以來，即有不少學者投入《爾雅》佚注的輯佚工作，惟各家所輯，難免參差錯落，且迄至今日，仍沒有一部統整各家輯本的著作行世。有鑑於此，本論文即以兩晉南北朝《爾雅》相關著述為輯校對象，除就清儒輯本所輯佚文進行全面的校勘與檢討，存是去非，校勘訂□外，並廣泛蒐檢唐宋時期的古注、類書等著述，增補前人所未見的佚文，逐條進行考證，期使兩晉南北朝《爾雅》相關著述得以精於前人所輯的面貌展現，不僅可更深入地瞭解兩晉南北朝時期《爾雅》學發展概況，同時也有助於釐清當時漢字詞義的發展情形，及提供兩晉南北朝音韻研究之題材。 本論文所輯《爾雅》相關著述，計有郭璞《爾雅音義》、《爾雅注》佚文、《爾雅圖》、《爾雅圖讚》，沈旋《集注爾雅》、施乾《爾雅音》、謝嶠《爾雅音》、顧野王《爾雅音》八種；另輯校郭璞《山海經圖讚》附後，俾與《爾雅圖讚》有所分別。 序例 前言 一、研究旨趣 二、前人的研究與本論文的主要內容 （一）前人對於兩漢魏晉南北朝《爾雅》類著述的輯佚 （二）本論文的主要內容 三、未來的後續研究方向 （一）漢魏時期的《爾雅》類著述輯校 （二）郭璞《爾雅注》與其他古注的比較 （三）音切的檢討 四、佚文輯錄校勘體例 （一）佚文摘錄方法 （二）佚文校勘方法 （三）佚文的拼合 （四）佚文次序的擬定 上編 郭璞《爾雅》著述佚籍輯考 第一章 郭璞的生平及與《爾雅》有關之著述 第一節 郭璞的生平 第二節 郭璞所撰與《爾雅》有關之著述 第二章 郭璞《爾雅音義》、《爾雅注》佚文輯考 第一節 輯本 第二節 佚文 第三節 各家輯錄郭璞《爾雅音義》、《爾雅注》佚文而本論文刪除之佚文 第四節 考辨 一、郭璞《爾雅音義》體例初探 二、郭璞《爾雅》異文分析 三、郭璞《爾雅》音讀特色 四、《經典釋文》引郭璞《爾雅》音讀體例分析 附表 各家輯錄郭璞《爾雅音義》、《爾雅注》佚文與本論文新定佚文編次比較表 第三章 郭璞《爾雅圖》、《爾雅圖讚》輯考 第一節 輯本 第二節 《爾雅圖》佚文 第三節 《爾雅圖讚》佚文 第四節 各家輯錄郭璞《爾雅圖讚》而本論文刪除之佚文 附表 各家輯錄郭璞《爾雅圖讚》與本論文新定佚文編次比較表 下編 梁陳四家《爾雅》著述佚籍輯考 第四章 梁陳時期的《爾雅》學家及與《爾雅》有關之著述 第一節 沈旋《集注爾雅》 第二節 施乾《爾雅音》 第三節 謝嶠《爾雅音》 第四節 顧野王《爾雅音》 第五節 梁陳時期與《爾雅》有關之著述述評 第五章 沈旋《集注爾雅》輯考 第一節 輯本 第二節 佚文 第三節 各家輯錄沈旋《集注爾雅》而本論文刪除之佚文 第四節 考辨 一、沈旋《集注爾雅》體例初探 二、沈旋《集注爾雅》異文分析 三、沈旋《集注爾雅》音讀特色 四、《經典釋文》引沈旋《爾雅》音讀體例分析 附表 各家輯錄沈旋《集注爾雅》與本論文新定佚文編次比較表 第六章 施乾《爾雅音》輯考 第一節 輯本 第二節 佚文 第三節 各家輯錄施乾《爾雅音》而本論文刪除之佚文 第四節 考辨 一、施乾《爾雅音》體例初探 二、施乾《爾雅音》異文分析 三、施乾《爾雅音》音讀特色 四、《經典釋文》引施乾《爾雅》音讀體例分析 附表 各家輯錄施乾《爾雅音》與本論文新定佚文編次比較表 第七章 謝嶠《爾雅音》輯考 第一節 輯本 第二節 佚文 第三節 各家輯錄謝嶠《爾雅音》而本論文刪除之佚文 第四節 考辨 一、謝嶠《爾雅音》體例初探 二、謝嶠《爾雅音》異文分析 三、謝嶠《爾雅音》音讀特色 四、《經典釋文》引謝嶠《爾雅》音讀體例分析 附表 各家輯錄謝嶠《爾雅音》與本論文新定佚文編次比較表 第八章 顧野王《爾雅音》輯考 第一節 輯本 第二節 佚文 第三節 各家輯錄顧野王《爾雅音》而本論文刪除之佚文 第四節 考辨 一、顧野王《爾雅音》體例初探 二、顧野王《爾雅音》異文分析 三、顧野王《爾雅音》音讀特色 四、《經典釋文》引顧野王《爾雅》音讀體例分析 附表 各家輯錄顧野王《爾雅音》與本論文新定佚文編次比較表 參考文獻目錄 附錄一 本論文所輯各家音切與《經典釋文》、《廣韻》音切對照表 附錄二 郭璞《山海經圖讚》輯校 附錄三 本論文所輯群書輯本序跋匯編