Submitted by Mario BC (mario@bc.ufrpe.br) on 2016-08-30T15:00:35Z No. of bitstreams: 1 Joao Gabriel da Silva Brito.pdf: 2294265 bytes, checksum: d41f949c65e0f5ea783f29518939b369 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-08-30T15:00:35Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Joao Gabriel da Silva Brito.pdf: 2294265 bytes, checksum: d41f949c65e0f5ea783f29518939b369 (MD5) Previous issue date: 2016-02-29 / Catholicism, faith, culture, economy, development. All these are characteristics Morro da Conceição, in Recife, Pernambuco. Since the implementation of the image of Our Lady of Conception, in 1904, the hill became one of the plural locations of Pernambuco culture. In over 100 years, the image of Santa on the hill, much has changed on site. With this, we made the following question: How, Morro Party serves as empowerment through the statements of faith of the devotees in Our Lady to the local development of the Morro da Conceicao? To answer this question, we base on the ethnographic research method with qualitative approach. In this sense, data collection involved bibliographic search in different sources and the field diary. After the literature review we apply to on-site observation and questionnaires and randomly interviewed 40 people in Morro Festival. There were 20 faithful of Our Lady of Conception and 20 traders thus establishing local development that second Jesus (2003), Abramovay (2000), Jara (1998), Borda (2000), Franco (2002), Maciel (2012) It is the orchestration in the list of persons and institutions with change of purpose in order to produce and disseminate the products so as to bring the social welfare through the enhancement of the town's resources. The systematization of data collected in the interviews was done through content analysis because this study also aimed to evaluate the mass media's view of the Morro da Conceição Party, through the Jornal do Commercio in the event period that it was on 29 November to 8 December 2015. for understanding of the Morro da Conceicao, its location and its historical context, we use Albuquerque e Brandão (2009). We seek to understand the importance of Catholicism in Brazilian society and, therefore, resort to a Guttilla (2006), Berger (2000). Regarding the concept of religiosity, we have the ideas of Durkheim (2003) e Brandão (1986). As for the capture of understanding on the Hill Party as a cultural event embasamos us Santos (2006), Cerdeira (2010), Laraia (2001), Canclini (1983), Tauk Santos (2009), Souza (2006), Hall (2000). When the Hill Party as the news story element employed Curado (2002), Vizeu (2002), Galindo (2007), Bourdieu (2003), Guareschi (2004), Erbolato (1991), Wolf (1995). Sobre a teoria do jornalista como o porteiro da notícia utilizamos Kunczik (2001), Traquina (2005). Thus, the Agenda Setting that is the theory of channeling that individuals deal with issues through public impact is debated in research Maciel (2011), McCombs e Shaw (1972), Severo (2007). As for folk communication to spread the faith through the ex-votos in Morro embasamos us Melo (2008), Hohlfeldt (2008), Marques de Melo (s.d.), Maciel (2005), Sabbatini (2005). Already about folkmídia that is the theory that discussion on the interaction between folk communication and the mass media was employed Souza (2003), Melo, Luyten and White (2002). Cultural mediations that establish a sample or perspective view of the relationship between media and culture within reception research were addressed through the eyes of theorists Gómes (1997), Souza (2006), Martín-Barbero (2002), Tauk Santos e Nascimento (2000). Finally, we have brought to light vision Amaral (1999), about the Jornal do Commercio, the most widely read newspaper she said in Pernambuco. With the guiding theory of all these authors analyze the Morro da Conceição that despite any difficulty Hill have or face, faith that they have in the holy make the break through any obstacles. / Catolicismo, fé, cultura, economia, desenvolvimento. Todas estas são características do Morro da Conceição, no Recife, em Pernambuco. Desde a implantação da imagem de Nossa Senhora da Conceição, em 1904, o morro se tornou um dos locais mais plurais da cultura pernambucana. Nesses mais de 100 anos, da imagem da Santa no Morro, muita coisa mudou no local. Com isso, fizemos o seguinte questionamento: De que maneira, a Festa do Morro serve de emponderamento através das demonstrações da fé dos devotos em Nossa Senhora para o desenvolvimento local do Morro da Conceição? Para responder a esta pergunta, nos fundamentamos no método de pesquisa etnográfica com abordagem qualitativa. Neste sentido, a coleta de dados envolveu pesquisa bibliográfica em fontes distintas e pelo diário de campo. Após a revisão de literatura aplicamos a observação in loco e os questionários e de forma aleatória entrevistamos 40 pessoas na Festa do Morro. Foram 20 fiéis de Nossa Senhora da Conceição e 20 comerciantes estabelecendo assim, o desenvolvimento local que segundo Jesus (2003), Abramovay (2000), Jara (1998), Borda (2000), Franco (2002), Maciel (2012) é a orquestração na relação das pessoas e instituições com objetivo de mudança na forma de produzir e disseminar os produtos de modo que traga o bem-estar social por meio da valorização dos recursos da localidade. A sistematização dos dados coletados nas entrevistas foi feito por meio da análise de conteúdo, pois este estudo também teve como finalidade avaliar a visão da mídia de massa sobre a Festa do Morro da Conceição, através do Jornal do Commercio no período de realização do evento que foi do dia 29 de novembro a 8 de dezembro de 2015. Para compreensão sobre o Morro da Conceição, sua localização e seu contexto histórico, utilizamos Albuquerque e Brandão (2009). Procuramos compreender a importância do catolicismo para a sociedade brasileira e, com isso, recorremos a Guttilla (2006), Berger (2000). Em relação à concepção da religiosidade, contamos com as ideias de Durkheim (2003) e Brandão (1986). Já para a captação de entendimento sobre a Festa do Morro como um evento cultural nos embasamos em Santos (2006), Cerdeira (2010), Laraia (2001), Canclini (1983), Tauk Santos (2009), Souza (2006), Hall (2000). Quanto a Festa do Morro como elemento da notícia jornalística empregamos Curado (2002), Vizeu (2002), Galindo (2007), Bourdieu (2003), Guareschi (2004), Erbolato (1991), Wolf (1995). Sobre a teoria do jornalista como o porteiro da notícia utilizamos Kunczik (2001), Traquina (2005). Dessa forma, a Agenda Setting que é a teoria da canalização que os indivíduos lidam através de temas com repercussão pública é debatida na pesquisa com Maciel (2011), McCombs e Shaw (1972), Severo (2007). Quanto à folkcomunicação como propagação da fé através dos ex-votos no Morro nos embasamos em Melo (2008), Hohlfeldt (2008), Marques de Melo (s.d.), Maciel (2005), Sabbatini (2005). Já a respeito da folkmídia que é a teoria que debate sobre a interação entre a folkcomunicação e os meios de comunicação de massa foi empregado Souza (2003), Melo, Luyten e Branco (2002). As mediações culturais que estabelecem uma amostra ou perspectiva de concepção da relação entre meios de comunicação e cultura dentro de investigação de recepção foram abordadas por meio do olhar dos teóricos Gómes (1997), Souza (2006), Martín-Barbero (2002), Tauk Santos e Nascimento (2000). Por fim, trouxemos à tona visão de Amaral (1999), a respeito do Jornal do Commercio, o jornal mais lido segundo ela em Pernambuco. Com a teoria norteadora de todos esses autores analisamos o Morro da Conceição que apesar de qualquer dificuldade do Morro tenham ou enfrente, a fé que os mesmos possuem na santa os fazem romper quaisquer obstáculos.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:29:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 IURY PARENTE.pdf: 3052715 bytes, checksum: 498763e46cdb86671467348e2adc6730 (MD5) Previous issue date: 2012-03-07 / This study examines the communication process set around the popular manifestations and the story of the non-canonical saint from Piaui, the Driver Gregorio. The overall objective was to observe, analyze and relate the popular communication that is part of the process to the consolidation of the miracle worker figure. The culture Theories, especially Folkcommunication, as well as the language, became a relevant referential in the analysis of the communication forms of the devout population and the printed newspapers in Teresina. In order to do this, a combination of methodologies such as the one from Marques de Melo (2008) to inventory the ex-votes, as well as semi structured interviews, collecting testimonies and an observing participation to collect data and sort the information obtained. The analysis revealed that oral communication is the most widely used and has the most influence on the devout population, that the newspapers reproduce the populations stories and that the saint is created and formed in day to day living, family fellowship, neighbors and friends. / Este estudo analisa o processo comunicacional em torno das manifestações populares e da história do santo não-canônico piauiense Motorista Gregório. O objetivo geral consistiu em observar, analisar e relacionar a comunicação popular que faz parte do processo à consolidação da figura do milagreiro. As teorias da cultura, especialmente a Folkcomunicação, assim como as da linguagem, configuraram-se referenciais relevantes nas análises das formas de comunicação dos devotos e dos jornais impressos de Teresina. Para isso, utilizou-se uma combinação de metodologias tais como a de Marques de Melo (2008) para inventariar os ex-votos, além de entrevistas semiestruturadas, coleta de depoimentos e observação participante para reunir dados e classificar as informações obtidas. A análise revelou que a oralidade é a forma de comunicação mais utilizada e que mais tem influencia sobre os devotos, que os jornais impressos reproduzem as histórias do povo e que o santo é criado e formado no cotidiano, no convívio dos familiares, vizinhos e amigos.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:30:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Luis.pdf: 2268994 bytes, checksum: 13e9b3bb4c011898156a6f303c26146b (MD5) Previous issue date: 2014-09-23 / In popular Catholicism, the devout finds his own ways to manifest his faith, which at times are very far from the orthodoxy of the Church. The exvotos are clear examples of the appropriation of some elements of the Catholic tradition and their application in the faithfuls daily life. In 1898, when the Ave Maria magazine was first published , readers were encouraged to attest Gods granted favours through some saints. Thus the category granted graces was issued in the magazine; those were letters from the faithful giving evidence of granted miracles. After the Vatican Council II , by the end of the 1960s , the Catholic Church tried to purify faith , mainly in Latin America. The devotional Activities such as faith in saints, promises and exvotos were clearly contested. At that time the Ave Maria magazine suppressed the written release of exvotos to the media. The aim of this research is to understand the communicative process related to the fact mentioned above. The methodology was based on bibliographical and documentary research. / No catolicismo popular, o devoto encontra formas próprias de manifestar a sua fé, distante muitas vezes da ortodoxia da Igreja. Os ex-votos são um exemplo claro dessa apropriação de alguns elementos da tradição católica e a sua aplicação no cotidiano religioso do fiel. A revista Ave Maria desde a sua origem no ano de 1898 incentivou os leitores a testemunharem os favores recebidos de Deus por intermédio de algum santo. Nasceu assim na revista o gênero graças alcançadas, que são cartas de fiéis manifestando milagres recebidos. Após o Concílio Vaticano II, final da década de 1960, a Igreja Católica, sobretudo da América Latina, tentou purificar a fé. As práticas devocionais, como a fé nos santos, as promessas e os ex-votos foram claramente combatidos. Neste período a revista Ave Maria suprime os ex-votos midiáticos impressos. A compreensão do processo comunicacional relacionado a este fato é o objetivo dessa pesquisa. A metodologia será composta de pesquisa bibliográfica e documental.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:30:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ELIANE MERGULHAO.pdf: 1093865 bytes, checksum: e79b2226ddc68eb56d35678732082ef6 (MD5) Previous issue date: 2008-05-20 / This research is about Folkcomunication in the area of Social Communication, and analyses the literary work Beltrão Luiz, aiming to check how his work produces elements in his studies of Folkcomunication, namely, inside the Theory of the Communication of the Excluded ones (1967). For this study, stories and romances were chosen with the objective of finding in the literary text identification marks of the Folkcomunication, since the proper narrative scheme of Luiz Beltrão, happens frequently, in the presence of the political and ideological discussion between the academic culture and the popular culture, pointing out distinguished social differences. In his literary composition, Luiz Beltrão builds narratives with events that describe the reality of oppressed individuals, disclosing the everyday of these people from the less groups, always in confrontation with forces of political and social. With the theoretical support of Bourdieu (2004), who claims the theory of the fields and develops the concept of habitus, a set of social practical beliefs is established which materializes the identity of the individuals in society, particularly in the group of the excluded ones. Thus, the research has as its objective to check if in the literary composition of Luiz Beltrão there are Folkcomunication elements, as claimed here. The results point that other analyses are necessary to fully confirm the hypotheses; however, it is evident that the choices of the author are always focused on the excluded social groups, without voice in the communicational universe.(AU) / Este estudo está circunscrito em Folkcomunicação, na área da Comunicação Social, e faz uma experiência de análise da obra literária de Luiz Beltrão, no sentido de verificar em que medida essa obra engendra elementos também constantes em seus estudos de Folkcomunicação, a saber, dentro de sua Teoria da Comunicação dos Excluídos (1967). Para este estudo foram selecionados contos e romances com o objetivo de se encontrar no texto literário marcas identificadoras da Folkcomunicação, já que a própria trama narrativa de Luiz Beltrão se dá, freqüentemente, na presença do embate político-ideológico entre cultura acadêmica e cultura popular, salientando ainda diferenças sociais extremadas. Em sua obra literária Beltrão tece narrativas com eventos que descrevem a realidade de indivíduos oprimidos, descortinando o quotidiano das gentes das classes desfavorecidas, sempre no confronto e em demanda com forças dos poderes políticos e sociais. Com apoio teórico de Bourdieu (2004), que postula a teoria dos campos e desenvolve o conceito de habitus, levanta-se um conjunto de crenças e práticas sociais que concretizam a identidade dos indivíduos em sociedade, particularmente no grupo dos excluídos. Assim, a pesquisa tem por objetivo verificar se na obra literária de LB elementos da Folkcomunicação já estavam presentes, conforme postulam as hipóteses aqui levantadas. Os resultados obtidos apontam que serão necessários outros estudos de análise para que se possam confirmar plenamente as hipóteses levantadas; no entanto, ficam evidentes as escolhas do autor sempre voltadas para os grupos sociais excluídos, sem voz social de relevo no universo comunicacional.(AU)

Submitted by Morgana Silva (morgana_linhares@yahoo.com.br) on 2016-07-07T19:33:22Z No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 1840734 bytes, checksum: 165c7382e9c82f0f2a0ac5472a46c45a (MD5) / Made available in DSpace on 2016-07-07T19:33:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 1840734 bytes, checksum: 165c7382e9c82f0f2a0ac5472a46c45a (MD5) Previous issue date: 2015-08-27 / The impact of modernity changed social relations and interfered in the formation and preservation of traditional communities; especially by changes arising from commercial and cultural processes of globalization. Such processes found in culture, education and hegemonic media, media for dissemination and maintenance of ideologies which, for the most part do not have affirmative spaces for diversity, for minorities and their social struggles. Against this backdrop, the very ethnic and traditional communities have produced, through elements of popular culture and traditions, forms of resistance to global influences and media messages. Among these forms are the community media, affirmative spaces dedicated to independence, role and otherness. One example was the creation in 2001 of the first community cable television station in the northeastern of Brazil – the Capibaribe Channel, in Recife, which aims to open space in the media to communities at risk, ethnic minorities and social. Include in the agenda of the channel, alternative culture groups, popular and folk, as well as manifestations of African origin. The Channel also conducts workshops of critical training and civic education, and training in audiovisual production with individuals of communities - from which emerge materials and documentaries that portray the difficulties and the positive aspects of their daily lives. The participants of these actions, and have valued their culture, identify with social struggles and spaces, which contributes to increased self-esteem and the reaffirmation of identities. This study analyzes the role of community media in the production and reinvigoration of communion and solidarity ties, vital to the development of community ideals. The qualitative survey, whose base is an observational study, using exploratory method, with dialectical approach supported by Cultural Studies and the Folkcommunication Studies. The observation proposed here scrutinizes the relationship between Capibaribe Channel and the community, seeing how the community television station is done recording and broadcasting of popular culture space, while the second appropriates media and production technique to be new expression of spaces and serving everyday, reaffirming and strengthening cultural identities. / Os impactos da modernidade modificaram as relações sociais e interferiram na formação e conservação das comunidades tradicionais; em especial pelas modificações advindas pelos processos comerciais e culturais da globalização. Tais processos encontraram na cultura, educação e mídia hegemônicas, suportes para difusão e manutenção de ideologias que, em sua maioria, não possuem espaços afirmativos para a diversidade, para as minorias e suas lutas sociais. Na contramão desse cenário, as próprias comunidades étnicas e tradicionais têm produzido, por meio de elementos e tradições da cultura popular, formas de resistência às influências globais e mensagens midiáticas. Entre essas formas, estão os meios de comunicação comunitários, espaços afirmativos voltados à autonomia, protagonismo e alteridade. Um exemplo foi a criação, em 2001, da primeira emissora comunitária, via cabo, do Nordeste brasileiro – o Canal Capibaribe, em Recife-PE, que tem como finalidade a abertura de espaço na mídia às comunidades em situação de risco, minorias étnicas e sociais. Figuram, na pauta do canal, grupos de cultura alternativa, popular e folclórica, além de manifestações de matrizes africanas. O Canal também realiza oficinas de formação crítica e cidadã, além de capacitação em produção audiovisual com indivíduos das comunidades – de onde surgem matérias e documentários que retratam as dificuldades e os aspectos positivos do seu cotidiano. Os participantes destas ações, além de terem sua cultura valorizada, se identificam com as lutas sociais e espaços, o que contribui para o aumento da autoestima e a reafirmação das identidades. Este estudo analisa o papel da comunicação comunitária na produção e no revigoramento dos laços de comunhão e solidariedade, vitais para o desenvolvimento dos ideais comunitários. A pesquisa qualitativa realizada, cuja base é um estudo de observação, utiliza método exploratório, com abordagem dialética amparada pelos Estudos Culturais e pela Folkcomunicação. A observação aqui proposta averigua as relações entre o Canal Capibaribe e a comunidade, verificando como a emissora comunitária se faz espaço de registro e veiculação da cultura popular, enquanto a segunda se apropria dos meios e da técnica de produção para constituir novos espaços de expressão e veiculação do cotidiano, reafirmando e fortalecendo as identidades culturais.

Submitted by (lucia.rodrigues@ufrpe.br) on 2016-12-01T14:55:10Z No. of bitstreams: 1 Eliana Maria de Queiroz Ramos.pdf: 4962616 bytes, checksum: f6f156be35040965922d569e8d7ebc27 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-12-01T14:55:10Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Eliana Maria de Queiroz Ramos.pdf: 4962616 bytes, checksum: f6f156be35040965922d569e8d7ebc27 (MD5) Previous issue date: 2011-04-11 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The folkcomunication use in the “Folia de Papangu” as strategy of communication for the cultural tourism and Bezerros’s local development, specifically the Bezerros’s Craftsmen Association was target of case study by means of exploratory, bibliographical and documental researches, and dialogue between theory and object of investigation. The research showed that Bezerros’s carnival espectacularization is a public politics invention acting as a means to increase tourism ,resulting from the use of strategies like as institutional folkmarketing, touristic, and marketing actions in order to create revenue opportunities for local and a scheduling in the media .That is, there is in Bezerros a political approach for local development centering from above, from technical concerns and views of the city and state and an approach based on company performance. / O uso da folkcomunicação na Folia de Papangu como estratégia de comunicação para o turismo cultural e desenvolvimento local de Bezerros, especificamente a Associação de Artesãos de Bezerros, foi alvo de estudo de caso mediante pesquisa exploratória, bibliográfica, documental e diálogo entre teoria e objeto de investigação. A pesquisa revelou que a espetacularização do carnaval de Bezerros é uma invenção de políticas públicas como estratégia de desenvolvimento para ativar o turismo, daí a utilização de estratégias de comunicação folkcomunicacionais, mediante ações de folkmarketing institucional, turística e mercadológica para criar oportunidades de renda para o local e de agendamento midiático. Ou seja, há em Bezerros uma abordagem política em prol do desenvolvimento local centralizadora de cima, a partir de interesses e visões de técnicos do estado e do município e uma abordagem baseada no desempenho de empresas.

Submitted by (lucia.rodrigues@ufrpe.br) on 2016-12-06T12:38:06Z No. of bitstreams: 1 Jademilson Silva.pdf: 444577 bytes, checksum: 1ccd4d67e44fb5a5af007ffe313b3238 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-12-06T12:38:06Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Jademilson Silva.pdf: 444577 bytes, checksum: 1ccd4d67e44fb5a5af007ffe313b3238 (MD5) Previous issue date: 2010-03-03 / This is a descriptive study that uses the method of content analysis with qualitative interpretation of data. We have analyzed the TV program Globo Inverno which has been released by Globo Nordeste, a Brazilian Channel of TV. The genre of the program is entertainment journalistic. We have analyzed the categories of communication: journalism, advertising, education and entertainment. The research has been guided by the following questions: From the perspective of Folkcommunication, how are popular culture and rural everyday showed in mass media? And how is the local culture presented in developing site? The categories of communication were theorized by theoretical elements from everyday life, popular culture and Folkcommunication. It was also based in speeches of social actors involved in the reportages. / O presente estudo trata-se de uma pesquisa descritiva utilizando o método de Análise de Conteúdo com interpretação qualitativa dos dados. Analisamos o programa Globo Inverno, da Rede Globo Nordeste, canal 13. O programa é do gênero jornalístico diversional. Foram analisadas as categorias comunicacionais: jornalismo, publicidade, instrução e diversão. A nossa pesquisa foi norteada pela seguinte questão: Como a cultura popular e o cotidiano rural, na perspectiva da folkcomunicação, transitam na mídia massiva projetando os bens culturais locais no sentido do desenvolvimento local? As categorias comunicacionais foram teorizadas por elementos teóricos do cotidiano, da cultura popular e da folkcomunicação e baseadas nos discursos dos atores sociais envolvidos nas reportagens.

Submitted by (lucia.rodrigues@ufrpe.br) on 2016-12-14T11:47:01Z No. of bitstreams: 1 Decilene Maria Santos Mendes da Silva.pdf: 9888533 bytes, checksum: 47642907e048d8c4b3c65b038af30ee1 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-12-14T11:47:01Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Decilene Maria Santos Mendes da Silva.pdf: 9888533 bytes, checksum: 47642907e048d8c4b3c65b038af30ee1 (MD5) Previous issue date: 2011-03-31 / In the city of Gravatá, state of Pernambuco, a cloth hand-sewed doll is the local symbol and widens the borders for being commercialized in other countries. This research, through the perspective of Folk communication (a theory conceived by the journalist Luiz Beltrão in the 1960's to study popular-level communication procedures), aims at understanding the mediatic scenarios, contexts and processes that involve production, sale and comprehension of the meanings acquired by "Gravatá’s Lucky Doll", as well as the sort of contribution it enables to local development. As for data collection one has used: field, bibliographic and documentary researches, besides publications on the internet, interviews, photo records and interviews with social actors in charge of manufacturing and commercializing the object. Through these elements, one has revealed the aspects that justify the popularity of such lucky doll and its plural significations. This study comprises cultural and social content, symbolic and discursive content, re-signification, re-functionalization and reconversion, as well as folkmarketing, marketing and institutional communication strategies which influence the object, thus leading to visualize to what extent the lucky doll may represent and foster local development. / Na cidade de Gravatá, em Pernambuco, uma bonequinha de pano costurada à mão é símbolo local e extrapola fronteiras, sendo comercializada em outros países. Esta pesquisa busca através de um olhar sob as lentes da folkcomunicação (teoria que estuda procedimentos comunicacionais em nível popular e foi criada pelo jornalista Luiz Beltrão na década de 60), perceber os cenários, contextos e processos midiáticos que movem a produção, venda e interpretação dos significados adquiridos pela “Bonequinha da sorte de Gravatá”, bem como que tipo de contribuição ela possibilita para o desenvolvimento local. Como coleta de dados foram utilizadas: pesquisa de campo, bibliográfica e documental, publicações na internet, entrevistas, registros fotográficos e entrevistas com atores sociais que produzem e comercializam o objeto. Através desses elementos revelam-se os aspectos que justificam a popularidade da bonequinha da sorte e suas significações plurais. O estudo envolve o conteúdo cultural e social, simbólico e discursivo, re-significação, re-funcionalização e reconversão, bem como as estratégias de folkmarketing e comunicação mercadológica e institucional pelas quais passa o objeto, levando a visualizar até que ponto a bonequinha da sorte pode configurar e promover o desenvolvimento local.

Made available in DSpace on 2015-04-11T13:57:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Soriany Simas Neves.pdf: 1009286 bytes, checksum: fd55b9f503b27d44274f07f82fc5bfdd (MD5) Previous issue date: 2010-06-29 / Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado do Amazonas / El estudio tiene como objetivo principal investigar la manifestación cultural de las Pastorinhas de Parintins mientras sistema folk comunicacional con foco en la interacción entre micro y macro redes comunicacionales. A partir de teóricos clásicos como Guy Debord, Adorno y Horkermeir (1985), que descortinaron el fenómeno de la cultura en la era industrial, el estudio problematizarla sus interfaces con los fenómenos comunicacionales embasado en una perspectiva alternativa, concerniente a Edgar Morin (1981) y Gilles Lipovetsky (1989), con vistas a entender el fenómeno de la Folk comunicación engendrado por Luís Beltrão (1980). También se estableció una interface entre las teorías de Beltrão (1980) con las miradas de Marshall Mcluhan sobre cultura popular y media de masas, y con los procesos miméticos del lenguaje concebidos por la filosofía de Walter Benjamin. Cuanto al aporte metodológico, la investigación se constituye en una pesquisa etnográfica según el bies de Malinowski (1978), el cual es compuesto de tres fases, a saber: anatomía de la cultura, identificación de los imponderables de la vida real, y desdoblamiento del corpus. En la primera etapa fue realizada una descripción densa del cotidiano físico de las micros redes de las Pastorinhas de Parintins . En la segunda, se identificó por medio de observación directa y con el uso de entrevistas semi estructuradas, los actos, comportamentales y hablas de los actores sociales que dan vida a esa manifestación. Tal medida fue significativa para llevarnos a la comprensión de las interrelaciones entre la manifestación cultural tradicional de las Pastorinhas y la lógica folk comunicacional. Por fin, fueron interpretados y analizados los discursos y los registros etnográficos, provenientes de las hablas pronunciadas por los grupos de las Pastorinhas empleando la técnica del análisis temático y categorial de Bardin (1977). La investigación constató que los grupos de Pastorinhas buscó en la técnica del espectáculo el prolongamiento de sus procesos comunicacionales, ancorados en el imaginario arcaico e inscritos en el plan de la experiencia de los cotidianos de eses ambientes folk comunicacionales con vistas a mantenerlos vigentes en el imaginario colectivo / O estudo tem como objetivo principal investigar o Festival das Pastorinhas de Parintins enquanto sistema folkcomunicacional com foco na interação entre micro e macro redes comunicacionais. A partir de teóricos clássicos como Guy Debord, Adorno e Horkermeir (1985), que descortinaram o fenômeno da cultura na era industrial, o estudo problematiza suas interfaces com os fenômenos comunicacionais com base numa perspectiva alternativa, concernente à Edgar Morin (1981) e Gilles Lipovetsky (1989), com vistas a entender o fenômeno da Folkcomunicação engendrado por Luís Beltrão (1980). Também se estabeleceu uma interface entre as teorias de Beltrão (1980) com os olhares de Marshall Mcluhan sobre cultura popular e mídia de massas e com os processos miméticos da linguagem concebidos pela filosofia de Walter Benjamin. Quanto ao aporte metodológico, a investigação constitui uma pesquisa etnográfica segundo o viés de Malinowski (1978), o qual é composto de três fases, a saber: anatomia da cultura, identificação dos imponderáveis da vida real, e desdobramento do corpus. Na primeira etapa foi realizada uma descrição densa do cotidiano físico das micro-redes das Pastorinhas de Parintins. Na segunda, identificou-se por meio de observação direta e com o uso de entrevistas semi-estruturadas, os atos, comportamentos e falas dos atores sociais que dão vida a essa manifestação. Tal medida foi significativa para nos levar à compreensão das inter-relações entre a manifestação cultural tradicional das Pastorinhas e a lógica folkcomunicacional. Por fim, foram interpretados e analisados os discursos e os registros etnográficos, provenientes das falas pronunciadas pelos grupos das Pastorinhas empregando a técnica da análise temática e categorial de Bardin (1977). A pesquisa constatou que os grupos de Pastorinhas buscam na técnica do espetáculo o prolongamento dos seus processos comunicacionais, ancorados no imaginário arcaico e inscritos no plano da experiência dos cotidianos desses ambientes folkcomunicacionais com vistas a mantê-los vigentes no imaginário coletivo.

Objetivou-se, nesta pesquisa, analisar as mudanças e as permanências culturais da comunidade quilombola Lagoa da Pedra, Arraias-TO, ocorridas a partir do seu reconhecimento como uma comunidade quilombola, em 2004. A análise folkcomunicacional da identidade cultural desta comunidade foi realizada sob dois aspectos: primeiro, sobre os impactos da mineração que estão ocorrendo na região, na voz dos moradores da comunidade; segundo, sobre a apropriação por parte dos quilombolas das novas tecnologias. A pesquisa realizada foi qualitativa e reúne experiência de mais de treze anos de convívio com a esta comunidade. Foi um estudo de caso, com viés histórico, antropológico e etnográfico com a base teórica-metodológica da Folkcomunicação. Como resposta à problematização inicial concluiu-se que houve uma transformação em vários aspectos na Lagoa da Pedra a partir do momento em que foi certificada como comunidade quilombola. Também foi possível perceber, através do depoimento de vários moradores da comunidade, que a chegada das empresas mineradoras trouxe certa insegurança e medo em boa parte da comunidade, principalmente na questão fundiária e também alteração no seu modo de vida. Outra pergunta respondida foi sobre a apropriação das novas tecnologias, como lidam com este novo cenário, seja os mais velhos quanto os jovens e crianças, e as alterações dos saberes e fazeres, a realização, celebrações tanto de cunho religioso quanto folclórico. Por último, pode-se responder a pergunta sobre a questão de uma melhor escolarização, que possibilitou vários jovens a estudar e como isso ajudou a comunidade a manter a sua identidade cultural quilombola, mesmo que ressignificada. / The objective of this research was to analyze the changes and cultural permanences of the quilombola community Lagoa da Pedra, Arraias-TO, which occurred after its recognition as a quilombola community in 2004. The folk-communicative analysis of the cultural identity of this community was carried out under two aspects: first, on the impacts of mining that are occurring in the region, on the voice of community residents; second, on the appropriation by quilombolas of new technologies. The research was qualitative and brings together experience of more than thirteen years of living with this community. It was a case study, with historical, anthropological and ethnographic bias with the theoretical-methodological basis of Folkcommunication. As a response to the initial problematization, it was concluded that there was a transformation in several aspects in Lagoa da Pedra from the moment it was certified as a quilombola community. It was also possible to perceive, through the testimony of several residents of the community, that the arrival of the mining companies brought some insecurity and fear in a large part of the community, especially in the land issue and also change in their way of life. Another question answered was about the appropriation of new technologies, how they deal with this new scenario, whether the older ones as young people and children, and the changes in knowledge and practices, the realization, both religious and folkloric celebrations. Finally, the question can be answered on the question of a better schooling, which enabled several young people to study and how this helped the community to maintain its quilombola cultural identity, even if it was redefined.