Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Faculdade de Educação, Programa de Pós-Graduação em Educação, 2015. / Submitted by Fernanda Percia França (fernandafranca@bce.unb.br) on 2015-12-11T18:35:42Z No. of bitstreams: 1 2015_WanessaFerreiradeSousa.pdf: 1278015 bytes, checksum: 4aca054660d20440216e25905d118c2e (MD5) / Approved for entry into archive by Guimaraes Jacqueline(jacqueline.guimaraes@bce.unb.br) on 2015-12-17T10:13:29Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2015_WanessaFerreiradeSousa.pdf: 1278015 bytes, checksum: 4aca054660d20440216e25905d118c2e (MD5) / Made available in DSpace on 2015-12-17T10:13:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2015_WanessaFerreiradeSousa.pdf: 1278015 bytes, checksum: 4aca054660d20440216e25905d118c2e (MD5) / Este trabalho propôs-se a investigar as relações que a juventude estabelece com os processos educativos caracterizados por trocas de saberes, crenças e tradições no espaço da manifestação cultural da congada no remanescente de quilombo em Pinhões - MG. Como objetivos específicos, buscou-se investigar o que é a juventude e de que modo ela se relaciona com a cultura e com a educação; identificar quais são as crenças, os saberes e as tradições trocadas no ambiente da congada; compreender o que os adultos esperam do jovem e o que estes esperam de si mesmos quanto à sua ligação com a tradição. Os instrumentos metodológicos utilizados foram a entrevista, o grupo focal e a observação. Foram entrevistados três adultos (dois mestres da congada e uma moradora da comunidade) e cinco jovens. Os dados coletados foram transcritos e analisados. Por meio da análise realizada, foi possível identificar que as práticas educativas que acontecem naquele ambiente cultural, envolvendo adultos e jovens, estão fortemente ligadas à conservação das crenças, saberes e valores que configuram a tradição local. Os adultos afirmaram esperar dos jovens que carreguem a tradição para o futuro sem alterá-la. Os jovens, por sua vez, reconheceram as tradições como algo valoroso, afirmaram manter contato com ela por vontade própria e demonstraram o desejo de conservá-la, mesmo que imprimam-na características novas. Foi possível identificar que, naquele ambiente, os princípios que norteiam a educação dos jovens estão assentados na vontade e na liberdade e que, ao carregarem as tradições para o futuro, os jovens o fazem por escolha e não por imposição. / This work aimed to investigate the relationships that youth establishes with the educational processes characterized by exchanges of knowledge, beliefs and traditions in the space of cultural manifestation of congada in Quilombo remaining in Pine - MG. The specific objectives, we sought to investigate what is the youth and so it is related to culture and education; identify what are the beliefs, knowledge and traditions transmitted in the congada environment; understand what adults expect the young and what they expect of themselves for their binding to the tradition. The methodological tools used were interviews, focus groups and observation. We interviewed three adults (two masters of congada and a resident community) and five young adults. The collected data were transcribed and analyzed. Through the analysis, we found that the educational practices that take place in that cultural environment involving adults and young people are strongly linked to the conservation of beliefs, knowledge and values that shape the local tradition. The adults said they hoped the young people who carry the tradition into the future without changing it. Young people, in turn, recognized the traditions as something valuable, they said that the kept the contact to her at willing and demonstrating the desire to keep it, even printing on the new features. We found that, in that environment, the principles that guide the education of young people sit in the will and freedom and that, by uploading the traditions for the future, young people do by choice and not by imposition.

Acompanha um DVD "EntreBatuques" / Orientador: Bernadete Aparecida Caprioglio de Castro / Banca: Eduardo José Marandola Júnior / Banca: Paulo Roberto Teixeira de Godoy / Resumo: A experiência, entre 2012 e 2014, com o fenômeno Batuque manifestado pela Congada e pelo Tambu, a partir da com-vivência com o "Grupo Folclórico Congada e Tambu de São Benedito rioclarense" e o grupo/projeto "No Terreiro do Tambu", de Rio Claro/SP, é aqui descrita no sentindo de compreender a geograficidade (DARDEL, 2011) do fenômeno, entre corpos (MERLEAU-PONTY, 1971) e lugares (RELPH, 2014; TUAN, 1983, 2011). Em Rio Claro/SP, algo chama a atenção: Tambu e Congada tem origens e sentidos diversos, entretanto batuqueiros e lugares em comum, tal peculiaridade justifica a escolha dessa pesquisa que se vale da relação Geografia-Música (PANITZ, 2010) no sentido de compreender os caminhos e encontros que se deram no mundo do Batuque em Rio Claro, a partir da com-vivência com esses dois grupos. Mapeou-se nessa cidade a espacialidade do Batuque entre tempos Passado e Presente a fim de localizar as aproximações e distanciamentos da Congada e Tambu em Rio Claro. Além da experiência geográfica (TUAN, 1983) da pesquisadora nos grupos e lugares, das diversas entrevistas realizadas e do levantamento dos autores que, de algum modo, já abordaram a temática (DEAN, 1977; CASTRO, 2013, 2014; FARIA, 2012; 2014; NASCIMENTO, 2005), buscou-se uma leitura fenomenológica (MERLEAU-PONTY, 1969, 1971, 1996, 2012) da Geografia Humanista (MARANDOLA JR., 2005, 2013, 2014; HOLZER, 2003, 2008, 2011, 2014). No Batuque, tambores e corpos se destacam numa relação existencial, manifestados nos lugares: ao ressoa... (Resumo completo, clicar acesso eletrônico abaixo) / Abstract: The experience, between 2012 and 2014, with the Batuque phenomenon manifested by Congada and the Tambu, from the with-experience with "Grupo Folklorico Congada and Tambu St. Benedict Rioclarense" and project/group "The Terreiro do Tambu" Rio Claro/SP, is here described the feeling of understanding geographicity (DARDEL, 2011) the phenomenon of bodies (MERLEAU-PONTY, 1971) and places (RELPH, 2014; TUAN 1983, 2011). In Rio Claro/SP, something draws attention: Tambu and Congada has origins and various meanings, however drummers and common places, such peculiarity justifies the choice of this research is worth the relationship Geography-Music (PANITZ, 2010) to understand the ways and meetings that occurred in the world of Batuque in Rio Claro, from the with-experience with these two groups. The spatiality of the Batuque between past and present times was mapped in this city in order to locate the approaches and distances of the Congada and Tambu in Rio Claro. Besides the geographical experience (TUAN, 1983) researcher in the groups and places, the various interviews and survey of authors who, somehow, have addressed the issue (DEAN, 1977; CASTRO, 2013, 2014; FARIA, 2012; 2014; NASCIMENTO, 2005), we sought a phenomenological reading (MERLEAU-PONTY, 1969, 1971, 1996, 2012) of Humanistic Geography (MARANDOLA JR, 2005, 2013, 2014; HOLZER, 2003, 2008, 2011, 2014). In Batuque, drums and bodies stand out in an existential relationship, manifested in places: the clanging of drums and the mannerisms of the bodies, the recollection (HALBWACHS, 2008) who first made the Batuque. The body-drum and the bodysubject touching in places, and choosing to manifest, do be who they are in contact with each other. Between paths and grimaces, the divine and the profane, the devotion and leisure (ELIADE, 2008), the... (Complete abstract electronic acess below) / Mestre

Orientador: Eliana Amábile Dancini / Banca: Edmilson Felipe da Silva / Banca: Mário José Filho / Resumo: O estudo realizado entre os anos de 2005 e 2008 se refere ao esforço dos integrantes do Terno da Coroa de São Benedito no sentido da resistência cultural, manutenção e perpetuação da manifestação Congada, em Passos-MG. Procura expor em detalhes a construção de uma vida outra, sagrada, simbólica, mítica e mágica trançada do viver objetivo, preservando aquilo que tem de mais profundo e sagrado: as encantarias da festa do Rosário, de São Benedito, do Reinado e da Cavalhada. No mundo real os congadeiros cumprem um ritual de morte e de (re) nascimento, que conta léguas e léguas de histórias do desterro forçado de seus povos. Choram a retirada de seus antepassados do Congo africano, choram pelo passado de escravidão; no mundo imaginário recriam a maravilha da festa de Reis e Rainhas, onde trabalhadores rurais, carpinteiros, pedreiros, serventes e donas-de-casa se transformam em famílias reais, desfilando num cortejo real. A Dissertação busca identificar e relacionar os aspectos de resistência da Congada e como fazem para manter as tradições de uma festividade com quase dois séculos na região, utilizando o suporte dos estudos da Antropologia Contemporânea como formadores de arcabouço teórico para fundamentação da pesquisa. / Abstract: The study conducted between the years of 2005 and 2008 refers to the efforts of members of Terno da Coroa de São Benedito in the sense of cultural resistance, maintenance and perpetuation of the demonstration Congada, Passos-MG. It exposes in details the construction of another life, sacred, symbolic, mythical and magical woven objective living, preserving what is deeper and sacred: the enchantary of Festa do Rosário, São Benedito, the Reinado and the Cavalhada. In the real world Congadeiros meet a ritual of death and (re) birth, which account miles and miles of stories of forced exile from their people. They cry the withdrawal of their ancestors of the African Congo, crying the past of slavery, in the imaginary world recreate the wonder of the party of Kings and Queens, where rural workers, carpenters, bricklayers , serventes and housewives are transformed into real families, parading a real procession. The Dissertation seeks to identify and relate aspects of the resistance Congada and how they maintain the traditions of a festivity with nearly two centuries in the region, using the support of studies of Contemporary Anthropology as trainers of theoretical framework for reasons of search. / Mestre

Made available in DSpace on 2013-08-07T18:59:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000411280-Texto+Completo-0.pdf: 16241205 bytes, checksum: 81e72e47023ac9e1d9ff44783c71af50 (MD5) Previous issue date: 2009 / This dissertation has as objective to present the historical and archaeological study on the black presence in the city of Lapa, Paraná. In this sense, it was reconstructed the trajectory of a group of blacks engaged in Congada and understood the process of use and disuse of a water supply, both existing since the nineteenth century. The recreations, adjustments, changes and continuities in Congada da Lapa and the Fonte do Campo as well as its surroundings, seen in a long-term, showed that social dynamics can be regarded as the driving force of black culture, or where the dance is unique and about to end, and not the source is an inert structure of the time. In historical reconstruction, the existing data on the Congada could be compared with current data, showing that the permanence of tradition is influenced by political factors, economic and social. Looking to see the black presence in the Sítio da Fonte, it was possible to see that the space in addition to providing social Eight hundred, was used during the XIX and XX centuries, mainly for the disposal of waste from daily household use. / A presente dissertação tem como intuito apresentar o estudo histórico e arqueológico sobre a presença negra na cidade da Lapa, Paraná. Neste sentido, foi reconstruída a trajetória de um grupo de negros que pratica a Congada e compreendido o processo de uso e desuso de uma fonte de abastecimento de água, ambos existentes desde o século XIX. As recriações, adaptações, mudanças e continuidades na Congada da Lapa e na Fonte do Campo assim como de seu entorno, vistas dentro de um processo de longa duração, mostraram que a dinamicidade social pode ser considerada como a força motriz da cultura negra, onde nem a dança é única e prestes a acabar, e nem a fonte é uma estrutura inerte ao tempo. Na reconstrução histórica, os dados existentes sobre a Congada puderam ser comparados com dados atuais, demonstrando que a permanência da tradição é influenciada por fatores políticos, econômicos e sociais. Procurando constatar a presença negra no Sítio da Fonte, foi possível perceber que o espaço além de proporcionar sociabilidade nos Oitocentos, foi usado durante os séculos XIX e XX, principalmente para o descarte do lixo proveniente do uso cotidiano doméstico.

Orientadores : Jocimar Daolio e Heloisa Helena Baldy dos Reis / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação Fisica / Made available in DSpace on 2018-08-03T14:27:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Prado_Patriciado_M.pdf: 1379485 bytes, checksum: bcf5e80997a07edb1783ae62e2a78583 (MD5) Previous issue date: 2003 / Mestrado

Made available in DSpace on 2015-04-14T13:46:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 411280.pdf: 16241205 bytes, checksum: 81e72e47023ac9e1d9ff44783c71af50 (MD5) Previous issue date: 2009-03-27 / A presente disserta??o tem como intuito apresentar o estudo hist?rico e arqueol?gico sobre a presen?a negra na cidade da Lapa, Paran?. Neste sentido, foi reconstru?da a trajet?ria de um grupo de negros que pratica a Congada e compreendido o processo de uso e desuso de uma fonte de abastecimento de ?gua, ambos existentes desde o s?culo XIX. As recria??es, adapta??es, mudan?as e continuidades na Congada da Lapa e na Fonte do Campo assim como de seu entorno, vistas dentro de um processo de longa dura??o, mostraram que a dinamicidade social pode ser considerada como a for?a motriz da cultura negra, onde nem a dan?a ? ?nica e prestes a acabar, e nem a fonte ? uma estrutura inerte ao tempo. Na reconstru??o hist?rica, os dados existentes sobre a Congada puderam ser comparados com dados atuais, demonstrando que a perman?ncia da tradi??o ? influenciada por fatores pol?ticos, econ?micos e sociais. Procurando constatar a presen?a negra no S?tio da Fonte, foi poss?vel perceber que o espa?o al?m de proporcionar sociabilidade nos Oitocentos, foi usado durante os s?culos XIX e XX, principalmente para o descarte do lixo proveniente do uso cotidiano dom?stico

Made available in DSpace on 2016-04-26T14:53:02Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Rosangela Paulino de Oliveira.pdf: 9660359 bytes, checksum: 92ef645bf395d667b3d494c843579cc1 (MD5) Previous issue date: 2011-05-20 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Cette thèse a comme objectif rechercher quel le sens de la mort pour les congadeiros de la Communauté des Arturos, Minas Gerais. Comment l'univers mythique religieux du groupe influence dans sa dynamique de vie et quelles transformations viennent en se produisant au long du temps. Le décès démontre la forme comme un peuple, avec tout son arsenal symbolique, affronte et donne du sens à la vie. Chez la Communauté des Arturos sont les anciens, gardiens des savoirs ancestraux, qui essayent, avec persévérance, vaincre la dessacralization de la vie et de la mort par les urgences de la modernité, et maintenir les rites de décès comme une forme de préserver les savoirs acquis au long des temps et transmis de génération dans génération. Le lieu de la recherche est la Communauté de l'Arturos, qui dans la Ville de Contagem, Minas Gerais, représente un des groupes le plus ancien et traditionnels de congada de Minas Gerais, et est le responsable d'un patrimoine culturel de plus de cent et vingt ans / Cette thèse a comme objectif rechercher quel le sens de la mort pour les congadeiros de la Communauté des Arturos, Minas Gerais. Comment l'univers mythique religieux du groupe influence dans sa dynamique de vie et quelles transformations viennent en se produisant au long du temps. Le décès démontre la forme comme un peuple, avec tout son arsenal symbolique, affronte et donne du sens à la vie. Chez la Communauté des Arturos sont les anciens, gardiens des savoirs ancestraux, qui essayent, avec persévérance, vaincre la dessacralization de la vie et de la mort par les urgences de la modernité, et maintenir les rites de décès comme une forme de préserver les savoirs acquis au long des temps et transmis de génération dans génération. Le lieu de la recherche est la Communauté de l'Arturos, qui dans la Ville de Contagem, Minas Gerais, représente un des groupes le plus ancien et traditionnels de congada de Minas Gerais, et est le responsable d'un patrimoine culturel de plus de cent et vingt ans / Esta tese tem como objetivo investigar qual o sentido da morte para os congadeiros da Comunidade dos Arturos, em Minas Gerais. Como o universo mítico religioso do grupo influencia na sua dinâmica de vida e que transformações vêm ocorrendo ao longo do tempo. A morte demonstra a forma como um povo, com todo seu arsenal simbólico, enfrenta e dá sentido à vida. Na Comunidade dos Arturos, são os velhos, guardiões dos saberes ancestrais, que tentam, com perseverança, vencer a dessacralização da vida e da morte pelas emergências da modernidade, e manter os ritos de morte como forma de preservar os saberes adquiridos ao longo dos tempos e transmitidos de geração em geração. O local da pesquisa é a Comunidade dos Arturos, no Município de Contagem, Minas Gerais, que representa um dos grupos mais antigos e tradicionais de congada de Minas Gerais, e é responsável por um patrimônio cultural de mais de cento e vinte anos

Made available in DSpace on 2014-06-11T19:29:37Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2008-06-02Bitstream added on 2014-06-13T19:38:52Z : No. of bitstreams: 1 dias_ao_me_fran.pdf: 1713949 bytes, checksum: 04e6f494e484d54d0297a9c17ecd678a (MD5) / O estudo realizado entre os anos de 2005 e 2008 se refere ao esforço dos integrantes do Terno da Coroa de São Benedito no sentido da resistência cultural, manutenção e perpetuação da manifestação Congada, em Passos-MG. Procura expor em detalhes a construção de uma vida outra, sagrada, simbólica, mítica e mágica trançada do viver objetivo, preservando aquilo que tem de mais profundo e sagrado: as encantarias da festa do Rosário, de São Benedito, do Reinado e da Cavalhada. No mundo real os congadeiros cumprem um ritual de morte e de (re) nascimento, que conta léguas e léguas de histórias do desterro forçado de seus povos. Choram a retirada de seus antepassados do Congo africano, choram pelo passado de escravidão; no mundo imaginário recriam a maravilha da festa de Reis e Rainhas, onde trabalhadores rurais, carpinteiros, pedreiros, serventes e donas-de-casa se transformam em famílias reais, desfilando num cortejo real. A Dissertação busca identificar e relacionar os aspectos de resistência da Congada e como fazem para manter as tradições de uma festividade com quase dois séculos na região, utilizando o suporte dos estudos da Antropologia Contemporânea como formadores de arcabouço teórico para fundamentação da pesquisa. / The study conducted between the years of 2005 and 2008 refers to the efforts of members of Terno da Coroa de São Benedito in the sense of cultural resistance, maintenance and perpetuation of the demonstration Congada, Passos-MG. It exposes in details the construction of another life, sacred, symbolic, mythical and magical woven objective living, preserving what is deeper and sacred: the enchantary of Festa do Rosário, São Benedito, the Reinado and the Cavalhada. In the real world Congadeiros meet a ritual of death and (re) birth, which account miles and miles of stories of forced exile from their people. They cry the withdrawal of their ancestors of the African Congo, crying the past of slavery, in the imaginary world recreate the wonder of the party of Kings and Queens, where rural workers, carpenters, bricklayers , serventes and housewives are transformed into real families, parading a real procession. The Dissertation seeks to identify and relate aspects of the resistance Congada and how they maintain the traditions of a festivity with nearly two centuries in the region, using the support of studies of Contemporary Anthropology as trainers of theoretical framework for reasons of search.

Made available in DSpace on 2016-04-26T14:55:51Z (GMT). No. of bitstreams: 1 VanessaMunhoz.pdf: 8541545 bytes, checksum: 81af717f7b71b59ac209d287b4fcecc7 (MD5) Previous issue date: 2006-06-06 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This dissertation object is the cultural practice generically known as congada , comprehended here as popular Afro-Brazilian culture. The historic origin of this practice is related to the celebrations parades that used to take place when African kings were crowned in Brazil. Under the slavery system, the royal couple was selected among black brotherhoods. Many groups and communities still celebrate their ancestral past through the congada , a space to build and strengthen their social-cultural links, identity reconstruction and devotion. This research was developed around existing congada groups in the state of São Paulo. Through qualitative techniques, five groups were studied using a participating observation approach and life histories of their leaders were collected based on memory framework. The work is driven by the leader Silvio Antonio de Oliveira trajectory, who is still ahead of the only guard existing these days in the city of São Paulo. The main point raised in this research is the real meaning of being a congada membership, in Sao Paulo, nowadays. In other words, this paper tries to understand how this practice makes sense to the congueiros , how they reinvent their cultural repertory talking to other repertories and also how they rebuild their identities based on the collective memory / Esta dissertação tem como objeto uma prática cultural denominada genericamente por congada, compreendida aqui como cultura popular afro-brasileira. Tal prática tem uma origem histórica ligada aos cortejos festivos que ocorriam por ocasião da coroação de reis africanos no Brasil. Ainda dentro do sistema escravista, as eleições do casal real eram realizadas no seio de irmandades negras. Espaço de construção e fortalecimento de laços sócio-culturais, de devoção, e reconstrução identitária, inúmeros grupos e comunidades celebram sua ancestralidade através do congado na atualidade. Esta pesquisa se desenvolve em torno de grupos de congada existentes no Estado de São Paulo. Através de técnica qualitativa, cinco grupos foram acompanhados por meio de observação participante, e a partir do arcabouço teórico da memória, foram coletadas as histórias de vida de seus respectivos mestres. O recorte se dá a partir da trajetória de Mestre Silvio Antonio de Oliveira, mestre da única guarda existente na atualidade, na cidade de São Paulo. A questão central que se coloca nesta pesquisa é tentar apreender o significado de ser integrante de grupos de congadas, em São Paulo, na contemporaneidade. Dito de outra forma, essa dissertação tenta compreender como os congueiros dão sentido à sua prática, como ressignificam seu repertório cultural dialogando com outros repertórios, e ainda, como reconstroem suas identidades apoiada na memória coletiva

Retornando a temáticas e locais já estudados por pesquisadores de diferentes áreas do conhecimento, em épocas distintas, desde outros paradigmas, essa pesquisa apresenta-se como um re-estudo etnomusicológico sobre tradições performáticas entre quilombolas do Rio Grande do Sul. Através da etnografia multi-situada, realizada entre 2006 e 2009, nas comunidades remanescentes de Casca, Rincão dos Negros e Morro Alto, busquei problematizar o lugar da música na agenda identitária contemporânea desses grupos que lutam por terem seus direitos reconhecidos. A partir do compartilhamento de memórias e saberes sobre Maçambiques, Quicumbis e Ensaios de Promessa, com chefes, mestres, dançantes e músicos, de diferentes gerações, foi possível encontrar indícios de uma rede de Congadas no estado, existente desde o século XIX e resistindo, em muitos locais, até a atualidade. Sendo o Maçambique de Osório, um dos marcos mais visíveis desse rede, e graças ao acesso a documentos sonoros e audiovisuais históricos realizados pelos folcloristas Ênio de Freitas e Castro e Luiz Heitor Corrêa de Azevedo, em meados do século XX - no âmbito de um projeto de coleta de registros sonoros que amalgamava diversos estudiosos do país e mesmo do mundo, em um grande movimento folclórico -, esse trabalho pôde investir nos aspectos dialógicos suscitados pela “devolução” desses documentos aos maçambiqueiros contemporâneos, instaurando uma via de mão-dupla entre pesquisados e pesquisadora, em direção ao desvelamento de questões identitárias profundas envolvendo autoria, valorização, e justiça acerca do patrimônio imaterial do grupo. Por fim, nesse processo foi possível perceber o fio que liga as práticas performáticas dessas comunidades quilombolas à terra, ao território e às lutas contemporâneas pelo reconhecimento de seus direitos. / This research presents an ethnomusicological restudy of the performative traditions in the quilombola communities of the state of Rio Grande do Sul. It rescues the themes and places that have been studied by researchers in different areas of knowledge, along the history, based upon previously established paradigms. I have made an attempt to raise the issue of the role of music in the contemporary identity process of these groups in their struggle for the acknowledgement of their rights. This process was based on the multisited ethnography realized between 2006 and 2009 in the remaining communities of Casca, Rincão dos Negros and Morro Alto. After sharing the memories and knowledge about Maçambiques, Quicumbis, and Ensaios de Promessa, with chiefs, masters, dancers and musicians from different generations, I could find evidence of a chain of Congadas existing in our state since the 19th century and, in many places, they have survived up to the present days. The Maçambique of Osório is one of the clearest landmarks of this chain. The sound and audiovisual historical documents compiled by the folklore specialists Ênio de Freitas e Castro and Luiz Heitor Corrêa de Azevedo, in the middle of the 20th century, made it possible to collect sound evidence that linked several experts in our country and worldwide in a widespread folklore movement - this project focuses on the dialogical aspects regarding the devolution of these documents to the contemporary maçambiqueiros, establishing a two-way road between researcher and subjects, aiming at unveiling the most profound issues of identity regarding authors, values, and justice, concerning the heritage of the group. Finally, throughout this process, I was able to identify the connection of the performative practices in these quilombola communities in relation to the land, the territory, as well as their contemporary fights for their own rights.