nÃo hà / O objetivo da pesquisa à compreender a importÃncia emancipadora das experiÃncias de espiritualidade e da mÃstica dos/as militantes do Movimento dos Trabalhadores/as Rurais Sem Terra (MST), enquanto experiÃncias formadoras com implicaÃÃes na construÃÃo da militÃncia e no desenvolvimento e consolidaÃÃo das lutas do movimento. O propÃsito à abordar a especificidade das experiÃncias de espiritualidade e de mÃstica na intencionalidade e significado caracterÃsticos do fenÃmeno religioso. As pesquisas sobre a mÃstica no MST tratam, em geral, das atividades de mÃstica programadas na agenda institucional do MST, destacando-se nelas a sua importÃncia pedagÃgica, ideolÃgica, conscientizadora, mobilizadora, polÃtica, cultural, identitÃria, etc. PorÃm, faltam ainda atentar Ãs imbricaÃÃes dessas atividades com as experiÃncias pessoais de religiosidade, espiritualidade e de mÃstica dos/as seus/suas militantes. Este trabalho coloca em evidÃncia estes assuntos pouco conhecidos na pesquisa sobre o MST. à um estudo interdisciplinar nos Ãmbitos da Pesquisa (Auto)biogrÃfica em EducaÃÃo, da Fenomenologia da ReligiÃo e do Movimento dos Trabalhadores/as Rurais Sem-Terra. A pesquisa tem como pressuposto teÃrico as contribuiÃÃes de: Paulo Freire, Jorge Larrosa, Marie Christine Josso (experiÃncia formadora e centralidade da pesquisa (auto)biogrÃfica); Franco Ferrarotti (novidade, especificidade e possibilidades epistemolÃgicas do mÃtodo (auto)biogrÃfico); Severino Croatto (fundamentaÃÃo fenomenolÃgica das experiÃncias de espiritualidade e de mÃstica); Leonardo Boff (conceituaÃÃo e sistematizaÃÃo das experiÃncias de mÃstica no MST). Optou-se pela pesquisa (auto)biogrÃfica utilizando-se como dispositivos metodolÃgicos a Entrevista Narrativa TemÃtica e os CÃrculos Narrativos TemÃticos. A Entrevista foi aplicada a quatro militantes, tambÃm dirigentes do MST-CE, entre outubro de 2009 e janeiro de 2010. Concomitantemente, nestes anos, realizaram-se trÃs CÃrculos Narrativos, com participaÃÃo de: assentados/as; brigada; formaÃÃo de jovens militantes. A pesquisa mostrou em seus resultados que experiÃncias de religiosidade, espiritualidade e de mÃstica fazem parte da vida dos membros do MST e constituem, no geral, experiÃncias formadoras que gravitam na qualidade da militÃncia e no sucesso das lutas do movimento. As atividades de mÃstica no MST sustentam-se nessas experiÃncias, patrimÃnio do movimento desde suas origens, expressando-as em conhecimentos sintÃticos aglutinadores do enraizamento cultural camponÃs, da espiritualidade de libertaÃÃo que o inspira e da realizaÃÃo de um projeto popular para o Brasil. Na pesquisa ficou patente a relevÃncia do conhecimento (auto)biogrÃfico para abordar este tipo de experiÃncia na sua essencialidade, e para firmar nova compreensÃo dos movimentos sociais a partir dos seus sujeitos. O conteÃdo das experiÃncias e saberes recolhidos nas Entrevistas e nos CÃrculos Narrativos TemÃticos mostraram a extraordinÃria forÃa emancipadora da espiritualidade e da mÃstica na construÃÃo da militÃncia do MST com poder catalizador nas lutas do movimento. / The objective of the research is to ascertain and understand the emancipatory importance of spirituality and the mistica among the militants of the Landless Workers Movement (MST) specifically as formative experiences with implications in the construction of militancy and the development and consolidation of movement struggles. The purpose is to address the specificity of experiences of spirituality and of mistica in intentionality and meaning characteristic of the religious phenomenon. The research on mistica in the MST deal with, in general, the mistica activities scheduled on the institutional agenda of the MST, emphasizing its pedagogical, ideological, consciousness raising, mobilizing, political, cultural, identity creation, etc. importance. However, still missing is attention to the overlap of these activities with the personal experiences of religiosity, spirituality and mistica in their militants. This paper highlights these overlooked subjects in studies about the MST. It is an interdisciplinary study in the areas of (Auto) biography Research in Education, the Phenomenology of Religion and the Landless Workers Movement. The theoretical basis of the research brings together contributions from: Paulo Freire, Jorge Larrosa, Marie Christine Josso (formative experience and centrality of (auto) biographical research); Franco Ferrarotti (novelty, specificity and epistemological possibilities of the (auto) biographical method); Severino Croatto (phenomenological basis of the experiences of spirituality and mistica), Leonardo Boff (conceptualization and systematization of experiences of mistica in the MST). The methods used were: Narrative Thematic Interviews inspired in similar methods based in sociology, journalism and psychology; and Thematic Narrative Circles inspired in Paulo Freireâs cultural circles. The interview was applied to four militants, leaders of the MST-CE, between October 2009 and January 2010. Concurrently, three Narrative Circles were held featuring: settlers, militants, and young militants in training. The research showed that experiences of religiosity, spirituality and mistica are a part of the lives of members of the MST and are, in general, formative experiences that influence the quality of the militancy and the success of the movement struggles. The activities associated with the mistica in the MST is rooted in these experiences, a part of the movement since its inception, expressed in a synthesized and binding knowledge rooted in peasant culture, of the emancipatory spirituality which inspires and realizes the popular project for Brazil. The research has demonstrated the relevance of (auto) biographical knowledge to ascertain the essence of this type of experience, and to establish new understanding of social movements from the point of view of their subjects. The content of the experiences and knowledge gathered from interviews and the Circles Theme Narrative showed the extraordinary emancipatory strength of spirituality and mistica in the construction of militancy MST as a potential catalyst in the movement struggles.

BEDOYA, Luis Eduardo Torres. A Força Emancipadora da Espiritualidade e da Mística no MST: Experiências Formadoras na vida dos(as) militantes como poder catalisador do movimento. 2012. 203f. – Tese (Doutorado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Educação Brasileira, Fortaleza (CE), 2012. / Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2014-03-10T13:47:08Z No. of bitstreams: 1 2012-TESE-LETBEDOYA.pdf: 1450257 bytes, checksum: 3d610f91a171e45dd61a57ceaa7f09bd (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo(marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2014-03-10T16:44:30Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2012-TESE-LETBEDOYA.pdf: 1450257 bytes, checksum: 3d610f91a171e45dd61a57ceaa7f09bd (MD5) / Made available in DSpace on 2014-03-10T16:44:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2012-TESE-LETBEDOYA.pdf: 1450257 bytes, checksum: 3d610f91a171e45dd61a57ceaa7f09bd (MD5) Previous issue date: 2012 / The objective of the research is to ascertain and understand the emancipatory importance of spirituality and the mistica among the militants of the Landless Workers Movement (MST) specifically as formative experiences with implications in the construction of militancy and the development and consolidation of movement struggles. The purpose is to address the specificity of experiences of spirituality and of mistica in intentionality and meaning characteristic of the religious phenomenon. The research on mistica in the MST deal with, in general, the mistica activities scheduled on the institutional agenda of the MST, emphasizing its pedagogical, ideological, consciousness raising, mobilizing, political, cultural, identity creation, etc. importance. However, still missing is attention to the overlap of these activities with the personal experiences of religiosity, spirituality and mistica in their militants. This paper highlights these overlooked subjects in studies about the MST. It is an interdisciplinary study in the areas of (Auto) biography Research in Education, the Phenomenology of Religion and the Landless Workers Movement. The theoretical basis of the research brings together contributions from: Paulo Freire, Jorge Larrosa, Marie Christine Josso (formative experience and centrality of (auto) biographical research); Franco Ferrarotti (novelty, specificity and epistemological possibilities of the (auto) biographical method); Severino Croatto (phenomenological basis of the experiences of spirituality and mistica), Leonardo Boff (conceptualization and systematization of experiences of mistica in the MST). The methods used were: Narrative Thematic Interviews inspired in similar methods based in sociology, journalism and psychology; and Thematic Narrative Circles inspired in Paulo Freire’s cultural circles. The interview was applied to four militants, leaders of the MST-CE, between October 2009 and January 2010. Concurrently, three Narrative Circles were held featuring: settlers, militants, and young militants in training. The research showed that experiences of religiosity, spirituality and mistica are a part of the lives of members of the MST and are, in general, formative experiences that influence the quality of the militancy and the success of the movement struggles. The activities associated with the mistica in the MST is rooted in these experiences, a part of the movement since its inception, expressed in a synthesized and binding knowledge rooted in peasant culture, of the emancipatory spirituality which inspires and realizes the popular project for Brazil. The research has demonstrated the relevance of (auto) biographical knowledge to ascertain the essence of this type of experience, and to establish new understanding of social movements from the point of view of their subjects. The content of the experiences and knowledge gathered from interviews and the Circles Theme Narrative showed the extraordinary emancipatory strength of spirituality and mistica in the construction of militancy MST as a potential catalyst in the movement struggles. / O objetivo da pesquisa é compreender a importância emancipadora das experiências de espiritualidade e da mística dos/as militantes do Movimento dos Trabalhadores/as Rurais Sem Terra (MST), enquanto experiências formadoras com implicações na construção da militância e no desenvolvimento e consolidação das lutas do movimento. O propósito é abordar a especificidade das experiências de espiritualidade e de mística na intencionalidade e significado característicos do fenômeno religioso. As pesquisas sobre a mística no MST tratam, em geral, das atividades de mística programadas na agenda institucional do MST, destacando-se nelas a sua importância pedagógica, ideológica, conscientizadora, mobilizadora, política, cultural, identitária, etc. Porém, faltam ainda atentar às imbricações dessas atividades com as experiências pessoais de religiosidade, espiritualidade e de mística dos/as seus/suas militantes. Este trabalho coloca em evidência estes assuntos pouco conhecidos na pesquisa sobre o MST. É um estudo interdisciplinar nos âmbitos da Pesquisa (Auto)biográfica em Educação, da Fenomenologia da Religião e do Movimento dos Trabalhadores/as Rurais Sem-Terra. A pesquisa tem como pressuposto teórico as contribuições de: Paulo Freire, Jorge Larrosa, Marie Christine Josso (experiência formadora e centralidade da pesquisa (auto)biográfica); Franco Ferrarotti (novidade, especificidade e possibilidades epistemológicas do método (auto)biográfico); Severino Croatto (fundamentação fenomenológica das experiências de espiritualidade e de mística); Leonardo Boff (conceituação e sistematização das experiências de mística no MST). Optou-se pela pesquisa (auto)biográfica utilizando-se como dispositivos metodológicos a Entrevista Narrativa Temática e os Círculos Narrativos Temáticos. A Entrevista foi aplicada a quatro militantes, também dirigentes do MST-CE, entre outubro de 2009 e janeiro de 2010. Concomitantemente, nestes anos, realizaram-se três Círculos Narrativos, com participação de: assentados/as; brigada; formação de jovens militantes. A pesquisa mostrou em seus resultados que experiências de religiosidade, espiritualidade e de mística fazem parte da vida dos membros do MST e constituem, no geral, experiências formadoras que gravitam na qualidade da militância e no sucesso das lutas do movimento. As atividades de mística no MST sustentam-se nessas experiências, patrimônio do movimento desde suas origens, expressando-as em conhecimentos sintéticos aglutinadores do enraizamento cultural camponês, da espiritualidade de libertação que o inspira e da realização de um projeto popular para o Brasil. Na pesquisa ficou patente a relevância do conhecimento (auto)biográfico para abordar este tipo de experiência na sua essencialidade, e para firmar nova compreensão dos movimentos sociais a partir dos seus sujeitos. O conteúdo das experiências e saberes recolhidos nas Entrevistas e nos Círculos Narrativos Temáticos mostraram a extraordinária força emancipadora da espiritualidade e da mística na construção da militância do MST com poder catalizador nas lutas do movimento.

SOUSA, Elaine Freitas . Narrativas de vida e processo de espiritualização dos professores do ensino religioso. 2011. 175f. Dissertação (Mestrado em Educação) – Universidade Federal do Ceará, Faculdade de Educação, Programa de Pós-Graduação em Educação Brasileira, Fortaleza-CE, 2011. / Submitted by Maria Josineide Góis (josineide@ufc.br) on 2012-07-06T12:21:25Z No. of bitstreams: 1 2011_Dis_EFSOUSA.pdf: 8175454 bytes, checksum: e2eb96660240673ded3d9d5b1b717c96 (MD5) / Approved for entry into archive by Maria Josineide Góis(josineide@ufc.br) on 2012-07-10T11:38:15Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2011_Dis_EFSOUSA.pdf: 8175454 bytes, checksum: e2eb96660240673ded3d9d5b1b717c96 (MD5) / Made available in DSpace on 2012-07-10T11:38:15Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2011_Dis_EFSOUSA.pdf: 8175454 bytes, checksum: e2eb96660240673ded3d9d5b1b717c96 (MD5) Previous issue date: 2011 / Este trabalho fez parte da pesquisa guarda-chuva intitulada As narrativas de vida das(os) professoras(es) do ensino religioso: as aprendizagens experienciais no círculo reflexivo biográfico, coordenada pela professora doutora Ercília Maria Braga de Olinda. Envolvemos 08 professores do Ensino Religioso (ER) lotados nas escolas públicas municipais de Fortaleza localizadas nas diferentes regionais. O objetivo geral da pesquisa consistiu em compreender, a partir das narrativas de vida dos professores, como se deu/ se dá seu processo de espiritualização e como este foi/ é influenciado pelo trato com os conteúdos do ER. Em relação aos objetivos específicos, procuramos: explicitar o conceito de espiritualidade e processo de espiritualização; identificar as concepções dos professores sobre religião, espiritualidade e Ensino Religioso, problematizando as relações entre estes conceitos; analisar em que medida o trabalho com os conteúdos do ER aprofunda a busca de espiritualização; mapear os sujeitos, eventos, espaços, instituições e processos significativos na busca de espiritualidade; apontar as aprendizagens experienciais feitas ao longo da trajetória de vida do professor do ER. Para tanto privilegiamos a pesquisa (auto)biográfica, trabalhando com o seguinte dispositivo de pesquisa e de formação: o Círculo Reflexivo Biográfico (CRB) desenvolvido ao longo de oito encontros, em que, utilizamos uma diversidade de linguagens e de atividades que proporcionaram um processo de biografização, levando à feitura de uma "biografia educativa". Todo o trabalho empírico foi realizado com os professores de forma colaborativa, propiciando a reflexividade crítica sobre o significado dos eventos, sujeitos, espações, instituições e processos significativos na trajetória de vida. Durante o processo nos deparamos com os desafios da busca de articulação entre o singular e o plural, uma vez que as narrativas abrangiam aspectos pessoais, comunitários, profissionais, familiares e religiosos. Em relação aos conceitos centrais, destacamos: espiritualidade, experiência e experiência formadora, a partir das elaborações advindas de vários autores, com destaque para Leonardo Boff, Paulo Freire, John Dewey, Marie- Christine Josso e Ercília Maria Braga de Olinda. Concluímos, estabelecendo elos entre as categorias teóricas e as falas dos sujeitos que eles têm plena consciência do seu processo de espiritualização em que aparecem as quatro dimensões: transcendência, caminho, serviço ao próximo e compromisso ético-político. As instituições que mais se destacaram e propiciaram experiências formadoras foram família e igreja. A pertença religiosa é tida como importante caminho para o processo de espiritualização, desde que seja vivido em toda sua plenitude e engajamento. Por fim, destacamos a importância da pesquisa na formação desses sujeitos, através do reconhecimento de si, de suas práticas, dos conteúdos que trabalham, com a responsabilidade que atuam para contemplar dimensões do humano, tão complexas e significativas, de forma a entender seu verdadeiro papel social e como essa dimensão espiritual encontra-se vinculada não apenas em uma dimensão transcendente e pessoal, mas principalmente, com o outro e no contexto social.

Submitted by JOSÉ CARLOS MENDONÇA null (jcfilos.mendonca@gmail.com) on 2016-03-30T02:56:36Z No. of bitstreams: 1 Texto final da Tese (arquivo único).pdf: 2259324 bytes, checksum: 12dc1240f9a6225b5620dfb9e489be64 (MD5) / Approved for entry into archive by Juliano Benedito Ferreira (julianoferreira@reitoria.unesp.br) on 2016-04-01T13:03:10Z (GMT) No. of bitstreams: 1 mendonca_jc_dr_mar.pdf: 2259324 bytes, checksum: 12dc1240f9a6225b5620dfb9e489be64 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-04-01T13:03:10Z (GMT). No. of bitstreams: 1 mendonca_jc_dr_mar.pdf: 2259324 bytes, checksum: 12dc1240f9a6225b5620dfb9e489be64 (MD5) Previous issue date: 2016-03-01 / Outra / Cette recherche a pour objectif d'analyser la problématique formative de l'activité philosophique à la lumière de la notion “travail sur soi-même” du philosophe Ludwig Wittgenstein, afin de repenser un sens autre que celui “philosopher éduque”. Dans cette direction, Wittgenstein sera pris comme référence, autant que le propre témoin des mouvements que sa notion renvoie à l'acte de philosopher. Tout particulièrement l'exercice de soi sur soi, témoignages des carnets d'annotations et les observations de Remarques mêlées, qui finisse par caractériser sa philosophie le rapprochant des entraînements que Pierre Hadot nommait “exercices spirituels”; lesquels, sur tel point de vue, finissent par caractériser l'acte de philosopher comme une expérience formative, ce qui déplace le sens de l'activité philosophique par le contexte d'un art d'apprendre á vivre” et non “d'enseigner à vivre”. Raison pour laquelle on peut dire qu'il y a dans sa proposition philosophique un “tournant formatif”, car, principalement avec la notion de “travail sur soi-même”, il est exigé de l'activité philosophique d'autres mouvements que ceux strictement conceptuels discursifs. Sous ce “nouveau” point de vue, attaché au vivant, (l'acte de) philosopher se montre comme “l'art d'apprendre à vivre” – à travers “des exercices” et “une manière de vivre” qui prend soin – consiste dans cette action liée á la “première personne”. De cette forme, si philosopher “travesti comme manière de vivre qui exerce” vise à la constitution d' un “discours interne” avec comme fin d'opérer la transformation de soi, l'activité philosophique se voit comme face à une “nouvelle” proposition, dont le “jeu de la vérité” – de base éthique et non épistémologique – finit par demander l'actualisation de son sens éducatif. Ainsi, à partir des références mentionnées et de l'objectif proposé, et marquée par une recherche bibliographique de méthodologie théorico-philosophique, le travail prend pour axe les trois mouvements qui s'imposent comme variables d'analyse sur la question formative présupposée dans la notion wittgenstienne – “si la philosophie est-elle un travail sur soi-même, qu'est-ce qu'on travaille sur soi quand on philosophe?” – dont les principaux mouvements font que le propre sens formatif de l'activité soit repensé :1) expérience de soi dans la pratique de l'exercice ou de l'exercice comme pratique de soi ; 2) expérience de soi dans la langage; 3) expérience éthique de soi comme pratique de la vérité de soi-même. / Esta pesquisa tem por objetivo analisar a problemática formativa da atividade filosófica à luz da noção “trabalho sobre si-mesmo” do filósofo austríaco Ludwig Wittgenstein, no intuito de repensar um sentido outro ao “filosofar que educa”. Nessa direção, Wittgenstein será tomado como o referencial, bem como a própria testemunha dos movimentos a que a sua noção faz remeter o filosofar. De modo particular o exercício de si sobre si, testemunhado pelos cadernos de anotações e as observações de Remarques mêlées, que acaba por caracterizar o seu filosofar aproximando-o de uma exercitação que Pierre Hadot denominou de “exercícios espirituais”; os quais, sob tal viés, acabam por caracterizar o filosofar como uma experiência formativa, o que desloca o sentido da atividade filosófica para o contexto de uma “arte de aprender a viver” e não “ensinar a viver”. Razão pela qual pode-se dizer que há em sua proposta filosófica um ‘giro formativo’, pois, principalmente com a noção de “trabalho sobre si-mesmo” é exigido da atividade filosófica movimentos outros que não o estritamente conceitual discursivo. Sob este ‘novo’ viés, atrelada ao viver, o filosofar se mostra como “arte de aprender a viver” porque a prática, via “exercício” e “maneira de viver” que cuida, consiste nesta ação vinculada à “primeira pessoa”. Dessa forma, se o filosofar “travestido como maneira de viver que exercita” visa à constituição de um “discurso interno” com o fim de operar a transformação de si, a atividade filosófica se vê diante de uma “nova” proposta, cujo ‘jogo da verdade’ – de base ética e não epistemológica – acaba por demandar a atualização de seu sentido educativo. Assim, a partir dos referenciais mencionados e ao fim proposto, e pautado por uma pesquisa bibliográfica de metodologia teórico-filosófica, o trabalho toma por eixo três movimentos os quais se impõe como variáveis de análise à questão formativa pressuposta na noção wittgensteiniana – “Se a filosofia é um trabalho sobre si-mesmo, o que se trabalha sobre si quando se filosofa?” –, cujos principais movimentos fazem com que o próprio sentido formativo da atividade seja repensado: 1) experiência de si na prática da exercitação ou do exercício como prática de si; 2) experiência de si na linguagem; 3) experiência ética de si como prática da própria verdade. / This research aims to analyze the formative problem of philosophical activity in the light of the notion "work about itself" of the Austrian philosopher Ludwig Wittgenstein, in order to rethink a sense other to "philosophize that educates." In this way, Wittgenstein will be taken as the reference, as well as the very witness of the movements that its notion does refer philosophizing. Particularly, the exercise about itself, witnessed by notebooks of Notes mêlées, which ultimately characterize your philosophy approaching it from a Pierre Hadot´s practice called "spiritual exercises"; which ones, under such bias, characterize the philosophy as a formative experience, that shifts the philosophical activity senses to the context of an "learning to live science" and do not "teaching to live science". Reason why it can be said that is in its philosophical proposal as a 'formative turning' because, mainly with the "work about itself" notion is required from philosophical activity movements other than strictly discursive conceptual. Under this 'new' bias, linked to live philosophizing shown as "learning to live science" because the practice, through the "exercise" and "way of life" that cares, it consists in this linked action to the "first person". Thus, if the philosophizing "disguised as a way of living that exercise" aimed at the establishment of an "inner speech" in order to operate the transformation of the self, philosophical activity is faced with a "new" proposal, whose 'game the truth '- ethics and not epistemological basis - ultimately require updating its educational sense. Thus, from the aforementioned references and the proposed end, and guided by a literature review of theoretical and philosophical methodology, the work takes axle three which movements is imposed as analysis variables to the question formative presupposed in Wittgenstein's notion – “If the philosophy is a work of self, which works on itself when it philosophizes” –, whose main movements cause the formation direction of the activity itself to be rethought: 1) experience of itself in the practice of drilling or exercise as practice itself; 2) experience in the language itself; 3) ethical experience itself as a practice of truth itself.

Submitted by THIAGO MENDONÇA null (thiagodabio@gmail.com) on 2016-08-07T14:08:49Z No. of bitstreams: 1 Tese_Thiago_Mendonca_2016.pdf: 2254625 bytes, checksum: b35ae8c81482fef285ba0e1553b8d36b (MD5) / Approved for entry into archive by Juliano Benedito Ferreira (julianoferreira@reitoria.unesp.br) on 2016-08-10T12:38:42Z (GMT) No. of bitstreams: 1 mendonca_t_dr_bauru.pdf: 2254625 bytes, checksum: b35ae8c81482fef285ba0e1553b8d36b (MD5) / Made available in DSpace on 2016-08-10T12:38:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 mendonca_t_dr_bauru.pdf: 2254625 bytes, checksum: b35ae8c81482fef285ba0e1553b8d36b (MD5) Previous issue date: 2016-06-10 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / Apresentamos nesse trabalho a análise de um processo formativo realizado em um Pequeno Grupo de Pesquisa (PGP) na interface universidade-escola. Nosso objetivo era investigar o processo experienciado por quatro professores de um PGP a partir do desvelamento de sua subjetividade e da reconstrução da história do agrupamento em vista de processos e formações intra e interpsíquicas evidenciados em seu discurso. Para tanto, utilizamos a fenomenologia transcendental de Edmund Husserl e a psicanálise de grupos do francês René Kaës como referenciais teórico-analíticos. Em termos de referenciais da área de formação de professores, trabalhamos com as concepções de autonomia, proletarização do trabalho docente e modelos de professores de José Contreras, enfatizando o modelo do professor intelectual transformador de Henry Giroux, que se baseia nos preceitos da Teoria Crítica da Sociedade. A constituição dos dados incluiu a realização de entrevistas de abordagem fenomenológica com quatro professores que atuavam nas seguintes áreas: História, Ciências, Matemática e Química, Geografia e Libras e, Biologia, evidenciando parte da diversidade do grupo e do trabalho que se busca ser interdisciplinar. Entendemos a utilização da fenomenologia e da psicanálise de grupos em termos de complementaridade, uma vez que a primeira contribuiu para uma maior compreensão do processo vivido individualmente pelo sujeito em seu mundo subjetivo e a segunda trouxe aspectos relacionados à inscrição e permanência desses professores em um contexto intersubjetivo que recebe influência de processos e formações psíquicas. As considerações finais do texto incluem reflexões acerca da necessidade de investimentos narcísicos em cada participante do grupo, bem como que o PGP ideal deveria se reunir fora das ATPC dos professores, pois dessa maneira o ingresso no grupo se daria pela renúncia genuína a outros alvos pulsionais. Além disso, o modo como as subjetividades individuais, processos e formações psíquicas influenciam as pretensões formativas dos professores em um espaço que possibilita a troca de experiências e a produção de sentidos para a construção de uma sociedade mais humana, democrática e justa. / We present in this work an analysis of a formative process conducted in a Small Research Group (PGP in Portuguese) at the university-school interface. Our aim was to investigate the process experienced by four teachers of a PGP from the unveiling of their subjectivity and the reconstruction of the history of group in view of intra and interpsychic process and formations highlighted in their speech. Therefore, we used Edmund Husserl’s transcendental phenomenology and René Kaës’ group psychoanalysis as theoretical and analytical frameworks. In terms of teacher education, we worked with Jose Contreras concepts of autonomy, proletarianization of teacher’s work, emphasizing Henry Giroux teacher as transformative intellectual model, which is based on the Critical Theory. Data constitution included phenomenological interviews with four teachers which act in following areas: History, Geography, Science, Chemistry and Mathematics and, Biology, showing part of group’s diversity and work that seeks interdisciplinary. We understand the use of phenomenology and group psychoanalysis as a complementarity sense, since first of them contributed to a better understanding of the process experienced individually and the second brought aspects related to inscription and stay of these teachers in an intersubjective situation on influence of psychic processes and formations. The final considerations include reflections on the need of narcissistic investment in each group participant, as well as the ideal PGP should meet out the teacher’s ATPC, once the entrance into the group would occur the genuine renounce of other drive targets. Also, the way how individual subjectivities, psychic processes and formations influence the formative pretensions of teachers in a space that allows experience exchange and meaning production for the construction of a more human, democratic and fair society.

Submitted by PAULO GABRIEL FRANCO DOS SANTOS null (paulogabriel22@yahoo.com.br) on 2017-07-28T17:35:29Z No. of bitstreams: 1 Tese - Paulo Gabriel F dos Santos - 2017.pdf: 1759717 bytes, checksum: b00e6d4d3a56c3e3b21a857eac1c0924 (MD5) / Approved for entry into archive by Luiz Galeffi (luizgaleffi@gmail.com) on 2017-08-03T14:39:41Z (GMT) No. of bitstreams: 1 santos_pgf_dr_bauru.pdf: 1759717 bytes, checksum: b00e6d4d3a56c3e3b21a857eac1c0924 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-08-03T14:39:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 santos_pgf_dr_bauru.pdf: 1759717 bytes, checksum: b00e6d4d3a56c3e3b21a857eac1c0924 (MD5) Previous issue date: 2017-05-29 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / A presente tese busca sustentar um modelo de formação de professores baseado na perspectiva da experiência formativa de Walter Benjamin. Diante do declínio da experiência na modernidade, o desafio desta investigação é direcionado no sentido de criar um espaço favorável à experiência formativa, reivindicando relações orgânicas entre sujeito e objeto de conhecimento, do trabalhador com os produtos e o contexto do seu trabalho e como sobrevivência à reiteração do sujeito em tempos de industrialização e de império da racionalidade instrumental. Busca-se também desenvolver um caminho formativo para a profanação da Ciência e a Tecnologia pela via do tratamento das Questões Sociocientíficas, isto é, a reapropriação destes empreendimentos pelo ser humano como produção cultural, histórica, dinâmica, de modo a desmistificá-las e questionar sua suposta neutralidade e linearidade ascendente. Assim, o objetivo central da pesquisa é delinear a natureza de um contexto formativo de professores com intencionalidades de se constituir como comunidade de experiência e caracterizar o caráter do tratamento de Questões Sociocientíficas nesse contexto. O processo metodológico de pesquisa, de natureza qualitativa, inclui a participação ativa do pesquisador em reuniões periódicas com os professores, esforços para criar um lugar de construção de sentido, produção coletiva de conhecimentos e de conteúdos para trabalhar em sala de aula pelos professores envolvidos. Entendendo que a narração é uma expressão genuína da experiência e que narrar se converte também em uma experiência, as narrações dos professores do Pequeno Grupo de Pesquisa (PGP) são as fontes de informação para o desenvolvimento da análise, bem como as experiências do pesquisador. A análise é desenvolvida sob a perspectiva de constelação que consiste em um momento analítico-conceitual, com categorias criadas com base nos referenciais teóricos adotados, e representacional, que consiste na justaposição das categorias, constituição de imagens dialéticas e reagrupamento das imagens, configurando um movimento do particular concreto para a totalidade social apreendida pela experiência de pesquisa. De forma geral, caminhar entre dois mundos conceituais e concretos é transitar em um caminho tensionado, a figura ambígua do pesquisador como estrangeiro e como figura central garante a sustentação da interface Universidade-Escola, o trabalho docente povoado de fantasmagorias e incluso no fluxo da multidão requer interrupção e objetivação da realidade para torná-la elemento experiencial e o contexto de formação se constitui como uma promessa de redenção para os docentes, o exercício de rememoração e construção de significados contribui para a conformação de valores e práticas no contexto formativo e a elaboração e tratamento de Questões Sociocientíficas em um contexto de experiência formativa reclama elementos de legitimidade, relevância dos conteúdos e das práticas, abertura para a criatividade e autoria, profanação dos empreendimentos da ciência e da tecnologia e constante retorno para o lugar de formação para sua sustentação e produção de sentido. / This thesis seeks to sustain a teacher education model based on the perspective of the formative experience of Walter Benjamin. Faced with the decline of experience in modernity, the challenge of this research is directed towards creating a favorable space to formative experience, demanding for organic relations between subject and object of knowledge, worker and the products and the context of its work, as survival to the reification of the subject in times of industrialization and empire of instrumental rationality. The aim is to also develop a formative way to the profanation of Science and Technology via the treatment of socio-scientific issues, i.e. the reappropriation of these institutions by humans as cultural, historical and dynamic production, in order to demystify them and to inquire their supposed neutrality and ascending linearity. Thus, the central objective of the research is to delineate the nature of a formative context of teachers with intentions to constitute itself as a community of experience and to characterize the character of the treatment of Socio-Scientific Issues in this context. The methodological research process, of qualitative nature, includes the active participation of the researcher in regular meetings with teachers, efforts to create a place of construction of meaning, collective production of knowledge and content to work in the classroom by the teachers involved. Understanding that the narration is a genuine expression of experience and narrate also becomes experience, the narrations of the teachers in the Small Group of Reasearch (SGR) are the sources of information for the development of analysis, as well as the experiences of the researcher. The analysis is developed in the constellation perspective which consists of an analytical-conceptual moment, with categories created based on the theoretical framework adopted, and representational moment, which is the juxtaposition of categories, constitution of dialectical images and images reassembly, setting a movement from the particular concrete to the social totality apprehended by the research’s experience. In general, to walk between two conceptual and concrete worlds is to move on a tense path, the ambiguous figure of the researcher as a foreigner and the central figure guarantees the support of the University-School interface, the teaching work populated by phantasmagorias and as part of the crowd flow requires interruption and objectification of reality to make it an experiential element, the context of formation represents a promise of redemption for teachers, the exercise of rememoring and constructing meanings contributes to the conformation of values and practices in the formative context, and the elaboration and treatment of Socio-Scientific Issues in a context of formative experience claims for elements of legitimacy, relevance of contents and practices, openness to creativity and authorship, profanation of science and technology enterprises and constant return to the formation place for their support and production of sense.

FundaÃÃo de Amparo à Pesquisa do Estado do Cearà / Este trabalho fez parte da pesquisa guarda-chuva intitulada As narrativas de vida das(os) professoras(es) do ensino religioso: as aprendizagens experienciais no cÃrculo reflexivo biogrÃfico, coordenada pela professora doutora ErcÃlia Maria Braga de Olinda. Envolvemos 08 professores do Ensino Religioso (ER) lotados nas escolas pÃblicas municipais de Fortaleza localizadas nas diferentes regionais. O objetivo geral da pesquisa consistiu em compreender, a partir das narrativas de vida dos professores, como se deu/ se dà seu processo de espiritualizaÃÃo e como este foi/ à influenciado pelo trato com os conteÃdos do ER. Em relaÃÃo aos objetivos especÃficos, procuramos: explicitar o conceito de espiritualidade e processo de espiritualizaÃÃo; identificar as concepÃÃes dos professores sobre religiÃo, espiritualidade e Ensino Religioso, problematizando as relaÃÃes entre estes conceitos; analisar em que medida o trabalho com os conteÃdos do ER aprofunda a busca de espiritualizaÃÃo; mapear os sujeitos, eventos, espaÃos, instituiÃÃes e processos significativos na busca de espiritualidade; apontar as aprendizagens experienciais feitas ao longo da trajetÃria de vida do professor do ER. Para tanto privilegiamos a pesquisa (auto)biogrÃfica, trabalhando com o seguinte dispositivo de pesquisa e de formaÃÃo: o CÃrculo Reflexivo BiogrÃfico (CRB) desenvolvido ao longo de oito encontros, em que, utilizamos uma diversidade de linguagens e de atividades que proporcionaram um processo de biografizaÃÃo, levando à feitura de uma "biografia educativa". Todo o trabalho empÃrico foi realizado com os professores de forma colaborativa, propiciando a reflexividade crÃtica sobre o significado dos eventos, sujeitos, espaÃÃes, instituiÃÃes e processos significativos na trajetÃria de vida. Durante o processo nos deparamos com os desafios da busca de articulaÃÃo entre o singular e o plural, uma vez que as narrativas abrangiam aspectos pessoais, comunitÃrios, profissionais, familiares e religiosos. Em relaÃÃo aos conceitos centrais, destacamos: espiritualidade, experiÃncia e experiÃncia formadora, a partir das elaboraÃÃes advindas de vÃrios autores, com destaque para Leonardo Boff, Paulo Freire, John Dewey, Marie- Christine Josso e ErcÃlia Maria Braga de Olinda. ConcluÃmos, estabelecendo elos entre as categorias teÃricas e as falas dos sujeitos que eles tÃm plena consciÃncia do seu processo de espiritualizaÃÃo em que aparecem as quatro dimensÃes: transcendÃncia, caminho, serviÃo ao prÃximo e compromisso Ãtico-polÃtico. As instituiÃÃes que mais se destacaram e propiciaram experiÃncias formadoras foram famÃlia e igreja. A pertenÃa religiosa à tida como importante caminho para o processo de espiritualizaÃÃo, desde que seja vivido em toda sua plenitude e engajamento. Por fim, destacamos a importÃncia da pesquisa na formaÃÃo desses sujeitos, atravÃs do reconhecimento de si, de suas prÃticas, dos conteÃdos que trabalham, com a responsabilidade que atuam para contemplar dimensÃes do humano, tÃo complexas e significativas, de forma a entender seu verdadeiro papel social e como essa dimensÃo espiritual encontra-se vinculada nÃo apenas em uma dimensÃo transcendente e pessoal, mas principalmente, com o outro e no contexto social.

Submitted by Gerusa do Livramento Carneiro de Oliveira Moura (gerusmoura@gmail.com) on 2017-12-14T16:52:33Z No. of bitstreams: 1 TESE DE GERUSA DO LIVRAMENTO CARNEIRO DE OLIVEIRA MOURA.pdf: 1448388 bytes, checksum: 66863434d67b126dd6f0a1b06afb9a4f (MD5) / Approved for entry into archive by Maria Auxiliadora da Silva Lopes (silopes@ufba.br) on 2017-12-19T18:43:13Z (GMT) No. of bitstreams: 1 TESE DE GERUSA DO LIVRAMENTO CARNEIRO DE OLIVEIRA MOURA.pdf: 1448388 bytes, checksum: 66863434d67b126dd6f0a1b06afb9a4f (MD5) / Made available in DSpace on 2017-12-19T18:43:13Z (GMT). No. of bitstreams: 1 TESE DE GERUSA DO LIVRAMENTO CARNEIRO DE OLIVEIRA MOURA.pdf: 1448388 bytes, checksum: 66863434d67b126dd6f0a1b06afb9a4f (MD5) / CAPES / Este é um trabalho de tese se caracteriza como um estudo de caso de base qualitativa, com características etnográficas, inspirado na etnopesquisa crítica e multirreferencial e na pesquisa contrastiva. Teve como objetivo geral compreender quais os contrastes entre as políticas de sentido de formação no dispositivo legal das diretrizes curriculares para a formação do pedagogo (DCN) e as experiências formativas na cotidianidade dos atos de currículo de um curso de Pedagogia, licenciatura, na cidade de Salvador-BA. No trabalho de campo, recorri aos dispositivos de produção de informações através das narrativas dos sujeitos – professores, estudantes e egressos do curso: a entre-vista semiestruturada, individuais e coletivas, o grupo focal, análise documental, roda de memória e conversa e observação participante. A compreensão das informações se organizou a partir de unidades de significação com elementos comuns e semelhantes emergentes em todos os dispositivos de produção de informações. Foram, então, criadas quatro Noções Subsunçoras, quais sejam, Atos de currículo e formação: a centralidade do movimento. O segundo elemento, contemplado na segunda Noção, Processos identitários da formação do pedagogo, foi o caráter da formação pela/para humanização, realçando-se o olhar para o outro como aprendente para além do conteúdo, bem como o autoconhecimento possibilitado pela identificação do outro pela diferença, mas também pela semelhança, em sua condição de humanidade. A terceira Noção Subsunçora, intitulada O Debate como subsídio para atos de currículo de possibilidades formativas, traz o terceiro elemento, que foi o destaque dado ao compartilhamento das decisões, dando base ao caráter coletivo das ações a partir das discussões geradas pelas necessidades emergentes. A última e quarta Noção, A experiência formativa e seus sentidos, contempla a interferência da formação em curso, nos campos da práxis e vice-versa, desde o estágio supervisionado. / ABSTRACT This doctoral dissertation characterizes as a case study research with a qualitative basis, and ethnographic characteristics, inspired by critical and multireferential ethnoresearch and contrastive research. The primary goal of this dissertation was to understand witch differences between the meaning policies of formation in the legal device of the National Curriculum Guidelines for Pedagogy Education and the formative experiences in the daily life of the curriculum acts of a course in Pedagogy, full teaching degree, in the city of Salvador-BA. In the field work, I used the information production devices through the narratives of the subjects – teachers, undergraduates and graduates of the course: the semi structured interview, individual and collective, the focus group, documentary analysis, wheel of conversation and memory and participant observation. An understanding of the information was organized from meaning units with the common and similar elements in all information production devices. Were then created four Subsuming Notions, which are, Curriculum and Formation Acts: the centrality of the movement. The second element, contemplated in the second Notion, Identity processes of the formation of the pedagogue, was the character of the formation by/for humanization, emphasizing the look at the other as learner beyond the content, as well as the self-knowledge made possible for the identification of the other for difference, but also for similarities, in its condition of humanity. The third Subsuming Notion, entitled Debate as a subsidy for the curriculum of formative possibilities, brings the third element, which was the highlight given to the sharing of decisions, giving the basis of the collective nature of the actions considered in the discussions generated by emerging needs. The last and fourth Notion, The formative experience and its senses, contemplates an interference of ongoing formation, in the fields of praxis and vice versa, from the supervised internship.

nÃo hà / A pesquisa Cultura lÃdica docente em jogo: nos recÃnditos da memÃria, à fruto de uma investigaÃÃo acerca da cultura lÃdica do docente de EducaÃÃo Infantil, com o objetivo de compreender como o professor relaciona sua cultura lÃdica com sua prÃtica docente. A metodologia teve por base a perspectiva qualitativa fenomenolÃgica e a pesquisa autobiogrÃfica, conjugada com a pesquisa âcolaborativaâ. Envolveu seis sujeitos, professores da EducaÃÃo Infantil, integrantes da rede de ensino pÃblico municipal de Fortaleza, membros do corpo docente da Escola Municipal de EducaÃÃo Infantil professora Alba Frota. O trabalho de campo constou de 14 encontros com o grupo de sujeitos, durante os quais foram realizadas oficinas lÃdico-criativas, sessÃes reflexivas, rodas de conversa, entrevistas individuais, narrativas autobiogrÃficas e, finalmente, uma entrevista coletiva. Parte destes encontros foi destinada Ãs memÃrias lÃdicas da infÃncia de cada professor, ocasiÃo em que estas foram relacionadas Ãs suas prÃticas docentes. Neste contexto, por meio das histÃrias de vida, os sujeitos recuperaram fragmentos de sua cultura lÃdica, mediante as experiÃncias vivenciais, culminando com a elaboraÃÃo de um memorial escrito. Os dados foram agrupados em duas categorias de anÃlise: experiÃncias fundadoras e experiÃncias formadoras. As experiÃncias vividas e atualizadas nas lembranÃas foram analisadas segundo a categoria de experiÃncias fundadoras, enquanto a reflexÃo sobre estas experiÃncias constituiu a categoria das experiÃncias formadoras. A anÃlise do corpus da pesquisa permite afirmar que a experiÃncia da cultura lÃdica do docente inicialmente foi subestimada, mas revalorizada à medida que foi submetida ao trabalho com as narrativas, o que permitiu que os professores identificassem limitaÃÃes de ordem institucionais, pessoais e culturais em relaÃÃo as suas prÃticas pedagÃgicas que incluem o lÃdico / The research Teacherâs Ludic Culture at game: In the hidden places of the memory is the result of an investigation about the ludic culture of teachers in Primary School, with the aim to understand how these teachers relate their ludic culture to their practice in classroom. The methodology was based on a qualitative and phenomenological perspective and the autobiographical research was combined with the collaborative one. It involved six subjects who were teachers of Primary Education, members of the network of municipal public education of Fortaleza, teaching staff of the primary municipal school Professora Alba Frota. The fieldwork consisted of 14 meetings with the group of subjects, in which there were ludic-creative workshops, reflexive sessions, group of conversation, individual interviews, autobiographical narratives and âpress conferenceâ. Some of these meetings were dedicated to the ludic activities that made part of the memoirs of each teacher, which were moments when they made a link to their teaching practices. In this context, through stories of their own lives, the subjects rescued fragments of their ludic culture through living experiences, culminating with the drafting of a written memorial. The results were grouped into two categories of analysis: experiences founding and formative experiences. The analysis of the corpus of the research allows to affirm that the experience of the teacherâs ludic culture was initially underestimated, but revalued as it was submitted to the work with narratives, that allowed the teachers to identify institutional, personal and cultural limitations, related to their pedagogic practices that include the ludic experience

Este trabalho pode ser caracterizado como um exercício de compreensão. Trata-se de um exame das reverberações provocadas pela obra de Hannah Arendt em nosso modo de conceber as relações entre educação e linguagem teatral e, em especial, em nosso modo de refletir acerca do potencial formativo da experiência teatral dentro do ambiente escolar. Ao conceber a educação como uma tarefa voltada para a inserção das novas gerações num legado de significados compartilhados, Hannah Arendt nos provoca a pensá-la sob a perspectiva do mundo. Assim para além de compreender que educar crianças e jovens consiste em prepará-los para viver, treinando habilidades e competências para que realizem inúmeras tarefas no mundo, Arendt identifica a atividade educativa como uma forma de apresentação do mundo, uma tentativa de familiarização com as experiências e obras que o constituem e que nos foram legadas por nossos antepassados. No que toca à linguagem teatral, os indícios encontrados em sua obra nos levam a sugerir a existência de uma especificidade para o teatro que reside na oportunidade para que aqueles que participam do evento artístico olhem para o mundo que é revelado na cena e possam pensar sobre ele, examiná-lo e atribuir-lhe algum sentido. Nesse encontro entre um alguém que representa ações humanas e um alguém que pode delas fruir como espectador, instaura-se uma oportunidade para a emergência de exercícios de compreensão sobre o próprio mundo. É por essa razão, por tais aspectos serem intrínsecos à linguagem teatral, que nosso percurso se dedica a pensá-la dentro do ambiente escolar, ou seja, como um ponto de vista sobre o mundo, como uma forma de inserir as novas gerações num legado comum. Todavia, essa inserção não consiste apenas em apresentar informações sobre o mundo humano, não diz respeito à somente conhecer o que nele ocorre, mas configura-se como uma chance de pensar sobre o mundo, ressignificando-o e, nesse processo, sendo transformado por ele. Um encontro afetivo entre as novas gerações e o legado de experiências e obras que constituem o mundo, ou seja, uma experiência formativa. / This dissertation can be characterized as an exercise of understanding. It brings an analysis of the reverberations of Hannah Arendts work in our way of conceiving the relationships between education and theater language, especially in our way of thinking about the formative potential of the theatrical experience in school environment. When conceiving education as a task dedicated to the insertion of new generations in a legacy of shared meanings, Hannah Arendt causes us to think education in a world perspective. Hence, more than understanding that teaching children and youngsters consists in preparing them to live, training their skills and competences so that they can do several activities in the world, Arendt identifies education as a form of world presentation, an attempt of familiarizing students with the experiences and works which constitute the world and that our ancestors left us as a legacy. Regarding theatrical language, evidence found in her work allows us to suggest the existence of specificity for theater, which lies in the opportunity, for those who participate in the artistic event, to look to the world that is revealed in scene and think about it, examine it and assign it meaning. In this meeting between someone who represents human actions and someone who enjoys them as a spectator, it is possible to find the opportunity for understanding the world itself. For this reason, for such aspects are intrinsic to the theatrical language, our journey is dedicated to think it in the school environment, as a point of view on the world, as a form to enter new generations in a common legacy. Nevertheless, this insertion not only consists in presenting information about the human world, identifying what happens on it, but also consists in a chance to think about the world, assigning new meanings to it and, in this process, being changed by it. An affective encounter between new generations and the legacy of experiences and works that constitute the world: a formative experience.