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Con el presente trabajo, se pretende satisfacer los requerimientos en investigación de la Universidad Autónoma de Barcelona (UAB) con respecto a la Tesis doctoral. Esta tesis consta de diez partes, que en conjunto comprenden 15 capítulos. Para desarrollarla, se ha utilizado un enfoque cuyo objeto es plasmar una postura personal -fruto de la investigación-. Su clase es inicialmente histórica, pero desemboca en lo descriptivo analítico. La idea de Tesis implica adoptar una postura personal con respecto a algo. Pues bien, en este trabajo, se asume una posición con respecto a la actividad del legislador, toda vez que la misma -al igual que la del Estado en general- ya no satisface totalmente los requerimientos de las colectividades y hoy, más que nunca, se hace obvia la presencia de otros actores que inciden en la creación de normas al provocar que se den iniciativas de ley, ajenas muchas veces a las ideas originales de los legisladores. El fenómeno jurídico luce muchas veces como algo que ya no debe tocarse, por haber muchos estudios sobre él. Sin embargo, presenta situaciones y actores que merecen trato y estudio en el contexto de lo normativo, como el caso del papel de la comunidad y de los movimientos sociales que se dan dentro de ella. Se propone -en esa línea- que el Derecho puede actuar como los camaleones, al darse una mimesis en lo jurídico cuando la acción de los movimientos sociales -entre otras- se traduce en normas de varios tipos, lo que preserva la existencia del Derecho, ya que éste, como fruto de la cultura y de la civilización es adquirido luego de muchos esfuerzos y puede perderse fácilmente, si no se adapta a lo que requiere lo social. El Derecho ha de equilibrar las fuerzas de quienes gobiernan y de quienes son gobernados para mantener la paz social. Éste, en su fase de creación, ya no es sólo una tarea parlamentaria de iniciativas de ley formuladas y planteadas en razón de la representatividad formal, sino es fruto de lo anterior, lo que implica configurar nuevamente la visión que se tiene del Estado, para hacer de la mimesis algo más fácil, ágil y beneficioso a las comunidades. El Estado se va volviendo, cada vez más, incapaz de atender las necesidades sociales; el legislador no necesariamente percibe lo que el pueblo que lo eligió necesita. No siempre a través de la acción del legislador, las sociedades se organizan de modo variable y segregan con independencia relativa su propio Derecho. El Derecho es entonces, un subproducto y un espejo de la sociedad. En la actualidad, las sociedades se ven influenciadas por la globalización, las empresas multinacionales, y las realidades de otras sociedades próximas a ellas o bien, al otro lado del mundo. Por otra parte, hoy por hoy, tenemos una visión más amplia del universo. Y por ello entendemos que hay grupos de presión -aceptémoslo- que hacen que ese entorno no sea "interno", sino esté globalizado. Lo anterior, podría requerir un replanteamiento acerca de la noción de la ciencia de lo normativo, para hacerlo más efectivo y actual. Y, además, en casos muy específicos, de administración de justicia -sobre todo en el contexto anglosajón- esa mimesis se da gracias a la intervención de los jueces, como fruto de la producción escalonada del Derecho; en este caso, la conciencia sobre la justicia de lo pedido, agilizaría el aprovechamiento de la mimesis mencionada. Lo anterior implica tomar en cuenta la participación de los actores colectivos mencionados, lo que será mejor si se hace en razón de valores sociales compartidos y a través de entidades como las organizaciones no gubernamentales (ONG) que, como puente y canal, podrían trasladar las inquietudes sociales a los entes que se ocupan de regular jurídicamente la conducta. El valor social compartido y la consecuencial armonía que puede lograrse en la vida comunitaria -tanto de las comunidades pequeñas, como de las grandes comunidades- tiene una gran cantidad de contenido ético, pero es una ética en común, respetando la pluralidad y la multiplicidad de culturas en lo posible. En ese pluralismo comunitario se aprovecharía de mejor manera el capital social, que tiene concordancia con la idea de comunidad y está relacionado con lo que algunos llaman "virtud cívica", con la adición de que esta virtud cívica será más fuerte si está enmarcada en una red de relaciones sociales recíprocas, que serían unos valores sociales compartidos. Y lo anterior, bajo la premisa de que todo cuanto acontece en el orden público tenga -o deba tener- como presupuesto una definición del concepto de justicia; tanto por lo que hace al ejercicio del poder de parte de los gobernantes, como por lo que corresponde al trato justo que reclaman los ciudadanos. De la síntesis entre ambos enfoques resulta la bilateralidad de los derechos y deberes del Estado, respecto de los derechos y deberes que corresponden a los ciudadanos. El Estado debe satisfacer para todos las siete aspiraciones sociales cardinales que, para los fines de esta tesis son: la aspiración de seguridad, la aspiración de nuevas experiencias y de perfeccionamiento o adelanto, la aspiración de reconocimiento, la aspiración de asistir, la aspiración de libertad, la aspiración de poder y la aspiración de sujeción. / The purpose of this work is to fulfill the research requirements in connection with a doctoral thesis at Universidad Autónoma de Barcelona (UAB).The thesis consists of ten parts which amount to a total of fifteen chapters. In order to develop it, a focus has been used to express a personal position arising from research. This is a thesis that begins as a historical piece and ends up as an analytic and descriptive work.The idea of a thesis implies adopting a personal posture in regard to an issue. In this work, we assume a position with respect to the activity of a legislator as long as that activity, as well as that of the State in general, is no longer responsive to the collectivities; today, more than ever, the presence of other players and their influence on the creation of new legislation independent from the original thoughts of legislators has become obvious.Having been the subject of many studies, the juridical phenomenon may often appear no longer to be a viable area of research. However, there are always situations and players worthy of study and consideration within the context of the normative; such is the case of the community and the social movements that arise within it.We propose, along these lines, that the Law may be like a chameleon and mime the way in which the actions of social movements, as well as others, become norms of various types into the juridical realm. That is what perpetuates the existence of the Law since otherwise, being a product of culture and civilization, it is only acquired after much effort and can easily be lost if it does not adapt to social needs. In order to preserve the peace, the rule of Law must find a balance between the power of those who govern and the societal needs. At the moment of creation this is no longer only a parliamentary duty to formulate bills and introduce them as means of formal representation but rather the product of that very process. This forces us to reconfigure our view of the State so that the Law's mimesis of social processes flows easily and is most beneficial to the community. The State is increasingly incapable of tending to the social needs; legislators do not necessarily recognize the needs of those who elected them. It is not always through legislative actions therefore that societies organize themselves in various ways to give birth with relative independence to their own laws. The legal system is therefore a byproduct as well as a mirror of society. Nowadays societies are influenced by globalization, multinational corporations, and the influence of other societies that may or may not be at a geographical proximity. On the other hand, our vision of the universe is much wider than ever before. As we understand that there are pressure points, we must acknowledge that the framework is not internal but globalized. With this in mind, the notion of the science of the normative may need to be reformulated so that it may be more effective and contemporary. Yet another point is how in very specific cases of handling of justice issues, specially within an Anglo-Saxon context, the mimesis takes place through the intervention of judges and is a consequence of the graded development of the Law. When this happens, the awareness of how just a demand may be expedites the benefit of the mimesis mentioned. What has been exposed thus far demands that we take into account the role of the collective players mentioned above. This will be accomplished best if it is done within a context of shared social values and through entities such as non-government organizations that can serve as a bridge and a communication channel in order to translate social concerns to the entities in charge of the juridical regulation of conduct. The shared social values and harmony that can be reached in community living, regardless of the size of the communities in question, have a large amount of ethical content, but this must be of a common ethic that respects the plurality and multiplicity of cultures as much as possible.It would be within such community pluralism that most benefit could be reaped from the social capital, which is concordant with the idea of community and is related to what some call "civic virtue" with the addition that said civic virtue will be stronger when framed in a net of reciprocal social relations which would be shared social values. The above, under the premise that everything that happens within the public order has, or should have, as an assumption a definition of the concept of justice, not only as it pertains to the exercise of power by those who govern but as it does to the fair treatment that citizens demand.The synthesis of both approaches yields the bilaterality of the rights and duties of the State with respect to the rights and duties of the citizens. The State must then satisfy the seven cardinal social expectations which, for the purpose of this thesis, are the expectation of security, the expectation of new experiences, progress and development, the expectation of recognition, the expectation of support, the expectation of liberty, the expectation of power and the expectation of abiding.

Made available in DSpace on 2014-06-12T18:02:17Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo2260_1.pdf: 1123977 bytes, checksum: ee15c65ae49e65c3a6fa991aeba865a1 (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2009 / A pesquisa busca promover uma análise e uma crítica da ética de Alasdair MacIntyre pautadas na sua aplicabilidade no mundo contemporâneo. Partimos da interpretação da tradição como o princípio da educação moral, da narrativa como meio dessa construção, e da comunidade levada como fim. No nosso enfoque estas representam o tripé de sustentação da sociedade para uma ação restauradora da virtude. A reflexão se desenvolve em três partes, a saber: a primeira analisa os elementos constitutivos de educação moral baseados no progresso dos acordos fundamentais entre homens e grupos; na segunda, mostramos como a categoria da narrativa se coloca como eixo de equilíbrio entre a ação, a identidade e os bens internos comunitários; e, finalmente, na terceira, fazemos o diagnóstico de reabilitação social e moral defendido por MacIntyre a partir da tradição aristotélico-tomista, confrontando-a, por sua vez, com a concepção da sociedade liberal e do dever-ser da modernidade, fechando, finalmente, com a articulação de uma crítica à sua proposta, principalmente sob um prisma kantiano. Mesmo que a proposta de MacIntyre não esgote por completo a crise ética da sociedade de nosso tempo, ela é um eficiente instrumento de compreensão para um novo olhar do historicismo como ocupante de um lugar privilegiado na perspectiva do progresso do homem vindouro

Submitted by Sara Ribeiro (sara.ribeiro@ucb.br) on 2017-08-07T17:01:20Z No. of bitstreams: 1 CarlosHumbertoProlaJuniorDissertacaoParcial2016.pdf: 728696 bytes, checksum: 8821ea0565485f0ba291fc5c8699d7aa (MD5) / Approved for entry into archive by Sara Ribeiro (sara.ribeiro@ucb.br) on 2017-08-07T17:01:36Z (GMT) No. of bitstreams: 1 CarlosHumbertoProlaJuniorDissertacaoParcial2016.pdf: 728696 bytes, checksum: 8821ea0565485f0ba291fc5c8699d7aa (MD5) / Made available in DSpace on 2017-08-07T17:01:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 CarlosHumbertoProlaJuniorDissertacaoParcial2016.pdf: 728696 bytes, checksum: 8821ea0565485f0ba291fc5c8699d7aa (MD5) Previous issue date: 2016-11-24 / This study aims at demonstrating that the history of indigenous peoples in our country is set by genocide, slavery, expulsions and forced assimilation. From evolutionary ideas, the Brazilian state bet that the indians would always disappear. However, anthropological theories more appropriate to empirical realities ??? that permeate the new paradigm established by the Constitution of 1988, which devotes a multiethnic state and the right to social differentiation???, demonstrate that the ideas of acculturation, supremacy among human societies and that the isolation would be essential to the preservation of ethnic identity are inappropriate. In Santa Catarina, with the consolidation of the West area from the state, a new movement of colonization of the region begins, aggravating the raids on Kaingang people???s territory. However, in the late 1970???s, showing their status as protagonists of their own history, the Kaingang people promoted a revival movement from their traditional lands, starting to articulate their rights claims towards the state agencies. This study establishes a theoretical framework for a proper consideration of these issues, trying to avoid the extremes of cultural relativism, on one hand, and the homogenizing universalities on the other. The analysis indicates that state neutrality in relation to any conception of good life advocated by liberalism ??? from an atomistic conception of the human being, artificial and disconnected from reality, ignoring the membership ties to the community, as shown by the communitarian critique ??? has been synonymous with invisibility and death for indigenous peoples. Thus, the study focuses on the demands for recognition policies, which requires that public institutions no longer ignore it, but admit the cultural specificities, implementing politics of difference that recognizes the unique identity of each individual or group. In addition, this study also analyzes the multicultural liberalism that advocates the need to supplement liberalism and its universal human rights, attributing to ethnocultural minorities a specific set of rights. From this theoretical framework, several concrete situations related to the Kaingang People from the West of Santa Catarina are discussed, such as ranging from the right to self-determination, autonomy and self-government; exercise of specifically indigenous jurisdiction and enforcement of traditional punishments; inaccuracies and misunderstandings that permeate the operation of criminal justice in our country in cases involving indigenous rights; pressure faced by Kaingang in relation to permanent possession of their territories; issues involving indigenous education and the challenge of preserving their mother tongue. / O presente estudo demonstra que a hist??ria dos povos ind??genas em nosso pa??s ?? marcada por genoc??dios, escravagismo, expuls??es e assimila????es for??adas. A partir de ideias evolucionistas, a aposta do estado brasileiro sempre foi de que os ??ndios iriam desaparecer. Contudo, teorias antropol??gicas mais adequadas ??s realidades emp??ricas ??? e que permeiam o novo paradigma estabelecido pela Constitui????o Federal de 1988, que consagra um estado pluri??tnico e o direito ?? diferencia????o social ???, demonstram a impropriedade das ideias de acultura????o, de supremacia entre sociedades humanas e de que o isolamento seria imprescind??vel ?? preserva????o da identidade ??tnica. Em Santa Catarina, com a consolida????o do dom??nio do Oeste, inicia-se um novo movimento de coloniza????o da regi??o, recrudescendo as investidas sobre o territ??rio do povo Kaingang. Por??m, demonstrando sua condi????o de protagonistas de sua pr??pria hist??ria, os Kaingang promovem, na d??cada de 1970, um movimento de retomada de suas terras tradicionais, passando a articular suas demandas por direitos perante os ??rg??os estatais. O estudo estabelece um referencial te??rico para uma adequada reflex??o sobre essas quest??es, buscando evitar os extremos, tanto do relativismo cultural, quanto das universalidades homogeneizantes. A an??lise denota que a neutralidade estatal em rela????o a qualquer concep????o de vida boa defendida pelo liberalismo ??? a partir de uma vis??o atom??stica do ser humano, artificial e desconectada da realidade, desconsiderando os la??os de perten??a com a comunidade, conforme aponta a c??tica comunitarista ??? tem sido sin??nimo de invisibilidade e exterm??nio para os povos ind??genas. Enfoca, ent??o, as demandas por pol??ticas de reconhecimento, que exigem que as institui????es p??blicas n??o mais ignorem, mas sim admitam as especificidades culturais, implementando uma pol??tica de diferen??a que reconhe??a a identidade peculiar de cada indiv??duo ou grupo. Analisa, ainda, o liberalismo multicultural, que defende ser necess??rio suplementar o liberalismo e sua pauta universal de direitos humanos, atribuindo ??s minorias etnoculturais um conjunto espec??fico de direitos. A partir desse arcabou??o te??rico, s??o discutidas diversas situa????es concretas vivenciadas na realidade atual do Povo Kaingang do Oeste de Santa Catarina, desde o direito ?? autodetermina????o, autonomia e autogoverno; exerc??cio da jurisdi????o especificamente ind??gena e aplica????o de penas tradicionais; impropriedades e incompreens??es que permeiam a atua????o da Justi??a Criminal nos casos envolvendo direitos dos ??ndios; press??es enfrentadas pelos Kaingang em rela????o ?? posse permanente de seus territ??rios; at?? quest??es envolvendo a educa????o escolar ind??gena e o desafio de preserva????o de sua l??ngua materna.

Na pesquisa pedagógica, é comum que a articulação conferida entre filosofia e educação ocorra a partir de pressupostos conceituais amplos, aquilo que convencionou-se chamar de ideal de formação. Nesse sentido, caberia a outras áreas a responsabilidade de investigar temas afeitos à educação escolarizada, tais como o currículo ou avaliação. O objetivo da Tese é problematizar esse pressuposto trabalhando na ideia de uma filosofia que emerja da escola, de uma filosofia conectada. Para tanto, utiliza-se como sustentação teórica a filosofia comunitarista de Michael Walzer. O comunitarismo, enquanto filosofia política, opõe-se ao liberalismo filosófico, pois crê, em oposição a este, que a vida boa deve ser perspectivada em cada contexto específico e a partir da prática cotidiana dos indivíduos. No entanto, a filosofia comunitária não possui um corpo de doutrina unificado e para as pretensões do texto de articular escola e filosofia, utiliza-se a obra de Walzer e seus diversos conceitos no sentido de sustentar a ideia de uma boa escola alicerçada na cidadania democrática, participação e protagonismo das crianças e adolescentes. Defende-se que o comunitarismo de Walzer possui como paradigma o conceito de filosofia prática e nesse sentido todos os demais temas investigados pelo autor, tais como pluralismo, sociedade civil, tolerância, justiça distributiva, comunidade, crítica social e moralidade, estão todos ancorados no ideal de uma filosofia focada no real. Segue-se essa intuição básica, portanto, para a elaboração de vinte proposições que consolidem uma ideia de comunitarismo voltado à educação, ou mais apropriadamente, um comunitarismo voltado à escola, com o propósito de oferecer alternativas a um quadro de desarraigamento comunitário – especialmente urbano – cada vez mais proeminente. / In pedagogic research, it is common for the articulation between philosophy and education to happen from broad conceptual assumptions, which is usually called ideal of education. In this sense, other areas should be given the responsibility of investigating subjects related to school education, such as curriculum or evaluation. This Thesis aims at putting into question that assumption, dealing with the idea of a philosophy arising from school, a connected philosophy. For this, the communitarian philosophy of Michael Walzer is used as a theoretical support. Communitarianism, as a political philosophy, opposes to philosophical liberalism, as it sets that good life should be put into perspective in every specific context, and from one’s everyday practice. However, communitarian philosophy does not have a unified doctrinal body, for attaining the aims of this text (an articulation between the school and philosophy) Walzer’s work was used along with his several concepts to support the idea of a good school based on democratic citizenship, participation and protagonism of children and teenagers. Walzer’s communitarianism is advocated as having as its paradigm the concept of practical philosophy, and in this sense all other subjects explored by the author, such as pluralism, civil society, tolerance, distributive justice, community, social criticism and morality, are all based on the ideal of a realityfocused philosophy. That basic perception is therefore adopted for the formulation of twenty propositions that consolidate an idea of communitarianism as focused on education or – more appropriately – as focused on the school, aiming at offering alternatives to an ever-growing scenario of community detachment (specially urban).

CAVALCANTE, Carlos Henrique de Aragão. A concretização do direito fundamental à liberdade religiosa: política do reconhecimento e legalização do uso religioso da Ayahuasca. 2011. 89 f.: Dissertação (mestrado) - Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-Graduação em Direito, Fortaleza-CE, 2011. / Submitted by Natália Maia Sousa (natalia_maia@ufc.br) on 2015-06-01T16:51:30Z No. of bitstreams: 1 2011_dis_chacavalcante.pdf: 729967 bytes, checksum: 6c3785dfa44b6cfb1cdfe7bc025c445b (MD5) / Approved for entry into archive by Camila Freitas(camila.morais@ufc.br) on 2015-06-05T13:25:00Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2011_dis_chacavalcante.pdf: 729967 bytes, checksum: 6c3785dfa44b6cfb1cdfe7bc025c445b (MD5) / Made available in DSpace on 2015-06-05T13:25:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2011_dis_chacavalcante.pdf: 729967 bytes, checksum: 6c3785dfa44b6cfb1cdfe7bc025c445b (MD5) Previous issue date: 2011 / The purpose of this study is to study the legalization of the religious use of ayahuasca by means of a politics of recognition. For this, the communitarian perspective, especially the one proposed by Charles Taylor, is used to understand this politics of recognition. The first chapter analyzes the tolerance as a starting point for understanding the differences with the other, not only as a negative tolerance, which presupposes the existence of a power relationship between those who tolerate and the one that are tolerated but especially as positive tolerance . It is studied also the arguments of contractarian liberalism, and the arguments of communitarianism, as distinct ways that seek to justify the existence of fundamental rights. Also in the first chapter it is addressed the factual support of the fundamental right to religious freedom as a complex issue that cannot be treated as abstract and a priori. In the second chapter, are exposed two influential versions of classical liberalism: the version of John Locke and John Stuart Mill. At the end of the chapter, it is presented the criticisms made by Charles Taylor to the liberal model, especially regarding the theme of the punctual self. The third chapter covers the tracing history of the three most popular ayahuasca religions, Santo Daime, União do Vegetal and Barquinha. It is analyzed also the process of religious legalization of ayahuasca use in Brazil, from the 80's. In the fourth chapter, deals with the politics of recognition by Charles Taylor. It explains, furthermore, a specific proposal in favor of recognition of the religious use of ayahuasca. / O intuito deste trabalho é estudar a legalização do uso religioso da ayahuasca por meio de uma política do reconhecimento. Para tanto, a perspectiva comunitarista, especialmente aquela proposta por Charles Taylor, é utilizada para a compreensão desta política do reconhecimento. No primeiro capítulo, analisa-se a tolerância como ponto de partida para a compreensão das diferenças em relação ao outro, não apenas como tolerância negativa, que pressupõe a existência de uma relação de poder entre quem tolera e quem é tolerado, mas especialmente como tolerância positiva. Estudam-se, também, os argumentos do liberalismo contratualista, bem como os argumentos do comunitarismo, como modos distintos que buscam justificar a existência de direitos fundamentais. Ainda no primeiro capítulo, aborda-se o suporte fático do direito fundamental à liberdade religiosa como um tema complexo que não pode ser tratada de modo abstrato e a priori. No segundo capítulo, são expostas duas influentes versões do liberalismo clássico: a versão de John Locke e a de John Stuart Mill. Ao final do capítulo, apresentam-se as críticas feitas por Charles Taylor ao modelo liberal, especialmente quanto ao tema do self pontual. No terceiro capítulo, percorre-se o traçado histórico das três mais conhecidas religiões ayahuasqueiras: o Santo Daime, a União do Vegetal e a Barquinha. Analisa-se, também, o processo de legalização do uso religioso da ayahuasca no Brasil, a partir da década de 80. No quarto capítulo, aborda-se a política do reconhecimento em Charles Taylor. Expõe-se, ainda, uma proposta específica em benefício do reconhecimento do uso religioso da ayahuasca.

Na pesquisa pedagógica, é comum que a articulação conferida entre filosofia e educação ocorra a partir de pressupostos conceituais amplos, aquilo que convencionou-se chamar de ideal de formação. Nesse sentido, caberia a outras áreas a responsabilidade de investigar temas afeitos à educação escolarizada, tais como o currículo ou avaliação. O objetivo da Tese é problematizar esse pressuposto trabalhando na ideia de uma filosofia que emerja da escola, de uma filosofia conectada. Para tanto, utiliza-se como sustentação teórica a filosofia comunitarista de Michael Walzer. O comunitarismo, enquanto filosofia política, opõe-se ao liberalismo filosófico, pois crê, em oposição a este, que a vida boa deve ser perspectivada em cada contexto específico e a partir da prática cotidiana dos indivíduos. No entanto, a filosofia comunitária não possui um corpo de doutrina unificado e para as pretensões do texto de articular escola e filosofia, utiliza-se a obra de Walzer e seus diversos conceitos no sentido de sustentar a ideia de uma boa escola alicerçada na cidadania democrática, participação e protagonismo das crianças e adolescentes. Defende-se que o comunitarismo de Walzer possui como paradigma o conceito de filosofia prática e nesse sentido todos os demais temas investigados pelo autor, tais como pluralismo, sociedade civil, tolerância, justiça distributiva, comunidade, crítica social e moralidade, estão todos ancorados no ideal de uma filosofia focada no real. Segue-se essa intuição básica, portanto, para a elaboração de vinte proposições que consolidem uma ideia de comunitarismo voltado à educação, ou mais apropriadamente, um comunitarismo voltado à escola, com o propósito de oferecer alternativas a um quadro de desarraigamento comunitário – especialmente urbano – cada vez mais proeminente. / In pedagogic research, it is common for the articulation between philosophy and education to happen from broad conceptual assumptions, which is usually called ideal of education. In this sense, other areas should be given the responsibility of investigating subjects related to school education, such as curriculum or evaluation. This Thesis aims at putting into question that assumption, dealing with the idea of a philosophy arising from school, a connected philosophy. For this, the communitarian philosophy of Michael Walzer is used as a theoretical support. Communitarianism, as a political philosophy, opposes to philosophical liberalism, as it sets that good life should be put into perspective in every specific context, and from one’s everyday practice. However, communitarian philosophy does not have a unified doctrinal body, for attaining the aims of this text (an articulation between the school and philosophy) Walzer’s work was used along with his several concepts to support the idea of a good school based on democratic citizenship, participation and protagonism of children and teenagers. Walzer’s communitarianism is advocated as having as its paradigm the concept of practical philosophy, and in this sense all other subjects explored by the author, such as pluralism, civil society, tolerance, distributive justice, community, social criticism and morality, are all based on the ideal of a realityfocused philosophy. That basic perception is therefore adopted for the formulation of twenty propositions that consolidate an idea of communitarianism as focused on education or – more appropriately – as focused on the school, aiming at offering alternatives to an ever-growing scenario of community detachment (specially urban).

El Enfoque de las Capacidades de Sen se distingue en el terreno de la justicia distributiva porque ha intentado establecer criterios evaluativos que superen el atomismo de las teorías utilitaristas. Pero algunos pensadores críticos han señalado que el Enfoque aún mantiene una impronta individualista que limita su alcance a la hora de implementar políticas públicas tendientes a transformar estructuras injustas. Para estos críticos, los conceptos básicos de Sen deben complementarse con una noción de capacidad colectiva o común, irreductible a términos individuales, que permita dar cuenta de los procesos intersubjetivos del desarrollo de la agencia y de la constitución de la identidad personal. En este artículo se analizarán algunas críticas comunitaristas al Enfoque y se intentará postular un candidato plausible a capacidad colectiva, que respete el núcleo vivo de los comentarios y que mantenga los conceptos de capacidad y de agencia centrales en la teoría de Sen.---Communities of Meaning as Collective Capabilities. A Communitarian Revision of Amartya Sen’s Theory”. Sen’s Capability Approach it is distinguished in the field of the distributive justice, because It has tried to set evaluatives terms that exceed the atomism of the Utilitarian theories. But some critical thinkers have pointed out that the Approach still keep an individualistic style that restrict its impact at the moment of implementing public policies. For these critics, Sen’s basic concepts must be complemented with the idea of collective capability, irreducible to indivudual terms, that allows to account to the intersubjective process of agency and the personal identity constitution. This paper will attempt to present a plausible candidate to the collective capability, that respects the live core of the communitarian comments and that keeps the capability and agency concepts, which are fundamental in Sen’s theory.

Na pesquisa pedagógica, é comum que a articulação conferida entre filosofia e educação ocorra a partir de pressupostos conceituais amplos, aquilo que convencionou-se chamar de ideal de formação. Nesse sentido, caberia a outras áreas a responsabilidade de investigar temas afeitos à educação escolarizada, tais como o currículo ou avaliação. O objetivo da Tese é problematizar esse pressuposto trabalhando na ideia de uma filosofia que emerja da escola, de uma filosofia conectada. Para tanto, utiliza-se como sustentação teórica a filosofia comunitarista de Michael Walzer. O comunitarismo, enquanto filosofia política, opõe-se ao liberalismo filosófico, pois crê, em oposição a este, que a vida boa deve ser perspectivada em cada contexto específico e a partir da prática cotidiana dos indivíduos. No entanto, a filosofia comunitária não possui um corpo de doutrina unificado e para as pretensões do texto de articular escola e filosofia, utiliza-se a obra de Walzer e seus diversos conceitos no sentido de sustentar a ideia de uma boa escola alicerçada na cidadania democrática, participação e protagonismo das crianças e adolescentes. Defende-se que o comunitarismo de Walzer possui como paradigma o conceito de filosofia prática e nesse sentido todos os demais temas investigados pelo autor, tais como pluralismo, sociedade civil, tolerância, justiça distributiva, comunidade, crítica social e moralidade, estão todos ancorados no ideal de uma filosofia focada no real. Segue-se essa intuição básica, portanto, para a elaboração de vinte proposições que consolidem uma ideia de comunitarismo voltado à educação, ou mais apropriadamente, um comunitarismo voltado à escola, com o propósito de oferecer alternativas a um quadro de desarraigamento comunitário – especialmente urbano – cada vez mais proeminente. / In pedagogic research, it is common for the articulation between philosophy and education to happen from broad conceptual assumptions, which is usually called ideal of education. In this sense, other areas should be given the responsibility of investigating subjects related to school education, such as curriculum or evaluation. This Thesis aims at putting into question that assumption, dealing with the idea of a philosophy arising from school, a connected philosophy. For this, the communitarian philosophy of Michael Walzer is used as a theoretical support. Communitarianism, as a political philosophy, opposes to philosophical liberalism, as it sets that good life should be put into perspective in every specific context, and from one’s everyday practice. However, communitarian philosophy does not have a unified doctrinal body, for attaining the aims of this text (an articulation between the school and philosophy) Walzer’s work was used along with his several concepts to support the idea of a good school based on democratic citizenship, participation and protagonism of children and teenagers. Walzer’s communitarianism is advocated as having as its paradigm the concept of practical philosophy, and in this sense all other subjects explored by the author, such as pluralism, civil society, tolerance, distributive justice, community, social criticism and morality, are all based on the ideal of a realityfocused philosophy. That basic perception is therefore adopted for the formulation of twenty propositions that consolidate an idea of communitarianism as focused on education or – more appropriately – as focused on the school, aiming at offering alternatives to an ever-growing scenario of community detachment (specially urban).

Memoria (licenciado en ciencias jurídicas y sociales) / No autorizada por el autor para ser publicada a texto completo / Debo partir señalando, ante todo, que mi interés en la controversia entre liberales y comunitaristas no sólo es de corte intelectual. La atracción que me produce este debate tiene que ver justamente con las implicancias contingentes que lleva inmerso, y en donde se conjugan de manera muy singular la filosofía, la política y el derecho. El liberalismo es, sin duda, la teoría política más importante de la actualidad y, por su parte, el comunitarismo representa la refutación no-marxista más importante que se ha hecho al liberalismo en sus tres siglos de historia. Este es uno de los motivos para pensar que el estudio de este debate resulta fundamental para entender desde una perspectiva crítica una serie de aspectos del debate político contemporáneo.