Orientador: Prof. Dr. Cláudio de Sá Machado Júnior / Dissertação (mestrado) - Universidade Federal do Paraná, Setor de Educação, Programa de Pós-Graduação em Educação. Defesa: Curitiba, 23/05/2016 / Inclui referências : f. 154-160 / Linha de pesquisa: História e historiagrafia / Resumo: O presente trabalho tem por objetivo analisar as narrativas de memórias de ex alunos, professores e ex-professores da Escola Graciosa, instituição confessional protestante de educação básica, de origem leta, situada na cidade de Quatro Barras, região metropolitana de Curitiba, desde 1981. A instituição confunde-se com a existência da Igreja Batista situado no mesmo prédio e a ela integrado. O recorte cronológico de fundação da escola torna indispensável as considerações dos pressupostos que concernem aos domínios da história do tempo presente e de sua respectiva contextualização histórica no processo de reabertura democrática que marcou a historiografia brasileira neste momento. Por sua vez, a metodologia da história oral orienta à criação de um acervo de depoimentos de narrativas de experiências vividas na instituição escolar. Assim, para além de uma mera história institucional, e cabendo aos pressupostos da memória as bases para a construção do discurso histórico e da identidade, verifica-se como se constituíram esses discursos de memória, como apresenta, práticas e costumes imbricados à cultura escolar. Considera-se a seleção mnemônica da narrativa, privilegiando-se não somente as recordações sobre as práticas escolares, mas também as relações de afetividade rememoradas deste lugar. Quais similaridades e dissonâncias há entre os discursos produzidos sobre as memórias desta instituição de ensino? Como se produzem os discursos sobre comportamentos de adaptação e desvio de normas na escola cuja orientação pedagógica preservou a disciplina rígida, de base educacional cristã? Como os usos da memória, a partir deste estudo de caso, podem contribuir para a compreensão do conhecimento em história da educação no referido período? Nestes termos, verifica-se quais narrativas se fizeram presentes nas memórias sobre as experiências vividas na Escola Graciosa, preenchendo uma lacuna ainda incipiente no âmbito da história da educação batista. Palavras-chave: Memórias escolares. História oral. Cultura escolar. Educação Batista. Escola Graciosa. / Abstract: The present study intends to reflect on the uses of memory in the process of the construction of the historical narratives about the experiences at Graciosa School, which is a Protestant institution of primary education, located in Quatro Barras, near Curitiba, since 1981. The institution is confused with the existence of the Baptist Church located in the same building and it integrated. The time of the foundation of the school is essential to the assumptions concerned to the particular history at that moment and to its historical contextualization in the process of the reopening of the democracy which marked the history of Brazil. The methodology of oral history leads to the creation of a collection of narratives that works as evidences of the experiences lived within this institution. So, beyond an institutional history, and depending on memories to construct a historical discourse and identity, it is important to check the social practices and practices that were part of the discourse about the life experiences at Graciosa school, paying attention not only to the memories of the school practices, but also to the social and emotional relationships developed there. What similarities and discrepancies are there in the discourses produced about the memories of this school? How are the discourses on behaviors - regarding adaptation and transgression of rules - produced, taking in consideration the pedagogical orientation of the school that preserved the strict discipline of an educational Christian basis? How can the uses of memory, according to this case study, contribute to the understanding of the educational history at that period? Therefore, it is possible to indicate which narratives take place in the memories based on the experiences lived in Graciosa School, in this way filling the gap still incipient in the realm of Baptist education. Key-words: School memories. Oral history. School culture. Baptist education. Graciosa School.

Orientador: Elaine Moura Silva / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-07-24T15:13:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Costa_RamonSantosda_M.pdf: 4894418 bytes, checksum: f122e826338901ea77cf268031a8af4b (MD5) Previous issue date: 1998 / Resumo: Não informado. / Abstract: Not informed. / Mestrado / Mestre em História

Submitted by Suelen Reis (suziy.ellen@gmail.com) on 2013-04-17T17:19:50Z No. of bitstreams: 1 Dissertacao Bianca Almeidaseg.pdf: 865085 bytes, checksum: 31294fe7b2cef71068d3e19017044fa6 (MD5) / Approved for entry into archive by Rodrigo Meirelles(rodrigomei@ufba.br) on 2013-05-24T11:32:59Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertacao Bianca Almeidaseg.pdf: 865085 bytes, checksum: 31294fe7b2cef71068d3e19017044fa6 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-05-24T11:32:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao Bianca Almeidaseg.pdf: 865085 bytes, checksum: 31294fe7b2cef71068d3e19017044fa6 (MD5) Previous issue date: 2006 / Este trabalho versa acerca de “Uma História das Mulheres Batistas Soteropolitanas” entre 1930 e 1960. Como sujeitos de nossa pesquisa, estão as mulheres da Comunidade Batista, no bairro operário de Plataforma e as mulheres de classe média-alta e alta da Comunidade Batista Sião, no bairro do Campo Grande. Pretendemos, com este trabalho, fazer um registro de análise histórica e social da participação dessas mulheres na construção do espaço eclesiástico, do lugar que ocupam e de como são forjadas suas prática e representações mediante o discurso religioso da denominação Batista sobre mulheres. / Salvador

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-12-20T13:25:49Z No. of bitstreams: 1 Leonardo Gonçalves de Alvarenga.pdf: 4157910 bytes, checksum: be4146a5ea8b48fbd97854f87cef76ae (MD5) / Made available in DSpace on 2017-12-20T13:25:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Leonardo Gonçalves de Alvarenga.pdf: 4157910 bytes, checksum: be4146a5ea8b48fbd97854f87cef76ae (MD5) Previous issue date: 2017-12-15 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Fundação São Paulo - FUNDASP / Baptists are Brazil's largest (traditional) evangelical church. The last IBGE census (2010) presented 3,723.853 million members, that is, within the category of "Evangelical Mission" church Baptists have 49%, almost half of evangelical churches. Why have Baptists grown more than other traditional churches? What is the socio-religious dynamic of this grouping and religious denomination? Who are Baptists and what is their relation to tradition? The purpose of this research is to understand, in order to unveil, the plots of the socio-religious dynamics of Baptists within a sociological perspective of religious transmission, taking as a starting point the data of the last four surveys that point both to an atypical growth in relation to other evangelical groups classified by sociology as "traditional" as for a slight numerical deceleration at the turn of the millennium. The socio-religious dynamic of Baptists can be understood from a few moments and key elements: a plurality accentuated by the autonomy of the churches; the priority given to an "aggressive" evangelization, albeit with traces of a strong American civil religion in the mid-twentieth century and in the early years of the second half of the twentieth century; the growth of Pentecostalism as a competitor and strong ally for the growth of Baptists on different fronts; the historical and social moment on which Brazil was going through the process of modernization and urbanization on the rise, as well represented in the case of Macaé-RJ after the installation of Petrobrás in the 1970s; the strategies of entrepreneurial and charismatic leaders, driven by the "imperative of change", which brought to their communities innovations and new means or "ways of believing", less concerned with continuing a "believing line" and more affectionate emotions and bricolages . Therefore, as reading the census numbers, there is nothing that can be called the "Baptist Church" in Brazil, but "Baptist churches" in Brazil / Os batistas são a maior igreja evangélica histórica (tradicional) do Brasil. O último censo do IBGE (2010) apresentou 3.723,853 milhões de membros, ou seja, dentro da categoria de igreja “Evangélica de Missão” os batistas tinham 49%, praticamente a metade das igrejas evangélicas históricas reunidas. Por que razão os batistas cresceram mais do que as demais igrejas tradicionais? Qual a dinâmica sociorreligiosa desse agrupamento e denominação religiosa? Quem são os batistas e qual a sua relação com a tradição? O objetivo dessa pesquisa é compreender, no sentido de desvelar, as tramas da dinâmica sócio religiosa dos batistas dentro de uma perspectiva sociológica da transmissão religiosa, tomando como ponto de partida os dados dos quatro últimos censos que apontam tanto para um crescimento atípico em relação aos demais grupos evangélicos classificados pela sociologia como “tradicionais” quanto para uma leve desaceleração numérica na virada do milênio. A dinâmica sócio religiosa dos batistas pode ser compreendida a partir de alguns momentos e elementos chaves: uma pluralidade acentuada pela autonomia das igrejas; a prioridade dada uma evangelização “agressiva”, ainda que com traços de uma religião civil norte-americana forte na metade do século XX e nos primeiros anos da segunda metade do século XX; o crescimento dos pentecostalismos como concorrente e forte aliado para o crescimento dos batistas em diferentes frentes; o momento histórico e social sobre o qual o Brasil atravessava com o processo de modernização e urbanização em alta, como bem representado no caso de Macaé- RJ após a instalação da Petrobrás na década de 70; as estratégias de líderes empreendedores e carismáticos, impulsionados pelo “imperativo de mudança”, que trouxeram as suas comunidades inovações e novos meios ou “modalidades de crer”, menos preocupados em dar continuidade a uma “linhagem crente” e mais afeitos as emoções e bricolages. Portanto, como leitura dos números censitários, não há nada que possa ser chamado de a “igreja batista” no Brasil, e sim de “igrejas batistas” no Brasil

Orientador : Prof. Dr. Euclides Marchi / Tese (doutorado) - Universidade Federal do Paraná, Setor de Ciências Humanas, Letras e Artes, Programa de Pós-Graduação em História. Defesa: Curitiba, 27/02/2012 / Bibliografia: fls. 289-315 / Resumo: A tese discute os confrontos entre intelectuais católicos e protestantes (batistas e presbiterianos) entre o final do século XIX, quando o Estado se declarou não confessional, e a segunda metade do século XX. Após a Proclamação da República no Brasil (1889), assegurou-se a liberdade de expressão religiosa a todos os credos, dando às igrejas e denominações de confissão cristã a oportunidade de inserção, permanência e desenvolvimento de suas atividades. Com a expansão territorial, atrelada ao poder político-religioso, um modelo de cristianismo eurocêntrico chegou ao Brasil com os conquistadores portugueses. Com idas e vindas, o cristianismo continuou a avançar por todo o território brasileiro, difundido pelos padres do catolicismo, como também pelos imigrantes europeus e missionários estadunidenses, que desembarcaram com o objetivo de converter os católicos ao protestantismo. Antes da mudança de regime político ocorrida no final do século XIX, os protestantes limitavam as suas práticas religiosas, prioritariamente, às colônias que foram constituídas por eles, o que não significa dizer que não houve um tipo de trabalho conversionista entre os brasileiros. Após a Proclamação da República e, sobretudo, com o que ela significou (liberdade de expressão religiosa e garantias de culto), os intelectuais e escritores católicos e protestantes passaram a se confrontar mais aberta e intensamente, produzindo textos, artigos e livros sobre como as igrejas e denominações cristãs pensavam e praticavam as suas crenças. Defendê-las, portanto, foi fundamental. Num período quando os setores sociais se adaptavam às condições políticas implantadas no país, católicos e protestantes buscavam implantar projetos distintos de cristianização dos brasileiros, num esforço de (re) organização e expansão de suas atividades religiosas. Os intelectuais religiosos de confissão católica e protestante, representantes dos Cristãos em Confronto, desenvolveram as discórias religiosas, em maior ou menor intensidade, até a década de 1960, quando o catolicismo acenou com uma intenção de dialogar com outras religiões (Concílio Vaticano II, 1962-1965), enquanto os batistas se voltavam para os grandes eventos de evangelização em massa e os presbiterianos abandonavam o calor das discórdias, para promover, entre outros projetos, o que passou a ser conhecido como ecumenismo cristão. / Abstract: The thesis discusses the clashes between the Catholic and Protestants intellectuals (Baptists and Presbyterians) between the end of the nineteenth century, when the State declared itself nondenominational, and the second half of the twentieth century. After the Proclamation of the Republic in Brazil (1889), the freedom of religious speech to all beliefs was assured, giving the churches and denomination of Christian confession, the opportunity of insertion, permanence and development of its activities. With the territorial expansion linked to the religious political power, a model of Eurocentric Christianity arrived in Brazil with the Portuguese conquerors. With the comings and goings, Christianity continued to advance through all the Brazilian territory, disseminated by the Catholic priests, as well as by the Europeans immigrants and American missionaries, which arrived with the goal to convert the Catholics into Protestants. Before the change of the political regime that occurred in the late nineteenth century, the Protestants limited their religious practices, foremost to the colonies that were formed by them, which does not mean that there was not a type of conversion work among the Brazilians. After the Proclamation of the Republic and, overall, with what meant (freedom of religious speech and guarantees of worship) the Catholic Intellectuals and writers and the Protestants began to confront more openly and intensely, producing text, articles and books about how the churches and Christian denomination thought and practiced their beliefs. To defend them, therefore, was fundamental. In a period when the social sectors adapted to the political condition established in the country, Catholics and Protestants sought to implement distinct projects of Christianization of the Brazilians, in an effort to (re) organize the expansion of their religious activities. The religious intellectuals of Catholic and Protestant confession, representatives of the Christians in Confrontation, developed the religious dissension, in a grater or lesser intensity, until the 1960s, when the Catholicism waved with an intention to dialogue with other religions (Vatican Council II), while the Baptist turned to the great mass evangelism events and the Presbyterians abandoned the heat of strife, to promote, among other projects, what turned out to be known as Christians ecumenism.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:53Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Alberto Kenji.pdf: 1345658 bytes, checksum: a894d094c40383dd25ee21ee2c8f7f29 (MD5) Previous issue date: 2009-03-09 / The present work analyzed relations and conflicts of gender and power observed during the debate regarding the origins of Baptist work in Brazil; a debate between Pastor José dos Reis Pereira, the official leader of the Brazilian Baptist Convention during the years 1960-1980, and the Baptist researcher Betty Antunes de Oliveira. The analysis of the conflict was realized principally via the mediation of gender as principal hermeneutic tool, following the presuppositions of Joan Wallach Scott. In this manner, the research had as its principal proposal, based on an analysis of the debate, to give visibility to the conflict of gender in the places of power in the Brazilian Baptist Convention during the period 1960-1980, and dissimulated by Baptist discourses on the rights of liberty and social equality. This research was based on the following hypotheses: the dynamic of the debate was strengthened by the sociopolitical context of those years, which favored the emergence of women s and feminist movements in Brazil, whose influences were also felt in other Christian traditions; and the final result of the debate depended more on questions of gender and power than technical and academic discussions regarding the historical date of the commencement of Baptist work in Brazil. The original contribution of this research is in offering a new perspective regarding the origins of Baptist work in Brazil, based on the category of gender as the instrument of analysis, which, as such, compliments academic research already published regarding the theme.(AU) / O presente trabalho analisou as relações e os conflitos de gênero e poder observados durante o debate sobre as origens do trabalho batista no Brasil, debate esse entre o Pastor José dos Reis Pereira, líder oficial da Convenção Batista Brasileira durante os anos 1960-1980 e a pesquisadora batista Betty Antunes de Oliveira. A análise do conflito foi realizada principalmente com a mediação de gênero como instrumento hermenêutico, conforme os pressupostos de Joan Wallach Scott. Desse modo, a pesquisa teve como propósito principal, a partir da análise do debate, dar visibilidade ao conflito de gênero nos lugares de poder da Convenção Batista Brasileira dos anos 1960-1980, conflito dissimulado pelos discursos batistas sobre direitos de liberdade e igualdade sociais. Esta pesquisa trabalhou basicamente com as seguintes hipóteses: a dinâmica do debate foi fortalecida pelo contexto sociopolítico daqueles anos, que favoreceu a emergência dos movimentos de mulheres e feminista no Brasil, cujas influências foram também sentidas em outras tradições de fé cristã; e o resultado final do debate dependeu mais das questões de gênero e poder do que das discussões técnicas e acadêmicas sobre o acerto histórico do marco inicial do trabalho batista no Brasil. O ineditismo desta pesquisa está em oferecer uma nova perspectiva do debate sobre as origens do trabalho batista no Brasil, a partir do uso da categoria de gênero como instrumento de análise, o que complementará, desse modo, a pesquisa acadêmica já publicada sobre o tema.

Submitted by Irvana Coutinho (irvana@ufpa.br) on 2013-09-02T13:34:44Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 22974 bytes, checksum: 99c771d9f0b9c46790009b9874d49253 (MD5) Dissertacao_TerraPrometidaDiscursos.pdf: 2971371 bytes, checksum: 1590867aa79f52f3523c96fe2af87df0 (MD5) / Approved for entry into archive by Ana Rosa Silva(arosa@ufpa.br) on 2013-09-02T16:01:27Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 22974 bytes, checksum: 99c771d9f0b9c46790009b9874d49253 (MD5) Dissertacao_TerraPrometidaDiscursos.pdf: 2971371 bytes, checksum: 1590867aa79f52f3523c96fe2af87df0 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-09-02T16:01:27Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 22974 bytes, checksum: 99c771d9f0b9c46790009b9874d49253 (MD5) Dissertacao_TerraPrometidaDiscursos.pdf: 2971371 bytes, checksum: 1590867aa79f52f3523c96fe2af87df0 (MD5) Previous issue date: 2007 / Nesta dissertação, são analisados, sob a ótica da História Social, discursos, imagens e práticas da presença batista na Amazônia, nos anos de 1970 a 1980, a partir das notícias de O Jornal Batista e de outras fontes impressas e orais. Demonstra-se no presente estudo que a ação missionária deste grupo religioso na década de 70 se beneficiou com as ações do governo federal voltadas para a Amazônia, buscando conquistar e se expandir para as áreas da nova colonização, a saber, as cidades, agrovilas e ruropólis criadas no entorno da rodovia Transamazônica. Destaca-se também a relação de alteridade dos batistas com outros grupos religiosos, no contexto da ditadura, sobre o quais se afirma terem apoiado os governos militares e disputado com os batistas a ocupação da Amazônia. / In this dissertation, speeches, images and practices of Baptists present in the Brazilian Amazon Basin from 1970 to 1980, as recorded in articles from The Baptist Journal and other printed and oral sources, are analyzed from a Social Historical perspective. This study demonstrates that the missionary action of Baptists and their desire to be accepted and expand into newly colonized areas, namely, cities, agricultural villages, and rural towns created along the Transamazon Highway, was benefited in the 1970‟s by the actions of the federal government. Also emphasized is the distinctiveness of the Baptists in relation to other competing religious groups in the Amazon Basin that claimed to support the military dictatorship.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:21:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ezilenepg1_70.pdf: 609007 bytes, checksum: a41477b73dd5cc957ecc309bd77b65df (MD5) Previous issue date: 2011-04-04 / This paper intends to present some aspects that favored the arrival of Christianity Baptist in Belem, in the late nineteenth and twentieth centuries. In addition, a description will be the town, pointing out some factors that led to the immigration of Eurico Nelson. It is a Swedish Baptist who came to "live by faith" in a dense city clearly the process of exploitation of rubber in your scenario that allowed the movement of people from many different nationalities, besides the man himself coming from Amazon, which bears a strong Indian heritage. Far will be a cut of the first six years of activity in the city of Nelson Eurico, analyzing their religious activities in this cultural context so different from his, as a starting point for understanding the fabric of everyday Baptist emerging Pará That is, there a suspicion that the Baptists of Belém do Pará, in the history of implementation of this church, some features are covered by their traditional historiography, which probably arise from the dynamics of inclusion in this specific urban context. / Esta dissertação propõe-se apresentar alguns aspectos que favoreceram a chegada do cristianismo batista em Belém do Pará, nos idos do século XIX e XX. Além disso, se fará uma descrição da urbe, apontando alguns fatores que possibilitaram a imigração de Eurico Nelson. Trata-se de um sueco batista que veio viver pela fé numa cidade visivelmente adensada pelo processo de exploração da borracha e que permitia em seu cenário a movimentação de várias pessoas de diferentes nacionalidades, além do próprio homem procedente da Amazônia, que guarda forte herança indígena. Far-se-á um recorte dos seis primeiros anos da atuação de Eurico Nelson na cidade, analisando suas atividades religiosas nesse contexto cultural tão diferente do seu, como ponto de partida para entender as tessituras do cotidiano batista emergente no Pará. Ou seja, há uma suspeita de que os batistas de Belém do Pará, na história da implantação desta igreja, possuem características pouco contempladas por sua historiografia tradicional, que provavelmente decorrem da dinâmica de inserção neste contexto urbano específico.

[pt] A Primeira Igreja Batista do Rio de Janeiro foi fundada em agosto de 1884 através dos esforços missionários do pastor William Buck Bagby. Implantada na Rua do Santana (região central da antiga capital federal). Em 1928 essa comunidade religiosa foi transferida para Rua Frei Caneca, ao pé do atual Morro do São Carlos. Tal mudança trouxe impactos diretos para a sua composição. A partir da segunda metade da década de 1920 foi possível constatar, com maior intensidade, a entrada de imigrantes pobres, costureiras, operários, negros e domésticas para as fileiras da igreja. Certamente, esse novo espaço possibilitou um maior relacionamento da comunidade com as classes subalternas. Contudo, essa transferência foi sucedida por outro fenômeno: um aumento significativo da aplicação de processos disciplinares. Partindo desse ponto, nossa dissertação tem como objetivo investigar as causas e os sentidos desses mecanismos institucionais de controle. Entendemos que essas práticas sinalizavam o que os batistas enxergavam como padrão de conduta e o que era negado, reprimido e rechaçado pelo grupo. Por meio dessas dinâmicas, é possível vislumbrar processos de construção e desconstrução de identidades batistas no Rio de Janeiro. Esse foi o objetivo central que o presente trabalho visou alcançar. / [en] The First Baptist Church of Rio de Janeiro was founded in August 1884 through the missionary efforts of Pastor William Buck Bagby. Set up on Rua do Santana (central region of the former federal capital), in 1928 this religious community was transferred to Rua Frei Caneca, near the current Morro do São Carlos. This change brought direct impacts to its composition. From the second half of the 1920s onwards, it was possible to see, with greater intensity, the entry of poor immigrants, seamstresses, workers, blacks and domestic workers into the ranks of the church. Certainly, this new space enabled a greater relationship between the community and the subordinate classes. However, this transfer was succeeded by another phenomenon: a significant increase in the application of disciplinary proceedings. Starting from this point, our dissertation aims to investigate the causes and meanings of these institutional control mechanisms. We understand that these practices signaled what the Baptists saw as a standard of conduct and what was denied, repressed and rejected by the group. Thus, we see that, through these dynamics, it is possible to investigate the elaborations of Baptist identities in Rio de Janeiro. This is the central objective that the present work aims to achieve.

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2016-11-07T16:27:19Z No. of bitstreams: 1 Jussara Tânia Silva Moreira.pdf: 4945892 bytes, checksum: 99c02a2219f50531af75f4e22806cf04 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-11-07T16:27:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Jussara Tânia Silva Moreira.pdf: 4945892 bytes, checksum: 99c02a2219f50531af75f4e22806cf04 (MD5) Previous issue date: 2016-09-14 / This work aims to analyze, between the years 1938-2013, the origin of Baptists in the constitution of Itapetinga’s urban development, and understand how the city’s process of religious stabilization happened. The period that circumscribes the research is from 1938 to 2013 in order to delimit the celebration of the Diamond Jubilee of the First Baptist Church of Itapetinga (PIBI), whose existence predates the birth of the city itself. To this end, it was necessary to enter in a peculiar way: the social and historical constitution of the city of Itapetinga, which is located in southwest Bahia, setting that served for the preparation of the following hypothesis: the religious field the city of Itapetinga was only possible for the Baptists, because it was built with close connection to the power of cattle breeder farmer, dominant in the itapetinguense society. By having as axis the concept of "power domination and religion", the research primarily draws upon the theories of Max Weber and Pierre Bourdieu, but due to the complexity of the approach, there was also the need for appreciation of other sociological, historical and theological analysis. Along the way, it was adopted as methodological procedures: the memories, interviews, statistics and documentary analysis. Thus, the results of the investigation were assessed by qualitative research, having as support for the interpretations oral and written sources / Este trabalho tem como objetivo, analisar, entre os anos de 1938 a 2013, a origem dos batistas na constituição do desenvolvimento urbano de Itapetinga e compreender, como ocorreu esse processo de estabilização religiosa na cidade. O recorte temporal que circunscreve a pesquisa recaiu no período de 1938 a 2013, tendo em vista delimitar a comemoração do jubileu de diamante da Primeira Igreja Batista de Itapetinga (PIBI), cuja existência antecede ao nascimento da própria cidade. Para tal fim, foi necessário entrar por um caminho peculiar: a constituição social e histórica da cidade de Itapetinga, que fica localizada na Região Sudoeste da Bahia, cenário este, que serviu para a elaboração da seguinte hipótese: o campo religioso da cidade de Itapetinga só foi possível aos batistas, porque foi construído com estreita ligação com o poder dos fazendeiros, dominantes na sociedade itapetinguense. Por ter como eixo os conceitos de “poder dominação e religião”, a pesquisa respalda-se, prioritariamente nas teorias de: Max Weber e Pierre Bourdieu, mas, devido à complexidade da abordagem, houve também, a necessidade da apreciação de outras análises sociológicas, históricas e teológicas. Nesse percurso, adotou-se como procedimentos metodológicos: as memórias, as entrevistas, as análises estatísticas e documentais. Dessa maneira, os resultados da investigação foram apreciados através da pesquisa qualitativa, tendo o suporte para as interpretações as fontes orais e as fontes escritas