Un regard sur la France d'hier et d'aujourd'hui nous montre qu'elle est historiquement une terre d'immigration. Contrairement à l'Allemagne par exemple, la France a connu une immigration continue depuis les temps les plus anciens. L'immigration récente s'est effectuée en deux grandes vagues diamétralement opposées : la première (mi-XIXe siècle à 1939) fut une immigration (Nord-Nord, européenne) majoritairement chrétienne, donc très vite intégrée ; la seconde (Sud-Nord, Afrique, Asie du Sud-Est) par contre, a rapporté avec elle différentes religions (islam, bouddhisme, etc.) et plusieurs cultures, et demeure difficilement assimilable à la culture française. Les premiers immigrés se sont fondus dans le moule français après la seconde ou troisième génération et aujourd'hui sont Français. Ceux de la seconde vague, contrairement à la première, n'arrivent presque pas à se fondre dans le moule français et restent cantonnés dans les habitudes de leurs pays d'origines, accentuées souvent par leurs religions. Or la France est un creuset où se côtoient de multiples nationalités et elle entend être créatrice d'une unique identité, en dépit de la multiplicité toujours possible des variantes : l'identité française dont sont légitimement fiers ceux qui acceptent de s'intégrer dans une société qui les respectent entièrement, s'ils sont capables d'en faire de même en retour.Il est visible que la vague d'immigrés venue du Sud a du mal à trouver sa place dans le pays d'accueil. Cela crée des clivages dus au non respect des lois et la difficile acceptation par certains de la culture française... Si les immigrés parviennent à dépasser les barrières culturelles et religieuses en respectant la laïcité, ils se fondront dans une société capable de respecter leurs croyances et vivront en harmonie avec une France dont la devise républicaine : liberté, égalité, fraternité est une garantie de sécurité et d'avenir. Notre propos est d'étudier le lent processus d'intégration qui s'est instauré et qui joue son rôle au rythme des problèmes qui, peu à peu, se posent et trouveront leur solution, même si le corps social doit prendre plus de temps qu'à l'ordinaire, compte tenu de l'importance des problèmes à traiter. La France est donc confrontée à un défi humaniste de taille. Notre propos est donc d'envisager comment elle parviendra à l'affronter et à le résoudre.

La politique n'a pas de prix, mais elle a un coût. Activité humaine, elle suppose également le concours d'acteurs qui doivent d'abord vivre et pourvoir aux besoins immédiats de leur condition. De telles considérations ne sauraient être abandonnées aux vicissitudes personnelles ni plus qu'aux aléas de la conjoncture. Car le financement de la politique détermine autant les moyens de celle-ci que ses fins. Orientée vers l'intérêt général, soumise à de strictes exigences fonctionnelles, elle excluait tout palliatif financier. La politique suppose ainsi l'autonomie : une autonomie réelle, donc une autonomie financière. S'exerçant par l'entremise d'autant de pouvoirs spécifiques, il restait à satisfaire cette exigence dans le cadre toujours particulier de leur régime juridique respectif. Mais au-delà d'une nécessaire analyse juridique du phénomène en tant que tel, il apparaît bien qu'un pouvoir politique fondamental en ait encore été exclu : à savoir, la citoyenneté. Mettre à jour le cadre juridique de son autonomie financière demeurait donc une tâche essentielle. Au dévoilement d'une logique théorique implacable pouvait alors répondre la mise à jour d'autant de pratiques historiquement datées, l'ensemble débouchant sur la structuration actuelle du droit positif. Par cette triple exigence, on pouvait alors participer à l'effort général qui s'est donné pour tâche de contribuer à éclaircir un objet aussi complexe que celui du financement public de la politique / Politics has a cost. But its mode of financing is not neutral : because it seeks the general interest, it must allow the autonomy of political activity and personnel political. This requirement can therefore be presented in the form of a general legal principle, which is organized differently for each particular political power. But if these different financial statuses are generally known, this is not the case of the one that applies to citizenship. It was therefore essential to determine the nature of it. This requires first to set the conceptual framework, then to study the historical practice, and finally to show the current legal mechanisms. This demonstrates the necessary existence of a general principle of financial autonomy of political powers, which also applies to citizenship

Le present travail définit le theme d´une recherche sur les possibilitités de l`éducateur de l´avenir á l´Université Féderale de Alagoas. Le theme fondamental de la dissertation c´est celui-lá de la vérification si préocupation didactique de l´UFAL est arrivé d`une forme innovatrice, ou vers une forme repetitive et achevée de l´enseignement ou si elle arrive peut-être vers une mélange des deux formes de transmetre la connaissaence. Pour verifier les hipothéses ont etés appliqués chez les étudiants de 8 cours des unités d´education de l`Université dans les cours de sciences naturelles, des sciences humaines et des sciences sociales. Le travail est assuré par diverses tendences théoriques et pédagogiques en travail d´analise à partir des sujets: l´autonomie intelectuelle, politique et de la citoyenneté. Son organisation est la suivante: Chapitre 1= l environnement, l´éducation et la formation de la citoiyenneté. Chapitre II: les fondements politiques,, didactiques et les raisons légales de la formations des maîtres et des géstions de soutient de l environnement. Chapitre III la formation du profissionel de l`education á l´UFAL: une perspective critique d´analise. Finalement le travail cherche definer la raison sociale de l´UFAL dans l´entrainnement du profissionel de l´education pour agir en société, la formation de l´autonomie ce n´est pas á priori, mais un procès de la conquête, si intelectuelle, mais aussi politique, c´est qu´arrive avec la necessite de l´exercice de la citoyenneté. / O trabalho apresentado define como tema central uma investigação sobre a capacitação do futuro educador oriundo da Universidade Federal de Alagoas. O tema central, portanto, da presente dissertação é a verificação se a preocupação pedagógica da UFAL se caracteriza por uma postura inovadora ou, se ao contrário tende à conservação de uma prática pronta e repetidora do ensino ou ainda se a prática dessa instituição de ensino superior apresenta uma condição de mistura das tuas tendências opostas. Para corroborar ou não as assertivas acima anunciadas foram aplicados questionários entre estudantes de oito cursos das áreas de ciências naturais e exatas, ciências humanas e ciências sociais. O estudo perpassa várias correntes teóricas e pedagógicas operando a analise da fala dos alunos a partir de três categorias: autonomia intelectual, política e cidadania. Sua organização compõe-se de três capítulos. Capitulo I meio ambiente, educação e formação da cidadania. Capitulo II Fundamentos políticos pedagógicos e bases legais da formação de educadores e gestores da sustentabilidade ambiental. Capitulo III A formação do licenciando da UFAL: Numa perspectiva crítica de análise. Em suas conclusões, o trabalho define que, no cumprimento do papel social da UFAL na formação do profissional da educação para atuação na sociedade, a construção da autonomia não constitui um dado a priori e sim um processo, inclusive a conquista tanto intelectual quanto política, o que se coaduna com o necessário exercício da cidadania.

Cette recherche doctorale est consacrée à l'analyse des perceptions de la citoyenneté française chez les immigrés originaires de Turquie et leurs enfants en lien avec leurs parcours migratoires. S'appuyant sur les différentes appartenances identitaires de ces immigrés, elle propose une analyse de l'articulation des appartenances particulières et de l'appartenance citoyenne qui se produit pendant les parcours migratoires. Cette analyse révèle les modes de compositions identitaires qui se réalisent d'une manière variée par rapport à des appartenances culturelles et politiques dans le cas des immigrés originaires de Turquie et leurs enfants. Les perceptions de la citoyenneté des enquêtés sont affectées, à la fois pour les immigrés et leurs enfants, non seulement par le lien établi avec la France du point de vue juridique, économique, social, culturel et identitaire mais aussi avec leur pays et leur culture d'origine via les activités associatives. Ce qui nous montre que l'appartenance citoyenne dans le parcours migratoire doit être analysée comme un processus qui débute en Turquie et qui continue en France, provoquant parfois des ruptures identitaires. / This doctoral research tried to analyze the perceptions of French citizenship among immigrants from Turkey and their children in relation with their migratory paths. Based on the different identities belonging, it studies the articulation of particular belongings and the citizenship belonging during the migratory paths. In the example of immigrants originated from Turkey, this analysis reveals the patterns of identity compositions that are realized in different ways in relation with cultural and political affiliations. The immigrant's perceptions of the citizenship are affected, for both the immigrants and their children, not only by the legal, economic, social, cultural and identity link with France but also with their country of origin and their native culture through associative activities. So that, citizenship belonging in the migratory process must be taken as a process that is beginning in Turkey and continuing in France, and sometimes causes identity disruption.

Notre objet d‘étude s‘articule autour de la naturalisation des étrangers en France. Ainsi notre objectif dans cette recherche vise à expliciter et rendre intelligible le phénomène des acquisitions de la nationalité française au sein de l‘immigration algérienne. Notre analyse consiste à mettre en rapport l‘évolution des perception, motivations, stratégies et des désirs de ces « nouveaux » français , en même temps citoyens d‘un autre pays, avec leurs parcours, leurs situations socioprofessionnelles et leurs origine géographique. Cela soulève la question du renouvellement des modes d‘adaptation à la société d‘accueil. Ainsi le rapport à la société d‘accueil dépend de la place que prend la société d‘origine à la fois dans la vie quotidienne et dans les représentations des ces « anciens migrants ». La double nationalité d‘une manière générale se détermine par l‘ambivalence des rapports aux deux sociétés, d‘une part la société d‘origine à laquelle on reste rattaché, d‘autre part avec la société d‘accueille dans laquelle on a choisi de vivre. Ce qui marque cette double appartenance, habituellement, par certaines formes d‘ambigüité voir de suspicion. A partir de là, un questionnement sur la pertinence de la question des allégeances citoyennes chez ces « franco-algériens » s‘impose à nous. Basé sur un travail empirique, notre étude s‘alimente donc des questionnements sur le rapport entre multiplicité des allégeances ou/et appartenances et citoyenneté moderne. Nous cherchons ainsi à répondre à cette question en se centrant et problématisant la question de l‘allégeance à l‘état nation du pays d‘accueil et la confronter à la conception moderne de la citoyenneté qui a émergé dans les pays industrialisés ces dernières décennies. Dans cette perspective, ce croisement entre citoyenneté moderne et « multiplicité des allégeances », nous permet de mettre au jour quelques interrogations essentielles dans ce domaine de recherche comme la signification et la perception de la participation politique dans la société d‘accueil ainsi que la problématique de la pratique religieuse, l‘islam en l‘occurrence. / Our object of study is based on the naturalization of foreigners in France. Thus our goal in this research is to explain and make intelligible the phenomenon of acquisition of French nationality within the Algerian immigration. Our analysis is to relate changes in perceptions, motivations, strategies and desires of these "new" French, being also citizens of another country, with their backgrounds, their socio-professional status and their geographical origin. This raises the question of renewal of the modes of adaptation to the host society. Thus the relationship within the host society depends on the place the original society has in both daily life and in the representations of these "old migrants". Dual citizenship is generally determined by the ambivalent relationship between the two societies, first the original society to which we are attached, second with the host society in which we chose to live. This usually marks this dual identity by some forms of ambiguity and worse, suspicion. From there, questioning the relevance of the issue of civic allegiances in these "Franco-Algerian" is imposed on us. Based on empirical work, our study therefore fuels questions about the relationship between multiple allegiances and / or affiliations and modern citizenship. We are trying to answer this question by focusing and problematizing the question of allegiance to the nation state of the host country and confront it to the modern conception of citizenship that has emerged in recent decades within industrialized countries. In this perspective, this cross between modern citizenship and "multiple allegiances" allows us to reveal some essential questions in this research area as to the meaning and understanding of political participation in the host society and the issue of religious practice of Islam in this case.

Made available in DSpace on 2015-05-07T14:27:08Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 504177 bytes, checksum: abafb46457e18358e2f8a711a6855a22 (MD5) Previous issue date: 2012-03-16 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Ce mémoire de fin de cours a pour principal objectif de réfléchir sur le problème de l absence de citoyenneté pour les immigrants internationaux. Penser la citoyenneté pour les immigrants qui se déplacent dans un espace international ou transnational comme une donnée importante, se justifie pleinement. En effet, c est à travers cette même citoyenneté que depuis le début de la modernité avec la Revolution Française, la protection des droits des individus s est construite. De nos jours, quelques évènemments, à l exemple du phénomène communément appellé mondialisation et de l augmentation de l immigration internationale, ont contribué à une série de critiques et d interrogations par rapport au traditionnel concept de citoyenneté. Pourtant, malgré toutes les modifications par lesquelles ce même concept a dû passer, il reste toujours l instrument à travers lequel on peut garantir le droit à avoir des droits . Dans le cas des immigrants internationaux, le déplacement provoque généralement la perte de la nationalité: quand ces immigrants laissent derrière eux leurs pays d origine, ils cessent d appartenir à un État en tant que nationaux, pour devenir résidents dans un État où ils seront étrangers. Dans ce travail, nous allons partir de l hypothèse selon laquelle cette perte de nationalité rend difficile l accès à la citoyenneté, surtout dans sa dimension politique. Pour réfléchir à ce problème, ce travail de conclusion de cours est structuré en quatre chapitres. Les deux premiers chapitres seront dédiés respectivement à la délimitation théorique du phénomène de l immigration internationale et à celle de la citoyenneté moderne. Dans le troisième chapitre, certaines possibilités de séparation entre les notions de citoyenneté et de nationalité seront exposées pour démontrer dans quelle mesure ces différenciations faciliteraient l accès des immigrants internationaux à la citoyenneté. Enfin, le quatrième chapitre permettra de vérifier, à partir de quelques délimitations spatiales et temporelles, de quelle manière le problème de l absence de citoyenneté se présente dans le contexte brésilien. Aussi bien dans le troisième que dans le quatrième chapitre, nous traiterons de la relation entre citoyenneté et nationalité en prenant en compte l existence d une dimension culturelle qui dépasse la dimension polítique et juridique de la nationalité / A presente dissertação tem como principal objetivo a reflexão acerca do problema da ausência de cidadania para os imigrantes internacionais. A importância de pensar a cidadania para os imigrantes que se deslocam em um espaço internacional ou transnacional se justifica porque, desde o início da modernidade com a Revolução Francesa, foi através da cidadania que tomou forma a proteção dos direitos dos indivíduos. No tempo presente, alguns acontecimentos, como o fenômeno convencionalmente chamado de globalização e o aumento contínuo das imigrações internacionais, contribuíram para uma série de críticas e questionamentos ao tradicional conceito de cidadania. Todavia, a despeito de todas as modificações pelas quais vem passando este conceito, acredita-se que ainda é por meio dele que se pode garantir o próprio direito a ter direitos . No caso dos imigrantes internacionais, por via de regra, o deslocamento provoca a perda da nacionalidade, pois aos saírem de seus países de origem, deixam de pertencer a um Estado enquanto nacionais e passam a residir em outro na condição de estrangeiros. Neste trabalho, partir-se-á da hipótese segundo a qual esta perda da nacionalidade por parte dos imigrantes dificultaria o acesso destes mesmos à cidadania, sobretudo em sua dimensão política. Para refletir acerca deste problema, a presente dissertação está estruturada em quatro capítulos. Nos dois primeiros serão delimitados teoricamente o fenômeno da imigração internacional e a cidadania moderna, respectivamente. No terceiro capítulo serão identificadas algumas possibilidades de separação entre cidadania e nacionalidade buscando mostrar em que medida esta empreitada facilitaria o acesso dos imigrantes internacionais à cidadania. Por fim, o quarto capítulo verificará, a partir de alguns recortes espaciais e temporais, de que forma o problema da ausência de cidadania se apresenta no contexto brasileiro. Tanto no terceiro como no quarto capítulo, ao abordar a relação entre cidadania e nacionalidade, será levada em consideração a existência de uma dimensão cultural para além das dimensões política e jurídica da nacionalidade.

Made available in DSpace on 2015-05-07T14:27:08Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 557872 bytes, checksum: dded1bb1de7e971dd25540c303f9f609 (MD5) Previous issue date: 2012-04-23 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Le travail ici proposé a comme objectif analyser la réalisation des droits de la citoyenneté et la participation politique, en se basant sur la Constitution de la République de l´Angola comme une garantie des droits de l'homme dans ce pays. L'étude fait sur les contributiones théoriques sur la démocratie, ses perspectives et d´autres connexiones, dans le quadre des procès de la démocratie en Angola. Examiner les idées des auteurs avec ses modèles democratiques respectifs: Schumpeter et Dahl (minimaliste) qui défendent le vote comme essence de la légitimité de la démocratie, pour Habermas (délibératif) l´argumentation, le dialogue dans l´espace publique c´est le centre, tandis que Bobbio (constitutionnaliste), la démocratie doit obéir aux règles a savoir qui prend les décisiones et quelles sont les procédures a adopter cherchant les enquadrer dans le contexte angolais. Le coutume nous montre que la pratique de la démocratie en Afrique dans ce cas en Angola existait dejá avant l´occupation coloniale. La recherche fait un résumé historique de l´Angola, depuis la lutte de la libération et l´overture de la démocratie en 1991 jusqu´ à présent. Dans ce procès ce qui intéresse plus cette recherche c´est l´analyse sur le procès constituant quis´est deroulé en Angola en 2009 qu´a terminé en 2010 avec l´entrée en vigueur de la nouvelle constituition. Étant donné que le pays est membre des Nations Unies et de l´Union Africaine a adhéré à des dispositions légales sur la participation et la citoyenneté, son objectif est lutter pour garantir, reconnaître et respecter les droits mentionné. De cette façon, c´est un autre reference pour ce travail évaluer comme Angola se comporte devant cette transformation. Cette évaluation est basée sur l´analyse des libertés publiques comme la liberté d´expression et la liberté de presse, le droit à la reunion et manifestation et autres aspects qui jouent un rôle important sur la questions de la citoyenneté et de la participation politique de citoyen d´une manière indirecte. / O trabalho ora proposto tem como objetivo analisar a efetivação dos direitos de cidadania e participação política à luz da Constituição da República da Angola como garantia dos Direitos Humanos nesse país. A investigação parte das contribuições teóricas acerca da democracia, suas perspectivas e outros conexos, no quadro do processo da democratização em Angola. O trabalho examina as ideias dos autores com os seus respetivos modelos democráticos: Schumpeter e Dahl (minimalista) destacam o voto como essência da legitimidade democrática. Para Harbemas (modelo deliberativo), a argumentação, o diálogo no espaço público é o centro, enquanto para o Bobbio (constitucionalista), a democracia tem que obedecer às regras para se saber quem toma as decisões e quais procedimentos a serem adotados, procurando contextualizá-los com a realidade em Angola. Constata a práxis democrática que, na África, Angola se efetuava no período pré-colonial. A pesquisa faz um resumo histórico da Angola, desde o período de luta de libertação, passando pela abertura democrática, em 1991; até a época atual. Nesse processo, o que interessa mais à presente pesquisa é a analise sobre o processo constituinte que ocorreu em Angola no de 2009, culminando em 2010 com a entrada em vigor da atual Constituição. Sendo o país membro das Nações Unidas e da União Africana e aderido aos instrumentos legais sobre a participação e cidadania, seu dever é lutar para garantir, reconhecer e respeitar os referidos direitos. Por esta razão, é outra referência para o presente trabalho avaliar como Angola se comporta diante desse fato. Essa avaliação está centrada na análise das liberdades públicas como realce à liberdade de imprensa, liberdade de reunião e manifestação e outros aspetos que indiretamente influenciam nas questões de cidadania e participação política do cidadão.

Les notions de Bien commun et de citoyenneté ont été au centre des préoccupations des acteurs politiques comme des philosophes de la Rome antique. Elles constituent l’essence de toute République. Cette Thèse a comme objectif de montrer, à partir des œuvres de Cicéron, Salluste et Tite-Live, que la grandeur et la décadence de la République romaine sont intrinsèquement liées à la gestion du Bien commun. Notre démarche a donc été de remonter, avec nos auteurs, au passé de Rome, pour voir, à partir des valeurs qui ont fait la grandeur de la République, pourquoi ce déclin a pu s’amorcer. Le résultat auquel nous avons abouti a été de montrer que la principale cause de la décadence de la République romaine est la propension qu’ont eue les Romains, à partir de la fin de la Deuxième Guerre punique, à privilégier leurs intérêts et ambitions personnels au détriment de l’intérêt général. Ces faits nouveaux, selon nos auteurs, ont été rendus possibles par une crise sans précédent due à une ouverture démesurée de la citoyenneté qui rendit non opérationnelles des institutions prévues pour une cité. / The notions of common good and citizenship were at the centre of the preoccupations of political stakeholders as well as Ancient Rome philosophers. They constitute the essence of every Republic. Based on the works of Cicero, Sallust and Livy, this thesis aims at showing that the greatness and decline of the Roman Republic are intrinsically linked to common good management. Our approach was therefore to go back, with our authors, to the past of Rome, to see, from the values that have made the greatness of the Republic, how this decline happened. Our research made it possible to conclude that the main cause of the decline of the Roman Republic was the propensity of Romans, from the end of the Second Punic War, to privilege their personal interests and ambitions to the detriment of general interest. According to our authors, these new events were caused by an unprecedented crisis due to a disproportionate openness of Citizenship that had paralysed the institutions, initially planned for just a city like Rome.

Reposant sur l’expérience uruguayenne (1985/2015), prenant en compte un contexte de mondialisation, notre thèse vise à problématiser, au prisme d’une philosophie politique critique, une citoyenneté nommée diasporique, déployée aux interstices des États-nation, émergeant au travers de processus migratoires, de l’exil et de l’interconnexion de communautés diasporiques.Sous l’éclairage des philosophies de la citoyenneté nous cartographions cette singulière citoyenneté se déployant en scénarios transnationaux et processus interactifs, dans lesquels interviennent différentes catégories d’acteurs.Ainsi, chacun, individuellement ou au sein de groupes d’appartenance, devient citoyen par des actes, des discours, des représentations, dans l’aspiration de trouver une place à part entière au sein d’une communauté politique, sans en devenir prisonnier. Sans nous contenter d’examiner les situations de déterritorialisation évoquées - exil, migration, diaspora-, notre intention est plutôt d’interroger les conditions que s’y trouvent associées dans l’émergence et le déploiement d’une citoyenneté diasporique.Nous conceptualisons dès lors quatre conditions majeures : subjectivité sensorielle et émotionnelle enracinement rhizomique ; réseautique en constellations versatiles ; subjectivation politique mise à l’épreuve par une impossible émancipation. Les logiques auxquelles l’expérience citoyenne diasporique uruguayenne se rattache nous conduisent à poser enfin que la citoyenneté n’est pas prisonnière des institutions.Elle peut s’inventer au sein d’une communauté politique, qu’elle s’exprime en activisme citoyen ou en citoyenneté ordinaire. / Based on the Uruguayan diasporic experience (1985/2015), and taking into account the context of globalization, our thesis aims at problematizing, at the prism of a critical political philosophy, a citizenship called "diasporic", deployed at interstices of Nation-States, emerging through international migratory processes, political exile, and the interconnections of the diaspora communities. In the light of philosophies of citizenship, we map out a diasporic citizenry deployed in transnational situations and interactive processes, in which different categories of participants have a hand in intervening. Thus, each - individually or within the groups to which they belong - through acts, speeches and representations becomes Citizen; aspiring to find a complete place in a political community without becoming captive to it. Without being content to limit ourselves to examining the aforementioned situations of deterritorialization - exile, migration, diaspora - our intention is rather to identify the conditions associated with them in the emergence and deployment of diasporic citizenship. We conceptualize on these bases four major conditions, which we call: sensorial and emotional subjectivity; rhizomic integration; networking in versatile forms; political subjectivity put to the test by an "impossible" emancipation. The logical reasonings to which the experience of the Uruguayan diasporic citizen are connected to lead us finally to assume that citizenship is not beholden to institutions. It can invent itself within the bosom of a political community; express itself as citizen activism or ordinary citizenship.

Dans un théâtre subventionné en crise, l’acteur français se pense aujourd’hui comme un hyper-citoyen, lui qui fut si longtemps privé de citoyenneté. Tout l’enjeu contemporain de la parole de l’acteur s’incarne dans la quête, nostalgique et militante à la fois, de l’éthos et de la transcendance perdus dans le statut d’infâme. En rejaillissant sur l’existence de l’acteur, l’infamie a cristallisé des affects tenaces, passés dans l’inconscient collectif, modelant l’hexis des comédiens, influençant les pratiques scéniques. Elle a contribué à consolider certaines particularités françaises en matière de pédagogie du jeu, comme la défiance vis-à-vis de la méthode stanislavskienne et du monologue. A cet égard, la comparaison avec l’école de jeu anglaise est instructive. C’est au moment de la laïcisation de l’État, il y a cent ans, qu’un nouveau théâtre fait des choix éthiques et esthétiques encore largement opératoires aujourd’hui, et achève la conversion de l’acteur : d’ancien damné, il deviendra sauveur, missionné par l’État auprès d’une nation-public. Contrairement aux apparences, la mise en infamie de l’acteur a toujours cours. Avec la sécularisation de la société française, elle a quitté le champ métaphysique, pour investir le champ méta-économique. Elle prend sa source dans le rapport statutaire de l’acteur à l’État et impose son coût historique. Un véritable "Complexe d’infamie" de l’acteur est en effet à l’œuvre sur les scènes françaises, assorti d’un tabou de l’intériorité et d’un interdit d’adresse directe au public, agissant comme un grand Sur-moi actoral. Infâme parmi les infâmes, l’acteur alter-ethnique est un cas redoublé du "Complexe d’infamie". L’acteur français noir, en particulier, est un révélateur des contradictions affectant "visiblement" la condition esthétique du comédien et la citoyenneté républicaine. Dans le contexte du quadruplement du nombre des acteurs en France depuis 1980, ce "Complexe d’infamie" éclaire la nature de l’indécision de la pédagogie dramatique. Il gagnerait à être sublimé ou subverti avant toute tentative de refondation pédagogique. / At a time when subsidised theater is in crisis, the French actor, after being considered a second-rate citizen for such a long time, thinks of himself today as a super-citizen. The contemporary challenge of speech ("parole") of the actor is embodied in the quest, both nostalgic and militant, for ethos and transcendence, lost in the state of infamy. Rebounding on the existence of the actor, infamy has crystallised stubborn affects, slipped into the collective unconsciousness, shaping the hexis of actors and influencing stage practices. It has helped to consolidate French peculiarities in acting pedagogy, such as mistrust of the Stanislavski method and the monologue. In this respect, comparison with the English school of acting is informative. A hundred years ago, at the time of the secularisation of the State, a new theater made ethical and aesthetic choices, which are still largely operative today, and completed the conversion of the actor: formerly a damned soul, he has become a savior, sent by the State before a national audience. Contrary to appearances, the situation of infamy still exists. It is just that, with the secularisation of French society, the meta-economic field replaced the metaphysical one. Its roots can be found in the statutory relationship between the actor and the State and imposes its historical cost. A "Complex of infamy" for the actor is indeed present on the French stage, together with a taboo on interiority and a prohibition against directly addressing the public, representing a big actorly Super-ego. Infamous among the infamous, the alter-ethnic actor suffers from a doubled "Complex of infamy". The black French actor, in particular, is a mirror of the contradictions "visibly" affecting the aesthetic condition of the actor and republican citizenship. Given the context where the number of actors in France has quadrupled since 1980, this "Complex of infamy" points out the indecisive nature of teaching drama. It needs to be sublimated or subverted before ever attempting any educational reform.