Analyse du sentiment d’appartenance et de l’identité des citoyens des territoires non indépendants de la Caraïbe faisant partie de l’Union européenne. Vérification faite par l’étude des politiques publiques, de l’économie, du filet social, des reliquats de l’esclavage et de la culture dans chacun des territoires étudiés.

Ce mémoire s’attache à saisir les plaisirs du jeu et la perception des femmes passionnées de jeux vidéo multijoueurs. L’univers vidéoludique, selon plusieurs études, constituerait un espace particulièrement «masculin» où les femmes seraient peu visibles. Divers événements récents ont aussi mis en lumière le harcèlement dont sont victimes non seulement les joueuses, mais également les chercheurs et chercheuses s’intéressant à la question du genre dans la culture vidéoludique. Dans un tel contexte, comment expliquer l’intérêt des femmes pour les jeux vidéo, décrits comme une «culture patriarcale cherchant à (ré)affirmer sa position dominante»? Les propos de neuf joueuses, âgées de 18 à 34 ans, ont été recueillis au moyen d’entrevues individuelles puis analysés selon une méthodologie qualitative. Les études féministes ainsi que les cultural studies ont servi d’espace théorique pour cette recherche qualitative. Constituant une communauté interprétative, les femmes rencontrées révèlent un positionnement complexe par rapport à la norme et à différents aspects de la culture vidéoludique. Chez les répondantes, le plaisir naît d’une variété d’aspects, tels que la trame narrative, la possibilité d’incarner un personnage, l’évasion dans un autre monde, l’appartenance à une communauté ou encore le défoulement. Cependant, la dimension coopérative des jeux multijoueurs, où joueurs et joueuses travaillent en équipe, forme un cadre normatif qui influencerait la disposition des femmes. L’identité de genre et l’identité subculturelle du joueur orienteraient également leur façon de se présenter et d’interagir. Par ailleurs, le mémoire établit trois «stratégies» que les participantes mettent en place afin d’intégrer la communauté vidéoludique.

Ce mémoire traite de la construction identitaire des adolescents appartenant à la deuxième génération d'immigrants. Ces adolescents ont débuté leur socialisation dans leur pays d'origine, mais celle-ci a actuellement lieu au Québec. Leur identité devient donc complexe du fait des multiples appartenances auxquelles ces adolescents se réfèrent. Néanmoins, la famille étant le premier lieu de socialisation, les dynamiques familiales demeurent au centre de cette construction identitaire. L'objectif de notre étude est donc d'analyser l'impact de la migration sur la construction identitaire et, de ce fait sur les relations familiales. Plusieurs éléments sont considérés dans notre étude, soit le réseau social des familles, ce que ces familles croient avoir transmis, le discours sur l'identité, les tensions et les négociations existantes, ainsi que l'expérience éventuelle de la discrimination. Pour ce faire, on ne pouvait passer à côté des concepts d'identité, de mémoire, de réseau et de socialisation. Ceux-ci nous permettent de fournir une base à la compréhension de la problématique des familles immigrantes. En effet, les adolescents de la 2e génération font face à des défis importants, qui ne sont pas nécessairement les mêmes que ceux rencontrés par leurs parents, même si les difficultés vécues par ces deux générations ont un impact sur toute la famille. Pour répondre à ce besoin, nous appuyons notre étude sur des données récoltées dans le cadre de la recherche Liens intergénérationnels et transmission identitaire : regards croisés autour de trois générations (adolescents, parents et grands-parents) sur la notion d'éducation (FQRSC, 2009-2012) dirigée par Annick Lenoir, professeure au département de Service social de l'Université de Sherbrooke. L'échantillon que nous avons constitué pour l'analyse est de sept parents d'origine colombienne et de six adolescents. Ces familles ont toutes immigré avec le statut de réfugié politique et sont installées en Estrie. Elles ont été rencontrées l'été 2010. Ces répondants ont été questionnés avec l'aide de guides d'entretien semi-dirigés. Les données ont été analysées à l'aide du logiciel QDA Miner, avec une méthode d'analyse par filtres (Houtart, 1990). Nous avons croisé les entretiens des deux générations pour tenter de voir sur quels éléments il y a cohérence ou dissemblance. De plus, nous avons aussi tenté de voir si la discrimination avait un impact sur la construction identitaire des jeunes de la 2e génération. Enfin, nous avons également voulu vérifier la cohésion des discours au sein d'une même génération. Les résultats de notre étude montrent un discours familial généralement très cohérent entre la 1ère et la 2e génération, et ce, plus que ce que des auteurs ont observé. Quant aux sources de tensions, elles ne sont pas omniprésentes. Nous avons plutôt relevé une place importante à la discussion et à la communication comme stratégie pour une meilleure dynamique familiale sur les sujets considérés comme importants pour chacune des générations. Ceci vient nuancer les conclusions de plusieurs études qui affirment qu'il y a beaucoup de conflits et de tensions au sein des familles immigrantes. De plus, le réseau social de ces familles, qu'il soit ici ou ailleurs (transnational) joue un rôle important dans la transmission d'éléments identitaires jugés importants par les parents et pour leur adolescent, particulièrement pour ce qui est de la langue maternelle. Enfin, parce que très peu de familles disent avoir subi de la discrimination, il fut impossible d'évaluer l'impact réel de celle-ci sur le discours identitaire des adolescents. Cette recherche permet de mieux comprendre les ressemblances et les dissemblances au sein des différentes générations en ce qui a trait à la construction identitaire et ce en passant principalement par la discussion et la communication. Non seulement pour les membres de la famille, mais également pour les intervenants sociaux qui ont à intervenir auprès de ces familles.

Le travail ici présenté s'inscrit dans une démarche qualitative. Son objectif fut l'analyse des orientations d'acculturation de 12 étudiantes et étudiants immigrants haïtiens au regard de leurs interactions avec leurs pairs en milieu de formation de la société d'accueil. L'entretien semi-dirigé avec chaque sujet a servi de base à cette étude exploratoire, au moyen d'un guide réunissant les thèmes et les sous-thèmes centraux de la recherche (Gauthier, 2008). Dans les cas présentés, les préjugés et les discriminations rencontrés par certains sujets font écho à quelques-uns des principaux obstacles à l'intégration des personnes issues de l'immigration (Bourque, 2000; Potvin, 2012). Suivant le modèle d'analyse retenu pour cette étude, les résultats ont révélé l'émergence d'une orientation acculturative des sujets liée simultanément à leurs contacts interculturels et à leur souci de réussir leur programme d'études (de Bourhis et al. (1997)).

Cette thèse s'intéresse à la manière dont - depuis près d'un demi-siècle et jusqu'à aujourd'hui - sont considérés et, surtout, déconsidérés les anciens harkis et leurs enfants, en France et en Algérie. Notre dessein sera de faire la part des influences sociales et politiques, tant routinières (dans les interactions de la vie quotidienne) qu'institutionnalisées (dans toutes les sphères d'autorité : politiques, savantes ou militantes) qui, d'une manière ou d'une autre, ont contribué et contribuent à nourrir ce processus d'indexation sociale. Symétriquement, il s'agira de considérer la manière dont les intéressés "font avec" cette charge symbolique (ce "stigmate"), ici et maintenant, en France, et, ce, tant sur les plans individuel et collectif qu'au regard de la succession des générations. Une perspective à la fois diachronique et synchronique donc, qui vise à délinéer ce que nous appellerons la "sociodynamique de la stigmatisation" au sein et autour de la communauté harkie.

A travers l'étude (socio)linguistique d'un groupe d'une centaine de personnes migrantes originaires du Maghreb, cette thèse traite des langues et des parcours d'intégration des personnes. Les différentes représentations analysées font apparaître que les notions de " langues " ou " dialectes " sont difficilement appréhendables en dehors de la prise en compte des identités/représentations qui se manifestent ou sont revendiquées à travers elles en fonction du contexte. Elles montrent aussi que le " brouillage " identitaire dû à la dévalorisation des parlers non officiels favorise l'adhésion à des identités supralocales symbolisées par des " langues uniques " qui en sont emblématiques (idéal monolingue) et participe au sentiment d'insécurité des personnes. Les résultats montrent également que sexe et/ou le genre représente(nt) l'un des paramètres constitutifs du rapport qui s'instaure avec la société d'immigration et " sa " langue parce que les fortes disparités qui existent souvent dès le départ (scolarité, réseau, emploi, etc.), loin de s'estomper avec le temps et la vie dans la nouvelle société (insécurité linguistique, discriminations, etc.), se trouvent accrues et jouent plus en faveur des hommes. L'apprentissage de la langue du pays d'immigration est donc plus une affaire de contacts avec la nouvelle société que de durée de séjour mais ces contacts sont subordonnés, en grande partie, à la structure des réseaux personnels (capital social). Enfin, dans le cadre d'une immigration familiale, le monolinguisme et/ou l'usage exclusif des langues d'origine semble caractériser l'assimilation et la marginalisation/ségrégation alors que le bilinguisme paraît montrer l'intégration.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Thèse numérisée par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Thèse numérisée par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Notre mémoire s’articule principalement autour des sujets suivants : intégration des immigrants, médiation culturelle, culture et surtout la culture russe dans le contexte de l’immigration. Plus spécifiquement, notre recherche porte sur le rôle de la culture dans l’intégration des immigrants russophones en Estrie. Étudier le cas des immigrants russophones à Sherbrooke nous semble très intéressant car, au premier regard, la communauté russophone de Sherbrooke semble répondre à la fois aux objectifs de la politique de la régionalisation du Québec et aux objectifs des immigrants (intégration socio-économique et culturelle dans la société d’accueil, visibilité, transmission culturelle). Alors quels sens les immigrants russophones donnent-ils à leur culture et quel rôle celle-ci joue-t-elle dans leur intégration en Estrie? Les témoignages de quinze immigrants russophones ont été recueillis au moyen d’entrevues individuelles et cinq observations directes ont été faites au cours des activités organisées par la communauté de la langue russe de Sherbrooke. Les données ont été analysées selon une méthode qualitative. La théorie de la gestion de l’anxiété/incertitude de l’ajustement interculturel et d’autres études dans le domaine de la communication interculturelle ont servi de base théorique pour notre recherche. Les immigrants russophones conçoivent l’intégration réussie en termes de santé psychologique et de satisfaction générale avec la culture d’adoption (intégration psychologique), ainsi qu’en termes d’interactions efficaces avec les membres de la société hôte (intégration socioculturelle). La culture d’origine est ritualisée et favorise une attitude nostalgique. Les activités organisées par la communauté de la langue russe de l’Estrie permettent aux russophones de partager la nostalgie de leurs pays d’origine (Russie, Ukraine, Biélorussie et Kazakhstan) en tant qu’étape de l’intégration. En outre, ces activités constituent un appui informatif et psychologique pour les immigrants russophones. Finalement, l’organisation des événements ouverts aux Québécois aide à briser les stéréotypes et contribue indirectement à l’intégration.