Le Renouveau charismatique catholique met de l’avant une rencontre personnelle avec Dieu par le croyant, qui se voit habilité à exercer des dons– parmi lesquels nous retrouvons la guérison par l’imposition des mains, la glossolalie et les révélations. La participation continue à un groupe religieux organisé de la part d’individus devenus autonomes dans leur relation à Dieu n’a pas encore fait l’objet d’une attention académique soutenue. La présente étude d’un Centre de prière du Renouveau catholique charismatique de Montréal, à partir d’une méthodologie d’inspiration phénoménologique et expérientielle, vise à développer cette problématique, tout en s’éloignant d’une compréhension purement rhétorique (Csordas 1997, 2001) de l’expérience charismatique. La socialisation religieuse (Fer 2005, 2007) encadrant l’entrée d’un nouveau membre au Centre met en lumière les mécanismes d’encadrement institutionnel invisibles permettant l’intégration d’une communauté de croyants tout en laissant paradoxalement l’individu vivre une expérience religieuse personnelle. Le sujet charismatique, socialisé religieusement dans une conversion vécue dans l’unité corps-esprit, développe de nouveaux modes d’attention somatique, permettant l’expérience de différentes intersubjectivités. Il en vient à partager un monde collectif de représentations et de sensations, développant parallèlement une agentivité accrue dans son rapport avec le sacré. Toutefois, alors que l’agentivité est usuellement conçue comme un acte de résistance, celle développée par les charismatiques va dans le sens d’une reproduction de la norme (Mahmood 2001). La socialisation religieuse établissant les paramètres d’émergence de cette agentivité, elle en constitue aussi le cadre délimitant son expression. / The Catholic charimatic renewal puts forward a personal encounter wtih God on the believer’s part, who is then habilitated to exercize different charismas – among which we find healing through the imposing of the hands, glossolalia and revelations. Continued participation in an organized religious group by now autonomous believers has not yet been the subject of sustained academic attention. The present study of a Montreal Catholic charismatic renewal’s center of prayer, whose methodology is inspired by the phenomenological and experiential approaches, aims to develop this problematic, all the while marking a distance with a purely rhetorical understanding of the charismatic experience (Csordas 1997, 2001). The religious socialization (Fer 2005, 2007) framing the admission of a new member at the Center, enligthens the invisible institutionnal mecanisms enabling the integration of a religious community all the while paradoxically enabling the individual to live an individualized religious experience. The charismatic subject, religiously socialized through a conversion lived in a unification of the body-mind, develops new somatic modes of attention, and is thus enabled to experience different intersubjectivities. The subject comes to participate in a collective world of representations and sensations, developing in parallel an increased agency in his dealings with the sacred. Although agency is usually conceived as an act of resistance, the one developped by the charismatics brings about the reproduction of the norm (Mahmood 2001). Religious socialization establishing the parameter of emergence for this agency, it is also the frame circonscribing its expression.

Realizamos neste trabalho uma análise das aparições de Nossa Senhora no Brasil, buscando compreender o processo social e simbólico que sustenta a formação de convicções coletivas em torno das aparições que sempre tem seu início em testemunhos pessoais sobre visões de Nossa Senhora. Para isso partimos do estudo de caso realizado nas aparições de Maria na cidade de Jacareí, interior de São Paulo. Demonstramos o processo de construção destas manifestações, em que fatores de diferente ordem se mostraram fundamentais. Entre eles destacamos: as relações e conexões estabelecidas entre os atores e grupos envolvidos inserindo a aparição numa rede de manifestações marianas -; a peregrinação entre elas; a centralidade do movimento católica Renovação Carismática na organização dos eventos, disseminação de idéias e práticas e na modelagem simbólica dos fenômenos -; o papel desempenhado pela Igreja Católica na produção de idéias e crenças que servem como fonte de legitimidade para as aparições -; a modelagem simbólica das aparições fundamental para a atribuição de legitimidade ao fenômeno -, e a presença de elementos simbólicos de longa duração. Cada um desses temas foi desenvolvido ao longo dos quatro capítulos que compõem essa tese. / The thesis analyses Our Ladys appearances in Brazil, trying to understand the social and symbolic process supporting the creation of collective beliefs about these appearances, a process that always start with personal witness about the appearances of Our Lady. In order to analyze that, we realize a case study in the city of Jacareí, São Paulo state. The thesis reveals the process in which these appearances occur, where different factors are fundamental. Among them we shall focus: 1) the relations and connections involving individuals and groups, inserting the apparitions in a net of Mary´s demonstrations, like pilgrimages; 2) the Catholic Church role in the production of ideas and beliefs which give legitimacy to the appearances; 3) the symbolic molding of theses appearances, which are fundamental to that legitimacy; 4) the presence of long terms symbolic elements. Each one of these topics was developed in a separate chapter.

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2018-04-23T12:33:34Z No. of bitstreams: 1 Felippe Otávio de Souza Cuyabano.pdf: 4004319 bytes, checksum: 913066460400eb6dfe3bb7f49c21db87 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-04-23T12:33:34Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Felippe Otávio de Souza Cuyabano.pdf: 4004319 bytes, checksum: 913066460400eb6dfe3bb7f49c21db87 (MD5) Previous issue date: 2018-03-16 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The present research investigated an activity of the Catholic Charismatic Renewal (CCR) in the religious field of the city of Cáceres, located in the State of Mato Grosso. In this context, this research carried out an ethnographic study on the thesis that the local experience of the CCR formulated a profile of Catholicism-charismatic diverse from the national identification of the Renovation, by producing new social agents in the form of leaders from the periphery , previously restricted to the traditional Catholicism, and the margin of the hierarchy of the Roman Catholic Church (IC), but which, in turn, due to such specificity in the renewed Cacerian segment, generated social contexts that allowed the transfer of these leaderships to the political field, provoking new tensions between such power spaces. In the perceptual chain of the CCR, there are different sources of origin than the scholars of the religious phenomenon, such as Prandi (1998), Carranza (2000), Souza (2005) and Sofiati (2011) is strongly marked and originating in the middle and higher economic social strata. Through a framework, the following questions stand out: Is the CCR assuming popular dimensions through social media outlets? In the local internal negotiations of the sub-field of charismatic Catholicism, can it be said that the CCR is not only filling up, but spreading, from the space of popular Catholicism in the peripheries? Different from the case of the CCR addressing the impoverished, as in its popularization on 1990s, today, would it be the impoverished ones who would speak for the RCC? In order to answer these questions for the trajectory, an ethnographic course with theoretical and methodological support, counting, among other scholars of the religious phenomenon, as reflections of Max Weber, Pierre Bourdieu, in his concepts of social action, habitus and religious field structure, which inspire the Analysis of data collected in the ethnographic trajectory, bibliographical publications, in-person incursions into the fieldwork in ministry service meetings, prayer meetings, diocesan congresses, spiritual formations, vigils, charismatic Catholic-shows, healing and liberation camps, in order to consider, the CCR faithful as research subjects for the consolidation of empirical data / A presente pesquisa investigou a atuação da Renovação Carismática Católica (RCC) no campo religioso da cidade de Cáceres, situada no Estado de Mato Grosso. Neste contexto, empreendeu um estudo etnográfico sobre a tese de que a experiência local da RCC, formulou um perfil do catolicismo-carismático diverso da identificação nacional da Renovação, ao produzir novos agentes sociais em forma de líderes oriundos da periferia, antes restritos ao catolicismo tradicional popular, e a margem da hierarquia da Igreja Católica Apostólica Romana (ICAR), mas que por sua vez, devido a tal especificidade no segmento renovado cacerense, foram engendrados contextos sociais que possibilitaram o transpassamento destas lideranças para o campo político, provocando novas tensões entre tais espaços de poder. Deste modo, apresenta-se neste encadeamento perceptivo da RCC, especificidades de origem diferentes do que apontam os estudiosos do fenômeno religioso, como Prandi (1998), Carranza (2000), Souza (2005), Sofiati (2011), ao indicarem que a RCC é fortemente marcada e originada nas camadas sociais econômicas médias e superiores. Mediante a esse quadro, sobressaíram os seguintes questionamentos: A RCC está assumindo dimensões popularizantes pelas vias de sujeitos sociais da periferia? Nas negociações internas locais do subcampo do catolicismo carismático, pode-se dizer que a RCC não só está preenchendo, mas se difundindo, a partir os espaços do catolicismo popular das periferias? Diferente do caso da RCC se dirigir aos empobrecidos, como em sua popularização dos anos de 1990, atualmente, seriam os empobrecidos que falariam pela voz da RCC? Para responder estes questionamentos foi traçado um percurso etnográfico com suporte teórico-metodológico contando, dentre outros estudiosos do fenômeno religioso, com as reflexões de Max Weber, Pierre Bourdieu, em seus conceitos de ação social, habitus e estrutura do campo religioso, que inspiram a análise de dados coletados na trajetória etnográfica, em face da revisão bibliográfica, incursões presenciais ao trabalho de campo em reuniões dos ministérios de serviço, encontros de oração, congressos diocesanos, formações espirituais, vigílias, shows católicos-carismáticos, acampamentos de cura e libertação, de modo a considerar, os fiéis da RCC como sujeitos de pesquisa para a consolidação dos dados empíricos

Nas últimas décadas, o campo religioso brasileiro tem passado por grandes transformações, com rápido declínio numérico católico, expansão pentecostal e dos sem religião, avanço do pluralismo religioso e da concorrência inter-religiosa. O acelerado crescimento do pentecostalismo a partir dos anos 80 resultou na reação católica para tentar recuperar terreno e influência e barrar o avanço dos concorrentes. Influenciadas por crenças e práticas de origem pentecostal, a Renovação Carismática Católica e as Novas Comunidades Carismáticas de Vida e de Aliança assumiram, no contexto pós Concílio Vaticano II, o protagonismo dessa reação. Elas procuram tornar o catolicismo mais atraente e mais presente no cotidiano dos brasileiros, por meio do uso evangelístico dos meios de comunicação de massa, da música, da literatura e de outras artes, de novas linguagens, da racionalização organizacional, do ativismo político, de intenso trabalho de evangelização, de promoção de cursos de formação de fiéis e de evangelistas, de releitura e resgate da tradição católica, da criação de comunidades e grupos de oração e do trabalho em rede, do apelo à conversão individual, dos cultos emocionais, das ações terapêuticas e das promessas de cura e de libertação do sofrimento e dos problemas. Procuram incentivar vocações, desenvolver carismas conforme o carisma da comunidade e, em especial, formar católicos militantes defensores da fé, da Igreja e da tradição católicas, de valores morais e visão de mundo católicos. Considerando os esforços evangelísticos e organizacionais envidados pelo catolicismo carismático, seu contexto de atuação e referências teóricas das sociologias da religião, da modernidade e da socialização, efetuei pesquisa e análise do material religioso usado por Renovação Carismática Católica e Comunidade Eucaristós para a formação de seus membros e realizei entrevistas, sobretudo, com agentes da equipe de formação. Esses grupos consideram as experiências epifânicas e místicas, que tanto impactam neófitos, insuficientes para formar militantes leigos. Por isso, afinados com as autoridades eclesiais, enfatizam o processo de formação doutrinário e moral individual e coletivo nas comunidades para assegurar a eficácia da socialização religiosa e as competências espirituais e seculares de sua militância. Verifiquei que tal socialização se caracteriza por um processo de reordenação biográfica da trajetória pessoal visando garantir continuidade e correspondência entre o projeto da missão comunitária e a missão pessoal. / In the last decades, the Brazilian religious field has undergone great transformations, with rapid Catholic numerical decline, Pentecostal and non-religious expansion, advancement of religious pluralism, intense religious competition. The accelerated growth of Pentecostalism since the 1980s has resulted in the Catholic reaction to try to regain ground and influence as well as to stop the advance of their competitors. Influenced by beliefs and practices of Pentecostal origin, the Catholic Charismatic Renewal and the New Charismatic Communities of Life and Covenant, in the post Vatican Council context, took the lead of this reaction. They seek to make Catholicism more attractive and more present in the daily lives of Brazilians, through the evangelistic use of mass media, music, literature and other arts, new parlance, organizational rationalization, political activism, intense work of evangelization, the promotion of formation courses for the faithful and evangelists, reinterpretation and reviving the Catholic tradition, creating communities and groups of prayer,appeal to individual conversion, emotional cults, therapeutic actions and promises of healing and freedom from suffering and problems. They seek to encourage the search for personal vocations, to develop charisms according to the Charism of the community, particularly to form Catholic militants who should defend their faith, the Catholic Church and tradition, Catholic values and worldview. Considering the evangelistic and organizational efforts made by charismatic Catholicism, its context of action and theoretical references of the sociologies of religion, modernity and socialization, I have carried out research and analysis of the religious material used by Catholic Charismatic Renewal and Eucaristós Community for the formation of its members and conducted interviews, especially with members of the formation team. These groups consider the epiphanic and mystical experiences that so much impact \"neophytes\", insufficient to form lay militants. Therefore, in tune with ecclesial authorities, they emphasize the process of individual and collective doctrinal and moral formation in communities to ensure the effectiveness of religious socialization and the spiritual and secular competencies of their militancy. I verified that this socialization is characterized by a process of biographical reordering of the personal trajectory in order to guarantee continuity and correspondence between the project of the community mission and their personal mission.

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Karine Pagliosa Scherer.pdf: 1054015 bytes, checksum: 6c4ef575ba8f3fc916aef89c1185a1c8 (MD5) Previous issue date: 2014-02-19 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The thesis focuses on the subject of Catholic Charismatic Renewal (CCR) in current times, particularly in the Brazilian context. Working theoretically, it seeks to define the subject, focuses on the distinction between the individual, the, subject and the actor and their characteristics in post and hypermodernity. It then points out the Movement in which this subject is born, shaped and acts, describing the CCR, its origins, expansion and peculiarities within the Catholic Church. This accomplished, it goes in search of the characteristics of the subjects of the CCR. Living in the postmodern condition or hypermodernity which values the culture of consumption and pleasure, while at the same time causes distress, fragmentation, disorientation, the Catholic Charismatic Renewal subject acquires individual happiness that gives him unity, emotional security, comfort, anchoring and communicative warmth. It searches and acquires an intimate religiousness, focused on family life, on fervor in individual and community prayer and ritual worship. Social and collective questions in a world of great injustice give way to concerns of individual order. It reinforces the moralizing and conservative values in the field of behavior. Through its intense work of lay missionary, countless sectors of the Catholic Church in Brazil and the world show gratitude and unconditional support to their charismatic believers because they are valuable actors to renew the Church s herd which, in recent times, has been suffering of a deep demographic crisis / A tese focaliza o sujeito da Renovação Carismática Católica (R.C.C.) nos tempos atuais, particularmente no contexto brasileiro. Trabalhando teoricamente, busca definir o sujeito, focaliza a distinção entre indivíduo, sujeito e ator e as suas características na pós e na hipermodernidade. Em seguida, trabalha o Movimento no qual este sujeito nasce, se forma e age, descrevendo a R.C.C., suas origens, expansão e peculiaridades no âmbito da Igreja Católica. Feito isto, vai em busca das características dos sujeitos da R.C.C. Vivendo na condição pós-moderna ou na hipermodernidade, que preza a cultura do consumo e os gozos terrenos, e ao mesmo tempo causa angústia, fragmentação, desorientação, o sujeito carismático católico conquista uma felicidade individual que lhe proporciona unidade, segurança emocional, reconforto, ancoragem e calor comunicativo. Busca e adquire uma religiosidade intimista, voltada para a vida familiar, para o fervor na oração individual e comunitária e no louvor ritual. As questões sociais e de ordem coletiva num mundo de gritantes injustiças dão lugar a preocupações de ordem individual. Reforça os discursos moralizantes e conservadores na esfera dos costumes. Por seu intenso trabalho de leigo missionário, inúmeros setores da Igreja Católica no Brasil e no mundo mostram gratidão e irrestrito apoio aos seus fieis carismáticos por constituírem uma valiosa alavanca para recompor o rebanho dessa Igreja que, nos últimos tempos, vive uma profunda crise demográfica

Le Renouveau charismatique catholique met de l’avant une rencontre personnelle avec Dieu par le croyant, qui se voit habilité à exercer des dons– parmi lesquels nous retrouvons la guérison par l’imposition des mains, la glossolalie et les révélations. La participation continue à un groupe religieux organisé de la part d’individus devenus autonomes dans leur relation à Dieu n’a pas encore fait l’objet d’une attention académique soutenue. La présente étude d’un Centre de prière du Renouveau catholique charismatique de Montréal, à partir d’une méthodologie d’inspiration phénoménologique et expérientielle, vise à développer cette problématique, tout en s’éloignant d’une compréhension purement rhétorique (Csordas 1997, 2001) de l’expérience charismatique. La socialisation religieuse (Fer 2005, 2007) encadrant l’entrée d’un nouveau membre au Centre met en lumière les mécanismes d’encadrement institutionnel invisibles permettant l’intégration d’une communauté de croyants tout en laissant paradoxalement l’individu vivre une expérience religieuse personnelle. Le sujet charismatique, socialisé religieusement dans une conversion vécue dans l’unité corps-esprit, développe de nouveaux modes d’attention somatique, permettant l’expérience de différentes intersubjectivités. Il en vient à partager un monde collectif de représentations et de sensations, développant parallèlement une agentivité accrue dans son rapport avec le sacré. Toutefois, alors que l’agentivité est usuellement conçue comme un acte de résistance, celle développée par les charismatiques va dans le sens d’une reproduction de la norme (Mahmood 2001). La socialisation religieuse établissant les paramètres d’émergence de cette agentivité, elle en constitue aussi le cadre délimitant son expression. / The Catholic charimatic renewal puts forward a personal encounter wtih God on the believer’s part, who is then habilitated to exercize different charismas – among which we find healing through the imposing of the hands, glossolalia and revelations. Continued participation in an organized religious group by now autonomous believers has not yet been the subject of sustained academic attention. The present study of a Montreal Catholic charismatic renewal’s center of prayer, whose methodology is inspired by the phenomenological and experiential approaches, aims to develop this problematic, all the while marking a distance with a purely rhetorical understanding of the charismatic experience (Csordas 1997, 2001). The religious socialization (Fer 2005, 2007) framing the admission of a new member at the Center, enligthens the invisible institutionnal mecanisms enabling the integration of a religious community all the while paradoxically enabling the individual to live an individualized religious experience. The charismatic subject, religiously socialized through a conversion lived in a unification of the body-mind, develops new somatic modes of attention, and is thus enabled to experience different intersubjectivities. The subject comes to participate in a collective world of representations and sensations, developing in parallel an increased agency in his dealings with the sacred. Although agency is usually conceived as an act of resistance, the one developped by the charismatics brings about the reproduction of the norm (Mahmood 2001). Religious socialization establishing the parameter of emergence for this agency, it is also the frame circonscribing its expression.

Submitted by Aelson Maciera (aelsoncm@terra.com.br) on 2017-09-06T19:08:31Z No. of bitstreams: 1 TeseMVFR.pdf: 3136009 bytes, checksum: bf5b24a9cc69011c47be335f0abe39db (MD5) / Approved for entry into archive by Ronildo Prado (ronisp@ufscar.br) on 2017-09-25T13:39:02Z (GMT) No. of bitstreams: 1 TeseMVFR.pdf: 3136009 bytes, checksum: bf5b24a9cc69011c47be335f0abe39db (MD5) / Approved for entry into archive by Ronildo Prado (ronisp@ufscar.br) on 2017-09-25T13:39:08Z (GMT) No. of bitstreams: 1 TeseMVFR.pdf: 3136009 bytes, checksum: bf5b24a9cc69011c47be335f0abe39db (MD5) / Made available in DSpace on 2017-09-25T13:46:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 TeseMVFR.pdf: 3136009 bytes, checksum: bf5b24a9cc69011c47be335f0abe39db (MD5) Previous issue date: 2016-08-30 / Não recebi financiamento / The objective of this study is to analyze the political and partisan behavior of politicians linked to the Catholic Charismatic Renewal (CCR). The choice of this religious segment is due to the reasonable number of politicians elected to the executive and legislature and one of the most significant Catholic Catholicism sectors. Our central question is to understand the reasons for which this movement enters the Brazilian political scene and how established your support for politicians. We raise advertising material, newspaper articles and carrying out semi-structured interviews with politicians, priests, coordinators and participants. / O objetivo deste trabalho é analisar o comportamento político-partidário dos políticos vinculados à Renovação Carismática Católica (RCC). A escolha desse segmento religioso deve-se ao número razoável de políticos eleitos para o poder executivo e legislativo e ser a RCC um dos setores mais expressivos do catolicismo. A questão central é entender as razões pelos quais esse movimento entra no cenário político brasileiro e como é estabelecido o seu apoio para os políticos. Foram levantados material de propaganda e artigos de jornais, e realizadas entrevistas semiestruturadas com políticos, padres, coordenadores e participantes.

Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / A tese tem como objetivo principal demonstrar, a partir de argumentos que emergem do entrecruzamento Evangelização-Comunicação, que a Comunidade Canção Nova representa um Novo Jeito de ser Igreja dentro do catolicismo romano. Os argumentos que denotam, balizam e sustentam tal afirmação são: os novos jeitos de comunidades, os novos jeitos de famílias e os novos jeitos de identidades que convivem nesse fenômeno religioso-carismático-midiático. Esses argumentos afloraram na pesquisa do cotidiano da Comunidade, especificamente no entrecruzamento contínuo e único entre evangelização e comunicação. Com essa demonstração, propõe-se que, na atualidade, o entrecruzamento Evangelização-Comunicação representa um fator importante para manter a igreja em movimento, em sintonia com seu tempo. A estrutura, composta de quatro capítulos, reflete o percurso investigativo seguido na pesquisa. Apresentando a gestação, o surgimento e posterior desenvolvimento da Comunidade como um trajeto no qual o contexto desempenha um papel determinante, o primeiro capítulo realiza o levantamento histórico, corrobora que Canção Nova representa um fenômeno religioso, carismático e midiático novo na contemporaneidade e pergunta se tal fenômeno poderia ser considerado uma nova igreja. O segundo capítulo procura responder essa questão apoiando-se no estudo do entrecruzamento evangelização-comunicação que caracteriza a Comunidade. O terceiro capítulo, embasado na pesquisa bibliográfica, demonstra que o entrecruzamento gera um novo jeito de ser igreja e não uma nova igreja; trabalha, ademais, alguns elementos que definiriam esse novo jeito: o gênero, a liturgia e a ênfase pneumatológica. No entanto, reconhece que tais elementos não conferem uma particularidade peculiar à Comunidade. O quarto capítulo, ao narrar parte das observações da pesquisa de campo e fazer uma analise dos dados à luz das bibliografias antes trabalhadas, afirma que Canção Nova representa um novo jeito de ser igreja em função da dinâmica com que constrói e recria comunidades, da forma com que fomenta e vivencia o convívio familiar e da singularidade e criatividade com que define sua identidade. / The main goal of this thesis is to show, from arguments that emerge from the crossing of Evangelization and Communication, that the Community Canção Nova is a New Way of being the Church within Roman Catholicism. The arguments that denote, assess and sustain such a claim are the new ways of communities, new ways of families and new ways of identities, living in this religious-charismatic-mediatic phenomenon. These arguments emerged in the daily life research of the Community, specifically in the continuous and unique crossing between evangelization and communication. The thesis also intends to prove that, in fact, the crossing of Evangelization and Communication is an important factor for keeping the Church in line with its time. The structure of this work, consisting of four chapters, reflects the analytical route followed in the search. With an introduction to origins, rise and subsequent development of that Community, as a path in which the context plays a crucial role, the first chapter conducts a historical study, confirms that the Nova Canção Community is a new religious, charismatic and mediatic phenomenon in contemporary times and asks if this phenomenon could be considered a new way of being Church. The second chapter intends to answer that question, based on the study of the crossing of evangelization and communication, which characterizes the Community. Based on the bibliographic literature, the third chapter shows that this crossing creates a new way of being church and not a new church. Moreover, this present work deals with some elements that defined that new way such as: genre, liturgy and pneumatologic emphasis. However, it acknowledges that these elements do not confer any peculiar feature to the Community. By describing part of the observations made at the field of research and analyzing data in the light of bibliographic references that were used before, the fourth chapter affirms that Nova Canção represents a new way of being church according to the dynamics that builds and recreates communities, the way in which it promotes and experiences familiar coexistence and the creativity and uniqueness by which its identity is defined.

[pt] O objetivo desta dissertação é pesquisar o valor da dimensão extática da Igreja, fazendo um estudo teológico-pastoral sobre a Renovação Carismática Católica no Brasil. Com isso, começaremos a nossa pesquisa apresentando o desejo de Deus em se comunicar com o ser humano e, como consequência, este tem a necessidade de acolhê-Lo e de se comunicar com Ele. Esta ânsia de comunicação manifesta-se no arco da história das religiões de diversas formas, e uma delas é o êxtase. Investigaremos, então, a função que o êxtase tem na experiência religiosa cristã primitiva. Faremos um percurso histórico a respeito do êxtase no antigo Israel, como também na experiência religiosa de outros povos que tiveram contato com Israel, para podermos compreender a experiência extática tanto veterotestamentária como também neotestamentária. Mostraremos a dimensão extática na Igreja dos Atos do Apóstolos e na Igreja de Corinto. Veremos que por causa desta dimensão extática, os carismas transbordavam e milagres e prodígios aconteciam abundantemente. Com isso, a cada dia mais e mais pessoas se juntavam a eles, pois eram Igrejas inclusivas, onde ninguém passava necessidade. Em seguida, apresentaremos como, ao longo dos tempos, devido às dificuldades enfrentadas, surge a necessidade de sistematizar a Igreja, provocando o enfraquecimento da sua dimensão extática e dando preferência à defesa da fé pela razão. A doutrina passa a ser racional e o kerigma perde seu lugar para a filosofia moral, resultando no declínio da Igreja extática. Contudo, o Espírito Santo sopra, mais uma vez, sobre a Igreja, e o Concílio Ecumênico Vaticano II é convocado. Há, nesse momento da história, uma reviravolta na Igreja e o retorno dos carismas, propiciando assim o reavivamento da Igreja extática e dando início à Renovação Carismática Católica. Em seguida, mostraremos as críticas e controvérsias que a Renovação Carismática Católica teve que enfrentar, causando assim a necessidade de se sistematizar e hierarquizar. Finalizaremos a nossa pesquisa apresentando os riscos e as possibilidades pastorais atuais para a dimensão extática da Igreja. Mostraremos que, apesar de estarmos vivendo uma transição epocal, a proposta cristã permanece a mesma e, por essa razão, é preciso recuperarmos o projeto de Jesus Cristo e a dimensão extática de Sua Igreja, uma vez que a nossa intenção é mostrar que o êxtase é uma legítima expressão dentro de uma estrutura religiosa. / [en] The objective of this dissertation is to research the value of the ecstatic dimension of the Church. Fulfilling a theological-pastoral study on the Catholic Charismatic Renewal in Brazil. We will begin our research presenting God s desire in communicating with the human being; consequently, the human being has the need to accept God and to communicate with Him. This eagerness for communication will manifests, in the arc of the history of religions in various ways, one of which is ecstasy. We will investigate the role that ecstasy has in the early Christian religious experience. We will make a historic route about the ecstasy in ancient Israel, as well as in other people s religious experience who had contact with Israel. This will be done, so that we can understand the ecstasy experience in the Old Testament as well as in the New Testament. We will show the ecstatic dimension in the Church of the Acts of the Apostles and in the Church of Corinth. We will see that, because of this ecstatic dimension, the charisms overflowed, miracle and wonders happened, and every day more and more people joined them. That because they were an inclusive Churches and nobody was in need. We will show how throughout the years, due to the difficulties faced by the Church, there was a need to systematize the Church. This will weaken the ecstatic dimension of the Church and the doctrine will become rational. The kerigma loses its place for the moral philosophy; this will provoke the decline of the ecstatic Church. However, the Holy Spirit, once again, comes down over the Church and the Second Vatican Ecumenical Council is announced. At this point, a turnaround happens in the Church and the charisms returns, bringing the revival of the ecstatic Church, beginning the Catholic Charismatic Renewal. We will show the criticisms and controversies that the Catholic Charismatic Renewal had to face, causing the need to systematize and hierarchize. We will conclude our research by presenting the risk and pastoral possibilities for the ecstatic dimension of the Church. Although we are living in an epocal transition, the Christin proposal remains the same and for this reason, we must recover Jesus Christ project and the ecstatic dimension of His Church. We intend to show that ecstasy is a legitimate expression within a religious structure.

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