Orientador: Eliane Moura da Silva / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-07-31T15:28:58Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Caes_AndreLuiz_D.pdf: 10765400 bytes, checksum: d8b02890ab028b8e6deab35f73c64747 (MD5) Previous issue date: 2002 / Resumo: A partir do final do século XIX, mais precisamente após a chamada "Questão Religiosa" (1872 - 1875), ocorreram mudanças significativas na organização e na forma de atuação da Igreja Católica no Brasil. Essa reestruturação, comumente chamada "romanização", levou a instituição a implantar em nossa sociedade o catolicismo conforme as diretrizes estabelecidas por Roma. Além da reorganização burocrática e pastoral efetivadas, respectivamente, pela expansão do número de dioceses e paróquias e pelo controle absoluto das atividades religiosas pelo clero, houve uma mudança significativa na concepção católica sobre a espiritualidade. Como a característica essencial do catolicismo romanizado era o combate à secularização da cultura e das instituições, especialmente o Estado, a espiritualidade passou a ser mobilizada como uma estratégia desse combate, reivindicando dos católicos uma atitude militanteem defesa da Igreja e de seus objetivos religiosos e políticos. Através dessa nova espiritualidade, que exigia dos fiéis não só a participação nos ritos e a devoção aos simbolos da fé católica, mas também o conhecimento da doutrina e sua aplicação na vida cotidiana, os católicos foram integrados às lutas da Igreja contra o mundo secularizado, atuando como "fermento na massa" e procurando transformar a sociedade pelo exemplo de vida espiritual e pela atitude convicta em relação às verdades por ela defendidas / Abstract: Since the end of the 19th century, more precisely afier the called "Religious Matter" (1872 - 1875), took place signifying changes in the organization and in the way how the catholic church performed in Brazil. This reorganization, commonly called "romanization" conducted the institution to insert in our society the Catholicism according to spiritual guide established by Rome. Besides the burocratic and pastoral achieved reorganization, respectively for the fact of the expansion of a great number of dioceses and parishes and also for the absolute control of religious activities done by the clergy, there was a signifying change in the catholic conception about spirituality. As the essencial characteristic from the romanized Catholicism was the combat to the culture "centurization" (historical phenomenon from the latest centuries, through which beliefes and religious institutions were transformed in philosophical doctrines and lay institutions) and also against institutions, specially the state, the spirituality became a strategy of this combat and it claimed from the catholic people a militating attitude in defense ofthe church and its political and religious objectives. Through this new spirituality, that demanded from the faithful not only the participation in the rites and devotion to the symbols of catholic faith, but also the knowledge from the doctrine and its application in the daily life, the catholics were integrated into church's fights against the "centurized" world, acting as the "yeast in the paste" and they tried to transform the society through examples from spiritual life and for convicted attitudes toward the truth defended by the church / Doutorado / Doutor em História

Orientador: Maria Rita Salzano Moraes / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Estudos da Linguagem / Made available in DSpace on 2018-08-27T16:55:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Shiga_EstherMelo_M.pdf: 946434 bytes, checksum: ea7932872cfb4ff5abe947a158f0774e (MD5) Previous issue date: 2015 / Resumo: A partir de algumas questões trazidas pela clínica, este trabalho traz uma reflexão teórica sobre o que se passa com a "fé religiosa" no processo de análise. Como nos aponta Lacan ([1960] 2005), a psicanálise não apenas surge no meio judaico-cristão, mas toda sua referência ética gira em torno dessa tradição, assim como todas as questões a respeito da função pai. A morte de pai primordial anunciada pelo mito criado por Freud nos aponta o mito do nosso tempo: Deus está morto. No entanto após o assassinato do pai, os filhos, com saudades, criam um substituto ¿ o totem ¿ a primeira religião. Todavia a psicanálise nós aponta um outro caminho diante a falta do pai: realizar seu luto. Realizar o luto desse pai Onipotente é algo que se pode esperar de uma análise, e que pode colocar em jogo a relação do sujeito com a religião. O mito de Freud permite a Lacan afirmar, não apenas que Deus está morto desde sempre, mas que Deus é inconsciente, o que aponta a irrepresentabilidade de Deus ¿ muito diferente da figura do Pai zeloso que olha por nós - e supõe encarar a falta do pai como um fato de estrutura. A psicanálise dá assim um outro valor ao pai, ele ganha uma dimensão espiritual. No livro do Êxodo, Deus se apresenta como "ehyeh asher ehyeh", e duas traduções são feitas, cada uma trazendo um discurso diferente; a primeira nos apresenta um Deus, cujo nome é impronunciável, um Deus feito de nada; a segunda, Deus é apontado como um ente suficientemente superior e onipotente, a ponto de preencher o homem em sua falta. Essa diferença se articula na separação entre o Gozo de Deus e o Desejo de Deus, algo fundamental para pensar as mudanças do lugar do pai em análise / Abstract: This research draws a reflection upon what happens with "religious faith" inside the analysis process, having as a starting point issues brought by the clinic. As pointed out by Lacan (2005, 1960), psychoanalysis not only comes up in the judeo-christian community, but all its ethical reference revolves around this tradition, as well as all the questions about the function of the father. The death of the primordial father announced by the myth created by Freud presents the myth of our time: God is dead. However, after the father¿s murder, the sons, missing him, create a substitute ¿ the totem ¿ the first religion. Nonetheless, psychoanalysis shows us another way to face the lack of the father: mourning for him. Mourning for this Omnipotent father is something that one can expect from an analysis, and that the relation of the subject with religion can be put at stake. Freudian myth enables Lacan to say not only that God is dead forever, but that God is unconscious, which means that God is not representable ¿ differently from the zealous father figure who watches over us ¿ and assumes facing the lack of the father as a fact of structure. Psychoanalysis, therefore, gives a different value to the father, who is raised to a spiritual dimension. In the book of Exodus, God introduces himself as "ehyeh asher ehyeh", and two translations are made, each bringing a different speech; the first presents us with a God, whose name is unpronounceable, a God made of nothing; the second, God is designated as an omnipotent and sufficiently superior entity, ready to fill the man in his lack. This difference is articulated in the division between the Jouissance of God and the Will of God, something fundamental to think the changes of the father¿s place in analysis / Mestrado / Linguagem e Sociedade / Mestra em Linguística Aplicada

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2015-12-15T12:30:12Z No. of bitstreams: 1 carolinadecarvalhoduarteguimaraes.pdf: 1454941 bytes, checksum: 024880cdb1f1834a3bb69e457f983878 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2015-12-15T13:04:52Z (GMT) No. of bitstreams: 1 carolinadecarvalhoduarteguimaraes.pdf: 1454941 bytes, checksum: 024880cdb1f1834a3bb69e457f983878 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-12-15T13:04:52Z (GMT). No. of bitstreams: 1 carolinadecarvalhoduarteguimaraes.pdf: 1454941 bytes, checksum: 024880cdb1f1834a3bb69e457f983878 (MD5) Previous issue date: 2015-02-23 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / A espiritualidade do cuidado é um conceito novo que vem sendo trabalhado de forma ampla em diferentes áreas de saber, dentre elas, Saúde, Ciências Sociais, Filosofia, Ciências da Religião e Teologia. Leonardo Boff favorece uma compreensão de espiritualidade que não se restringe ao campo religioso. Busca entender o que é o espírito e a partir dele, expandir a percepção do que é o humano e sua tradução num corpo que se percebe como vivo. Neste contexto, o cuidado é considerado o fundamento do ser no humano. A presente pesquisa versa sobre como atitudes de cuidado que emergem a partir de uma consciência de espiritualidade cotidiana podem transformar a qualidade da interação entre mães e filhos, desde a fecundação até a primeira infância da criança. Dedica-se especial atenção ao processo do nascimento. Pois, nascer é cruzar o véu que separa duas formas de existir. Do ponto de vista espiritual conceber, gestar e parir um ser humano significa a renovação da vida em sua essência mais primitiva. A possibilidade de vivenciar esse momento a partir de uma conexão com sua parcela de mistério tem sido relatada como experiência potente de transformação individual, familiar e social. Investiga-se também as atitudes de cuidado de profissionais de saúde envolvidos com gestação e parto, bem como em homens e mulheres que se dedicam ao cuidado com bebês. O emocionar que emerge do nascer em plenitude cria valores sociais humanos ligados a uma confiança primordial que contribui para a vivência espiritual ligada ao cotidiano e ao cuidado. / Spirituality of care is a recent concept present in many fields of study, as Healthcare, Social Sciences, Philosophy, Religious Studies and Theology. Leonardo Boff's views offers to us an understanding about spirituality not restricted to its religious aspect. He tries to understand what the spirit is, expanding our perception of humanity and its translation into a body which feels alive. In this sense, care is understood as the human foundation. This work aims to elucidate how postures of care, coming from a daily awareness of spirituality, can transform mother-child interaction, from fertilization to first childhood. We will focus on childbirth process, because to be born is to pass through a veil which separate two ways of existence. From a spiritual point of view, to conceive, to gestate and give birth to a human being means to renovate life in its primal sense. To be able to experience this moment through a connection with its mistery has been described as deeply transformative, in its individual, familiar and social senses. We will also focus on healthcare professionals involved with gestation and childbirth, as well as men and women dedicated to newborn care. The deep emotion derived from attentive birth generates human and social values connected to a fundamental confidence, contributing to a spiritual daily experience of living and care.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-01-06T14:18:42Z No. of bitstreams: 1 monalisaclaudiamariadasilva.pdf: 1549924 bytes, checksum: a631b184a30717bbf16241886cedc332 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-01-25T16:34:20Z (GMT) No. of bitstreams: 1 monalisaclaudiamariadasilva.pdf: 1549924 bytes, checksum: a631b184a30717bbf16241886cedc332 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-01-25T16:35:07Z (GMT) No. of bitstreams: 1 monalisaclaudiamariadasilva.pdf: 1549924 bytes, checksum: a631b184a30717bbf16241886cedc332 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-01-25T16:35:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 monalisaclaudiamariadasilva.pdf: 1549924 bytes, checksum: a631b184a30717bbf16241886cedc332 (MD5) Previous issue date: 2015-08-31 / Introdução: O processo de transição demográfica e epidemiológica, seguido do progressivo aumento do número de idosos acena para uma nova realidade: a necessidade do cuidador familiar idoso. Objetivo: Analisar os elementos que constituem o processo de cuidar de um idoso no domicílio, por um familiar também idoso. Métodos: Pesquisa qualitativa baseada na Teoria Fundamentada nos Dados, realizada no Município de Juiz de Fora, Minas Gerais. A coleta de dados ocorreu, no período entre agosto de 2014 e janeiro de 2015, com dez cuidadores idosos participando do estudo. Na sétima entrevista, observou-se que as respostas dos participantes tornaram-se redundantes, não sendo relevante continuar com a coleta de dados. No entanto, como forma de validar a teoria, retornou-se a campo, para outras três entrevistas, de forma a permitir a análise e interpretação sistemática comparativa dos dados, de forma mais profunda e rica. Procurou-se, nessa fase, buscar cuidadores com diferentes níveis socioeconômicos, com vistas a compreender melhor a vivência dos cuidadores. Utilizou-se, para a coleta de dados, a visita domiciliar, com entrevista, observação e registro de notas em diário de campo, além da elaboração de memorandos. Para a edição textual e codificação dos dados empíricos, utilizou-se o programa OpenLogos®. Resultados: Emergiram dos dados quarenta códigos, que compuseram quatro categorias: “Envelhecer e se tornar cuidador familiar”; “O apoio familiar”; “O cuidador idoso que cuida diariamente se um idoso no domicílio e a equipe de saúde”; e “A dimensão espiritual influenciando a vida e o processo de cuidar de um cuidador familiar idoso”, que se constituiu na categoria central do estudo. A categoria central permitiu compreender como o cuidador familiar idoso vivencia o processo de cuidar do familiar também idoso no domicílio, mesmo diante de repercussões negativas, como a falta de apoio familiar, e as dificuldades vivenciadas no cotidiano, como a falta de apoio institucionalizado para o cuidado do outro. Independentemente de ter ou não o apoio da família ou o institucionalizado, quem cuida encontra “empoderamento” para enfrentar, cotidianamente, os desafios de ser cuidador familiar, por meio da religiosidade/espiritualidade. Nessa fase da vida, ocorre uma modificação na perspectiva, de uma visão materialista e pragmática do mundo, para uma visão cósmica e transcendente. Ao passo que buscam apoio em uma força metafísica, os participantes se utilizam do coping religioso espiritual, que são as estratégias utilizadas para o enfrentamento das situações que venham a surgir em suas vidas, atribuindo ao sagrado a força para perseverar e continuar trilhando seu caminho, envelhecendo e cuidando de uma ou mais pessoas, também idosas, no domicílio. Conclusão: A religiosidade/espiritualidade do cuidador idoso mostrou-se uma importante estratégia utilizada como apoio e suporte para as adversidades da vida. Recomenda-se que a dimensão espiritual deve ser considerada como elemento a auxiliar no processo de assistência à saúde, haja vista, nesta fase da vida, a espiritualidade encontrar-se acentuada, pois o idoso mostra-se introspectivo, repensa e avalia toda a sua vida. Os achados reforçam a necessidade de políticas públicas para a atenção ao cuidador familiar de idosos, sobretudo do idoso que cuida de outro idoso no domicílio. Como aporte ao campo das práticas, o presente estudo reforça a relevância de que o tema espiritualidade seja transversal aos currículos de formação dos profissionais de saúde. / Introduction: The process of demographic and epidemiological transition, followed by a progressive increase in the number of elderly beckons to a new reality, the elderly family caregiver. Objective: Analyze the elements that constitute the process of caring for an elderly at home by an also elderly. Methods: Qualitative research in Grounded Theory, held in Juiz de Fora city, Minas Gerais. The data collection occurred from August 2014 to January 2015, 10 elderly caregivers participated in the study. In the seventh interview, it was observed that the answers of the participants had become redundant, not being relevant to continue with data collection. However, as a way to validate the theory, it was returned to field to other three interviews so as to allow analysis and comparative systematic interpretation of data, in a deep and rich way, seeking for caregivers with different socioeconomic levels, in order to better understand their experience. It was used for data collection, home visits with interview, observation and recording of notes in a field diary, writing memos. For textual editing and codification of data from empiric data. It was used the OpenLogos® program. Results: It was emerged forty codes from data, which composed four categories: "Aging and become family caregiver," "Family support","The elderly caregiver who daily takes care of an elderly at home and the health team" and "The spiritual dimension influencing the life and the process of caring for an elderly family caregiver" that was constituted the central category of the study. The central category has allowed to understand how the elderly family caregiver experiences the process of taking care of an also elderly familiar at home, even facing negative repercussions, such as lack of family support, and the difficulties experienced in everyday life, such as lack of institutionalized support to caring for others. Regardless of whether or not having the family or institutionalized support, it can find empowerment for daily facing the challenges of being a caregiver through the religiosity/spirituality. In this stage of life, there is a modification in the perspective of a materialistic and pragmatic worldview to a cosmic and transcendent vision. While seeking support in a metaphysical force, the participants used the spiritual religious coping, which are the strategies used to cope with situations that may arise in their lives and assign the sacred the strength in order to persevere and continue treading their way. Aging and caring for one or more elderly people at home. Conclusion: Religiosity/spirituality from the elderly caregiver proved to be an important strategy used as a support to face the adversities of life. It is recommended that spiritual dimension should be considered as an element to assist in the health care process, considering this stage of life, the spirituality is accentuated because the elderly is introspective. He rethinks and evaluates all his life. The findings reinforce the need of public policies for the attention to family caregivers of elderly people, especially the elderly who takes care of another elderly in the household. As a contribution to their practice, reinforces the relevance of spirituality topic in training curriculum for health professionals.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-01-25T18:36:14Z No. of bitstreams: 1 fabioluisdealmeidaleite.pdf: 1122393 bytes, checksum: 9de727bca99847fe2d165c4b749255ac (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-01-25T19:40:18Z (GMT) No. of bitstreams: 1 fabioluisdealmeidaleite.pdf: 1122393 bytes, checksum: 9de727bca99847fe2d165c4b749255ac (MD5) / Made available in DSpace on 2016-01-25T19:40:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 fabioluisdealmeidaleite.pdf: 1122393 bytes, checksum: 9de727bca99847fe2d165c4b749255ac (MD5) Previous issue date: 2014-05-09 / Na presente dissertação procuramos fundamentar a conversão de Alceu Amoroso Lima (1893-1983), o Tristão de Athayde, ao Catolicismo, incluindo o fato como primordial em sua trajetória espiritual. Alceu foi considerado por muitos autores como o leigo de maior influência no contexto católico brasileiro. Saindo de um agnosticismo que alimentava sua disponibilidade, Alceu Amoroso Lima vai vivendo transformações íntimas até 1919, quando dá início a uma troca epistolar com Jackson de Figueiredo Martins, recém-convertido ao catolicismo. Dentro desse contexto, Padre Leonel Franca e Dom Sebastião Leme também se destacam. Buscamos desvelar o calvário espiritual e as crises existenciais vividas por Amoroso Lima, marcadamente entre os anos de 1924 e 1928, período em que a correspondência com o amigo Jackson se intensifica e, onde acreditamos, Alceu tenha extraído a energia e a convicção para abraçar definitivamente a fé. / Dans cette dissertation nous cherchons à justifier la conversion d’Alceu Amoroso Lima (1893-1983) au catholicisme en considérant ce fait comme primordial dans sa trajectoire spirituelle. Alceu Amoroso Lima a été considéré par beaucoup d’auteurs comme le laïc qui a exercé la plus grande influence dans le contexte catholique brésilien. En laissant un agnosticisme qui entretenait sa disponibilité, Alceu Amoroso Lima a vécu des transformations intimes jusqu´à l’année 1919 quand il commence une correspondance épistolaire avec Jackson de Figueiredo Martins, un nouveau-converti au catholicisme. Dans ce contexte le Père Leonel Franca et Dom Sebastião Leme ont aussi été remarquables. Nous avons aussi cherché à dévoiler le calvaire spirituel et les crises existentielles vécues par Amoroso Lima notamment entre les années 1924 et 1928, période pendant laquelle la correspondance avec son ami Jackson s’est intensifiée. C´est, à notre avis, dans cette correspondance qu’Alceu a extrait l’énergie et la conviction pour acceuillir définitivement la foi.

Este trabalho apresenta introdução aos estudos realizados em Psicologia Anomalística bem como seu histórico e desenvolvimento. Dos primeiros relatos espontâneos que parecem acompanhar o início da humanidade até os estudos sistemáticos passando pela Sociedade de Pesquisas Psíquicas de Londres até os experimentos laboratoriais em Duke, com o casal Rhine e equipe, chegando aos dias de hoje na Psicologia Anomalística. Consideramos suas diferenças e semelhanças. Breve descrição de alegadas anomalias psicológicas tais como precognição, experiências de quase-morte (que envolvem saídas do corpo) e psicografia. Apresenta também debate sobre o enquadramento acadêmico, na literatura consultada, sobre o termo Espiritualidade e verifica que existe uma tendência de afastamento da religião e uma aproximação da busca de significado para a vida. Apresenta aplicações da Espiritualidade nas áreas de Saúde Mental e Física. O estudo empírico, baseado na Teoria das Representações Sociais de Serge Moscovici, importante autor da Psicologia Social e criador desse conceito, verificou se existiria RS (Representação Social) dos fenômenos anômalos abordados (precognição, experiências de quase-morte e psicografia) nas respostas de profissionais clínicos da Psicologia e da Psiquiatria. Foram investigados no âmbito da Psicologia, profissionais das escolas: Psicanálise, Análise Comportamental, Psicologia Analítica e Psicologia Transpessoal, através das respostas coletadas referentes a uma pergunta padronizada. Não foram encontradas RS desses fenômenos na análise das respostas dos clínicos da Psiquiatria, Psicanálise, Psicologia Analítica e Análise Comportamental. Apenas nas respostas dos clínicos da Psicologia Transpessoal foram encontradas RS dos fenômenos anômalos abordados. Nos demais grupos, tentativas claras de ancoragem ocorreram. A ancoragem é um processo importante na geração de Representações Sociais cuja principal função é familiarizar o não familiar. Concluímos que, segundo amostra coletada, as tentativas de ancoragem dos clínicos da Psiquiatria, Psicanálise, Análise Comportamental e Psicologia Analítica utilizaram conceitos próprios de cada uma dessas abordagens. Propomos nesse estudo diálogo entre a Espiritualidade academicamente compreendida e certas alegações de experiências anômalas, pois algumas experiências podem ter forte impacto sobre as crenças, atitudes e valores de uma pessoa, a tal ponto de conduzí-la a uma busca sistemática pelo sentido e significado de sua vida. Por se tratar de estudo exploratório, outras pesquisas deverão ser realizadas para corroborar ou refutar os resultados aqui apresentados. / This paper presents an introduction to studies on anomalistic psychology as well as its history and development. From the first spontaneous reports which seem to follow the beginning of mankind until the systematic studies going through the Society for Psychical Research in London to the laboratory experiments at Duke, with the couple Rhine and team, and back in todays Anomalistic Psychology. We also included an Investigation on their differences and similarities and a brief description of the alleged psychological abnormalities such as precognition, near-death experiences (involving Out-of-Body Experiences) and psychographics. This work also presents a discussion on the academic view concerning the term spirituality found in literature and notes that there is a tendency of separating it from religion and an approach to the search towards the meaning of life. This paper also presents applications of spirituality in the fields of physical and mental health. The empirical study, based on the Theory of Social Representations of Serge Moscovici, a leading author of Social Psychology and creator of this concept, investigated the presence of SR (Social Representation) of the discussed anomalous phenomena (precognition, near-death experience and psychographics) in the answers from clinical professionals of psychology and psychiatry. By collecting responses related to a standard question, in the psychology scope, professionals from the following fields were studied: Psychoanalysis, Behaviour Analysis, Analytical Psychology and Transpersonal Psychology. Analyzing the SR, there were no phenomena of this kind in the answers from professionals of Clinical Psychiatry, Psychoanalysis, Analytical Psychology and Behaviour Analysis. Only in the answers from Transpersonal Psychology professionals were found SR of the discussed anomalous phenomena. In the other groups, clear anchoring attempts occurred. Anchoring is an important process in the generation of SR which has the main function of familiarizing the unfamiliar. We conclude that, according to the sample collected, anchoring attempts from Professionals of Psychiatry, Psychoanalysis, Behaviour Analysis and Analytical Psychology used their own concepts belonging to each one of these approaches. We propose in this study a dialogue between the spirituality concepts understood by the academy and certain anomalous experience claims, due to the fact that some experiences can have a strong impact on a persons beliefs, behaviour and values, to the point of leading him or her to a systematic search for the meaning of life. Since this is an exploratory study, further research should be conducted to corroborate or refute the results presented here.

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:12:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 dissertacao_fabio_medeiros.pdf: 796549 bytes, checksum: 2477716d08a1c0593debf304204b1cfd (MD5) Previous issue date: 2009-04-08 / Among many contemporary phenomena studied in the Sciences of Religion, the idea of spirituality can play an important and particular role in the field of business education. Our present study deals with the relation between Spirituality and Education of the businessman through certain bibliographic revision, placing it from the Science of Business Administration to the perspectives of work in the new scenario already known for the capitalist production and its configurations. Science of Business Administration is revisited and understood it in the process of rationalization of work and the new scenario of Post-Modernity. The multiple faces of Post- Modernity are here described considering them also as an object of our study. It indicates that spirituality is being studied in this complexity and that its relation has been built with intentionality. Spirituality as a significant component develops the education of the professional of the Business Administration. / Dentre os vários fenômenos contemporâneos de interesse das Ciências da Religião, a espiritualidade manifesta na formação do administrador se apresenta com particular interesse. Através de uma determinada pesquisa bibliográfica o estudo é uma análise hermenêutica interpretativa sobre a relação entre Espiritualidade e a Formação do Administrador na contemporaneidade. Procura situar tal fenômeno a partir da ciência da Administração e das perspectivas do trabalho dentro da produção capitalista em um cenário de Pós-Modernidade. A ciência da Administração é revisitada dentro do processo de racionalização do trabalho. Pretende sinalizar que espiritualidade está sendo referenciada neste contexto complexo e destacar qual relação esta se constituindo. Numa perspectiva crítica a espiritualidade é considerada como um componente significativo para o desenvolvimento da formação do profissional de administração.

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:12:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 decio_overarth_macedo.pdf: 488930 bytes, checksum: 208e5d18db17bc116cac273e6221db8c (MD5) Previous issue date: 2015-07-23 / Search the theme "Dance and transcendence: spirituality fragments in contemporary times", with the motivation to find answers even if provisional and unfinished, on human attempt at existential search for meaning. From the reports of the experiences of nine artists Dance Gifts in Pernambuco scenario, it was possible to establish relationships of their trajectories in contemporary danced with the transcendence and spiritual dimensions. The delivery of each interviewee revealed inspiring artist biographies built through dance, allowing underpin this work. The choices of the artists were equivalent to their contributions and the permanence of its activities in varied styles and social segments. Data were collected in semi-structured interview. In interviews, the artists reveal a spirituality and relationship with God, out of religious institutional context, which reflects the dynamics of transformation of religious phenomenon nowadays. The intertwined dynamics between dance, transcendence and spirituality, remains producing access roads so that the human being can find his way full. This work reveals synthesized form, the complex relationship between dance, transcendence and spirituality, requiring develop new studies that could deepen the knowledge about this issue. / Pesquisar o tema Dança e transcendência: fragmentos de espiritualidade na contemporaneidade , tendo como motivação encontrar respostas ainda que provisórias e inacabadas, sobre a tentativa humana em sua busca existencial por sentido. A partir dos relatos das experiências de nove artistas da dança presentes no cenário pernambucano, foi possível estabelecer relações de suas trajetórias dançadas na contemporaneidade com as dimensões de transcendência e espiritualidade. A entrega de cada artista entrevistado revelou inspiradoras biografias construídas através da dança, o que possibilitou constituir o eixo desse trabalho. As escolhas dos artistas foram equivalentes às suas contribuições e a permanência de suas atividades em variados estilos e segmentos sociais. Os dados foram coletados em entrevista semiestruturada. Nas entrevistas, os artistas revelam uma espiritualidade e a relação com Deus, fora do contexto institucional religioso, o que reflete a dinâmica de transformação do fenômeno religioso na contemporaneidade. A imbricada dinâmica entre dança, transcendência e espiritualidade, permanece produzindo vias de acesso para que o ser humano possa encontrar o caminho de sua totalidade. Este trabalho revela de forma sintetizada, a complexa relação entre dança, transcendência e espiritualidade, sendo necessária a continuidade de novos estudos que possam aprofundar os conhecimentos em torno dessa problemática.

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:12:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 marcelo_marques_santana_junior.pdf: 4363040 bytes, checksum: 29ac9dca8bfe2b4b608d8c05748a053a (MD5) Previous issue date: 2015-11-18 / This research aims to study the mystical phenomenon in its universal character, taking as its starting point the life of Don Marcelo Pinto Carvalheira, from his birth in 1928 until his episcopal appointment in 1975. The choice of Don Marcelo was given for recognition of a very important legacy for the Church of Brazil, that it was based on a deep spirituality and a sense of responsibility on the surrounding universe. Therefore, were analyzed theoretical references, testimonials and personal material of Don Marcelo use. The testimonies were collected from a questionnaire previously sent to respondents and spontaneous reports. Considering the ephemerality that lives the post-modern society and the lack of references that the gaps today's time have, look at the life of this great man, should serve not only intellectual source, but itinerary of life. / Esta pesquisa tem como objetivo estudar o fenômeno da mística, em seu caráter universal, tendo como ponto de partida a vida de Dom Marcelo Pinto Carvalheira, no período de seu nascimento, em 1928, até a sua nomeação episcopal em 1975. A escolha de Dom Marcelo se deu por reconhecimento de um legado bastante importante para a Igreja do Brasil, ele que tinha como base uma profunda espiritualidade e um senso de responsabilidade sobre o universo circundante. Para tanto foram analisados referenciais teóricos, bem como depoimentos e material de uso pessoal de Dom Marcelo. Os depoimentos foram colhidos a partir de um questionário previamente enviado aos entrevistados e relatos livres. Considerando a efemeridade com que vive a sociedade pós-moderna e falta de referenciais que lacuna o tempo hodierno, olhar para a vida desse grande homem, deve servir não apenas de fonte intelectual, mas de itinerário de vida.

Essa tese tem como objetivo investigar a relação da espiritualidade e da religiosidade com o bem-estar de adolescentes, considerando o bem-estar subjetivo e o psicológico. Para tanto, foram desenvolvidos seis estudos. O primeiro é uma Revisão Sistemática que buscou verificar a relação entre os conceitos de bem-estar e espiritualidade e religiosidade entre adolescentes, a partir de artigos empíricos publicados nos últimos 5 anos. Foram selecionados 26 artigos, que indicaram que há relação entre esses aspectos, e que essa é em geral positiva. Os estudos 2 a 4 apresentam avaliação psicométrica dos seguintes instrumentos: Escala de Bem-estar Psicológico, o Índice de Religiosidade de Duke e o módulo de Espiritualidade, religiosidade e Crenças pessoais (WHOQOL-SRPB). O estudo 5 investiga um modelo hipotético de bemestar entre adolescentes, composto por dimensões do bem-estar subjetivo e psicológico, e o estudo 6 busca investigar a relação da espiritualidade e da religiosidade com o bem-estar de adolescentes brasileiros. Nestes dois últimos estudos são analisadas ainda as possíveis diferenças nas medidas utilizadas por idade e sexo. A amostra dos estudos 2 a 6 foi composta por 1.248 adolescentes brasileiros de 12 a 18 anos (M = 15,09, DP = 1,77). A pesquisa foi realizada de forma online, através de um site criado especificamente para esse fim. Também participaram de grupos focais, realizados para o estudo 04, 58 adolescentes (M = 14,08, DP = 1,65). Para os estudos 5 e 6, além dos instrumentos já citados, foram utilizados uma escala de satisfação com a vida (BMLSS) e uma escala de afetos (CAS). Os resultados dos estudos 2 a 4 indicaram em geral bons índices de ajuste para análises fatoriais (exploratórias e confirmatórias), bem como a invariância dos instrumentos por sexo e idade. No estudo 5 foram testados modelos de relações entre o bem-estar subjetivo e psicológico através de SEM. A partir dos resultados optou-se por um modelo integrado, de fator único, explicando ambas as medidas. No estudo 6 os resultados indicaram relações positivas entre a espiritualidade e a religiosidade com o modelo integrado de bem-estar. Em relação às diferenças por médias, para bem-estar subjetivo foram encontradas diferenças significativas por sexo (meninas com médias maiores), para bem-estar psicológico diferenças por sexo e idade, sendo os resultados apresentados para cada subescala. Em relação à religiosidade e espiritualidade houve diferenças tanto por sexo como por idade. Em geral as meninas apresentaram médias maiores, e não foi encontrado um padrão nas diferenças por idade. Conclui-se que bem-estar subjetivo e psicológico dos adolescentes estão altamente correlacionados, podendo ser compreendidos em um modelo integrado de bem-estar, e que tanto a espiritualidade como a religiosidade possuem contribuições positivas sobre esse bem-estar. / This thesis aims to investigate the relationship of spirituality and religiosity with the wellbeing of adolescents, considering both subjective and psychological well-being. Six studies were developed. The first one is a Systematic Review that sought to verify the relationship between well-being and spirituality and religiosity among adolescents, based on empirical articles published in the last 5 years. We selected 26 articles that indicate that there is a relationship between these aspects, and that this is generally positive. Studies 2 to 4 present a psychometric evaluation of the following instruments: Psychological Well-being Scale, Duke Religious Index, and the Spirituality, Religion and Personal Beliefs module (WHOQOLSRPB). Study 5 investigates a hypothetical model of well-being among adolescents, composed of dimensions of subjective and psychological well-being. Study 6 seeks to investigate the relationship of spirituality and religiosity with the well-being of Brazilian adolescents. In the latter two studies, the possible differences in the measures used by age and sex are also analyzed. The sample of studies 2 to 6 was composed of 1,248 Brazilian adolescents aged 12 to 18 years (M = 15.09, SD = 1.77). The research was conducted online, through a website created specifically for this purpose. For study 4, 58 adolescents (M = 14.08, SD = 1.65) also participated in focus groups. For studies 5 and 6, in addition to the instruments already cited, a life satisfaction scale (BMLSS) and an affects scale (CAS) were used. The results of studies 2 to 4 indicated, in general, good overall fit indices for factor analysis (exploratory and confirmatory), as well as the invariance of instruments by sex and age. In study 5 we tested models of relations between subjective and psychological well-being through SEM. From the results, we opted for an integrated, single-factor model, explaining both measures. In study 6 the results indicated positive relations between spirituality and religiosity with the integrated model of well-being. Regarding the differences by means, for subjective well-being were found significant differences by sex (girls with larger means), and for psychological well-being differences by sex and age, with the results presented for each subscale. Regarding religiosity and spirituality there were differences both by sex and by age. In general, girls presented higher averages, and a pattern of age differences was not found. The conclusion is that the subjective and psychological well-being of adolescents are highly correlated and can be understood in an integrated model of well-being, and that both spirituality and religiosity have positive contributions to this well-being.