With a sometimes ambiguous stance, the Catholic Church has, over the centuries, demonstrated an immeasurable capacity for renewal and adaptation to the current historical context, something that can be observed, for example, in its attitudes towards military dictatorships. Whether it is in support or questioning this type of regime, the Brazilian clergy as well as Sergipe experienced moments of tension in the second half of the twentieth century. During his episcopate (1960-1987), Bishop José Brandão de Castro, the first bishop of the Diocese of Propria - se, was involved in a series of accusations of communist practices due to his change of attitude of condescension towards the defender regime of social causes and human rights. In this context, we aim to analyze the performance of Dom Brandão during the Brazilian civil-military dictatorship, emphasizing the period in which he was accused of communism, trying to understand the circumstances surrounding the episode, its repercussion in the religious, social and political scenario, but also attentive to the discourses built around the fact, especially in the press. To that end, the sources used in the production of this paper include newspapers such as A Defesa, Jornal de Sergipe, Gazeta de Sergipe, among others, and official sources (encyclicals, documents of the State Commission of Truth-SE), highlighting the fields of research in Church History and Press History. We thus understand that Dom Brandão's performance at the head of the diocese of Propriá displeased some sectors of society, a determining factor for having been raised the condition of constant vigilance by state security organs, as well as the Catholic Church itself which was part. / Com postura por vezes ambígua, a Igreja Católica ao longo dos séculos demonstrou possuir uma capacidade imensurável de renovação e adequação ao contexto histórico vigente, algo que pode ser observado, por exemplo, em suas atitudes diante das ditaduras militares. Seja apoiando ou questionando esse tipo de regime, o clero brasileiro, em particular o sergipano vivenciou momentos de tensões na segunda metade do século XX. Durante seu episcopado (1960-1987), Dom José Brandão de Castro, primeiro bispo da Diocese de Propriá - SE, viu-se envolto em uma série de acusações de práticas comunistas devido a sua mudança de postura de condescendência em relação ao regime para defensor de causas sociais e direitos humanos. Nesse contexto, objetivamos analisar a atuação de Dom Brandão durante a ditadura civil-militar brasileira, enfatizando principalmente o período em que foi acusado de comunismo buscando entender as circunstâncias que envolveram o episódio, sua repercussão no cenário religioso, social e político, mas também atentos aos discursos construídos em torno do fato, sobretudo na imprensa. Para tanto, as fontes utilizadas na produção do presente trabalho englobam jornais como A Defesa, Jornal de Sergipe, Gazeta de Sergipe, entre outros e fontes oficiais (encíclicas, documentos da Comissão Estadual da Verdade-SE) que serão analisadas pelo viés da História Cultural, salientado os campos da pesquisa de História da Igreja e História da Imprensa. Compreendemos, desse modo, que o desempenho de Dom Brandão a frente da Diocese de Propriá desagradou alguns setores da sociedade, fator determinante para ter sido alçado a condição de alvo de vigilância constante dos órgãos de segurança do Estado, como também da própria Igreja Católica a qual fazia parte. / São Cristóvão, SE

Submitted by Grimaldo Carneiro Zachariadhes (grimaldocarneiro@gmail.com) on 2018-04-23T12:40:57Z No. of bitstreams: 1 TESE COMPLETA.pdf: 4496377 bytes, checksum: 4768980453cf10997ead331ffe0fa1b7 (MD5) / Approved for entry into archive by Rafael Aguiar (rafael.aguiar@fgv.br) on 2018-04-25T17:11:19Z (GMT) No. of bitstreams: 1 TESE COMPLETA.pdf: 4496377 bytes, checksum: 4768980453cf10997ead331ffe0fa1b7 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-05-08T16:41:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 TESE COMPLETA.pdf: 4496377 bytes, checksum: 4768980453cf10997ead331ffe0fa1b7 (MD5) Previous issue date: 2018-03-13 / This thesis is a biography of Cardinal Don Avelar Brandão Vilela (b.1912 - d. 1986). This prelate stood out in the religious and political stages of Brazil and Latin America during middle and late 20th century. The archbishop was active during Brazilian Military Dictatorship (1964-1985). Even in this radicalization period, he managed to dialogue with many sections of society and Catholic Church, becoming a moderator of social and political conflicts. He also stimulated the changes that Catholic Church was passing through during 1950's; these changes were legitimated by Second Vatican Ecumenical Council (1962-1965). D. Avelar was an important Latin American moderniser bishop and presided the Conference of Latin American Bishops, held in 1968, that marked Latin American Catholic Church history / Esta tese é uma biografia do Cardeal Dom Avelar Brandão Vilela (1912-1986). Este prelado se destacou no cenário religioso e político do Brasil e da América Latina durante a segunda metade do século XX. O arcebispo atuou muito tempo durante uma Ditadura Militar (1964-1985). Mesmo neste momento de radicalização, ele procurou dialogar com os vários setores da sociedade e da Igreja Católica se tornando um moderador dos conflitos sociais e políticos. Ele também estimulou as mudanças que a Igreja Católica estava passando durante a década de 1950, que foram legitimadas pelo Concílio Ecumênico do Vaticano II (1962-1965). D. Avelar foi um importante bispo modernizador latino-americano e presidiu a II Conferência Episcopal Latino Americana, em 1968, que marcou a história da Igreja Católica Latino-americana

Orientador: Leandro Karnal / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-05T10:55:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Martins_KarlaDenise_D.pdf: 1146562 bytes, checksum: 48f8576c47a7612f180a7ecb5bfad502 (MD5) Previous issue date: 2005 / Resumo: Nosso objetivo é analisar a produção intelectual de D. Macedo Costa, bispo que esteve à frente da Diocese do Grão-Pará, durante a segunda metade do século XIX. Discutiremos suas idéias sobre relações familiares, políticas e religiosas. Isso é possível porque esse bispo deixou um acervo literário no qual percebemos os significados construídos sobre a Amazônia como modelo de sociedade católica. Com essas fontes, entendemos alguns pontos do debate entre liberais e ¿ultramontanos¿, especialmente aqueles ligados à educação popular e à secularização social. Misturando temas de várias épocas, ele escreveu sobre assuntos diversos da sociedade de seu tempo. Assim, podemos entender como a partir de certa tradição literária, esse bispo representou sua sociedade e a si mesmo, no momento da mudança política que marcou a passagem da Monarquia para a República no Brasil / Abstract: In this study we analyze the intellectual works of D. Macedo Costa, bishop of the Brazilian Province of Gran-Pará in the second half of the XIX century. We discuss his ideas about family, education, economy, politics and religion. We use the remaining bishop's files and writings, to reconstruct his view of these themes and his prescriptions to conform a model of catholic society in Amazon. Through these sources, we understood better the debate between liberal and ultramontan groups, especially in reference to popular education and social secularization. The bishop¿s thinking was influenced by ideas from different intellectual traditions to understand the society of his time. Thus, starting from certain literary tradition, we can understand how D. Macedo Costa represented himself and the society in the critical moment of the transition from Monarchy to the Republic / Doutorado / Historia Cultural / Doutor em História

Orientador: Neri de Barros Almeida / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-07T10:56:50Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Figuinha_MatheusCoutinho_M.pdf: 975708 bytes, checksum: f5787277caf3073a576ca6e917624299 (MD5) Previous issue date: 2006 / Resumo: Este é um estudo da relação entre ascetismo e poder episcopal no caso de santo Agostinho. Tal relação é avaliada no contexto da controvérsia donatista, que tanto preocupou o bispo católico de Hipona durante longos anos, especialmente ao longo da primeira década do século V. Num primeiro momento, procuro levantar os problemas e as dificuldades que a controvérsia apresentava ao seu episcopado, bem como suas possibilidades de ação. Em seguida, analiso como o emprego de valores ascéticos na organização da Igreja católica e a mobilização de ascetas e monges durante sua campanha anti-donatista criaram novas tendências de expressão do poder episcopal. Por fim, considero seus esforços de desenvolver um modelo mais organizado de monasticismo, centrado na autoridade episcopal, a fim de eliminar as tensões entre ele e os monges ao seu redor / Abstract: This is a study about the relationship between asceticism and episcopal power in the case of Saint Augustine. That relationship is evaluated in the context of the Donatist controversy, which so much concerned the Catholic bishop of Hippo during long years, especially through the first decade of the fifth century. Firstly, I try to point out the problems and difficulties that the controversy presented to his episcopate, as well as his possibilities of action. Then, I analyze how the use of ascetic values in the organization of the Catholic Church and the engagement of ascetics and monks during his anti-Donatist campaign created new tendencies of expression of the episcopal power. Finally, I consider his efforts to develop a more organized model of monasticism, centered on the episcopal authority, in order to eliminate the tensions between him and the monks / Mestrado / Historia Cultural / Mestre em História

Orientador: Leila Mezan Algranti / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-07-28T16:51:01Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Zanon_Dalila_M.pdf: 1067973 bytes, checksum: f178d59055d3b2a050695ec348c824be (MD5) Previous issue date: 1999 / Resumo / Abstract / Mestrado / Mestre em História

Made available in DSpace on 2016-03-15T19:48:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Darly Gomes Silveira Filho.pdf: 3004341 bytes, checksum: db4645a8cbe184eb0e64a288edc901bd (MD5) Previous issue date: 2008-08-19 / Although the expectative common of the Christian church is the resurrection ofthe dead for the absolute redemption of those who have faith in Christ, among the catholic-roman and protestant-reformed groups there is divergence about what happens during the intermediate state. The catholic-roman has the faith in the doctrine of the purgatory and interception for the dead reason for the which pray for Mary, Jesus Christ mother s, to intercede in the hour of the death and surrenders himself to St. Joseph, the patron of the good death; he participles of the Sacrament of Eucharist, gives alms, practices mercy works, makes prayers and offers suffrage in benefit of the souls of the purgatory; he prays for souls of the dead saints intercede to him before God; he praises to the virgin Mary as the first, among the redeemed, to be resurrected among the dead s; and he practices good works to attenuate his situation in the day of the final judgment (in reason of believe that the salvation is reached by the faith in Christ and the good woks). The protestant-reformed believes that while the soul of the fair is enjoying of the communion with Christ, the heretic s soul is suffering faraway from Christ. That situation is temporary, because both wait for the resurrection of the dead and the final judgment in order to the fair can to enjoy of the salvation integrally (in the body and in the soul) and heretic can to receive the fair judgment integrally (in the body and in the soul) reason for the which doesn t intercede for the dead s (not even has the habit of visiting the graves) and nor asks for the dead saint s intercession; he doesn t practice good works with views the salvation (not even look for occasion for the good works); he doesn t practice the extreme unction (but evangelizes the dying in the bed of death); and he maintains a polarized vision of the status powder-death: heaven or hell. The protestant-reformed Christian has the firm conviction of his salvation (according to doctrine of the saint s perseverance). That is the reason for which calmly faces the mourning and the idea of his own death. / Conquanto a expectativa comum da igreja cristã seja a ressurreição dos mortos para redenção plena dos que crêem em Cristo, entre os grupos católico-romano e protestante-reformado há divergência sobre o que ocorre durante o estado intermediário. O católico-romano crê nas doutrinas do purgatório e da intercessão pelos mortos razão pela qual reza para que a Santa Maria interceda na hora da morte e entrega-se a São José, o padroeiro da boa morte; participa da eucaristia, dá esmola, pratica obras de misericórdia, faz orações e oferece sufrágios em benefício das almas no purgatório; reza para que as almas dos santos defuntos intercedam por eles diante de Deus; louva à virgem Maria como a primeira, dentre todos os remidos, a ser ressuscitada dentre os mortos; e pratica boas obras para atenuar sua situação no dia do juízo final (em razão de crerem que a salvação é alcançada pela fé em Cristo e pelas boas obras). O protestante-reformado crê que enquanto a alma do justo está gozando da comunhão com Cristo, a alma do ímpio está sofrendo afastada de Cristo. Essa situação é temporária, pois ambos aguardam a ressurreição dos mortos e julgamento final para que tanto o justo possa desfrutar da salvação integralmente (no corpo e na alma) assim como o ímpio possa receber o justo juízo integralmente (no corpo e na alma) razão pela qual não intercede pelos mortos (nem mesmo tem o hábito de visitar os túmulos) e nem pede a intercessão dos santos defuntos; não pratica boas obras com vistas à salvação (nem mesmo procura ocasião para as boas obras); não pratica a extrema unção (mas evangeliza o moribundo no leito da morte); e mantém uma visão polarizada do status pós-morte: céu ou inferno. O cristão protestante-reformado tem a firme convicção de sua salvação (conforme doutrina da perseverança dos santos). Essa é a razão pela qual enfrenta serenamente o luto e a idéia de sua própria morte.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-01-25T13:28:14Z No. of bitstreams: 1 marcelolopes.pdf: 1610733 bytes, checksum: 5534313bdc624040940d8a18ca0a8231 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-01-25T19:33:14Z (GMT) No. of bitstreams: 1 marcelolopes.pdf: 1610733 bytes, checksum: 5534313bdc624040940d8a18ca0a8231 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-01-25T19:33:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 marcelolopes.pdf: 1610733 bytes, checksum: 5534313bdc624040940d8a18ca0a8231 (MD5) Previous issue date: 2014-02-26 / A cura divina é um dos três importantes componentes da tríplice crença e prática pentecostal, juntamente com a glossolalia e o exorcismo. No Brasil, pelo que se sabe, a primeira onda ou pentecostalismo clássico não deu muita ênfase à cura divina, pelo que foi a partir da segunda onda ou deuteropentecostalismo, com a inserção da Igreja do Evangelho Quadrangular no campo religioso brasileiro na década de 1950, que esse carisma ganhou notoriedade pública e centralidade cúltica. Com o surgimento do neopentecostalismo ou pentecostalismo autônomo na década de 1970, a cura divina, já inserida na teologia da prosperidade, alcançou outro patamar, sobretudo com a fundação da Igreja Mundial do Poder de Deus, cuja especialidade é a taumaturgia. Assim, a presente dissertação objetiva investigar o fenômeno da cura divina circunscrito à Igreja do Evangelho Quadrangular e à Igreja Mundial do Poder de Deus. A pesquisa foi desenvolvida a partir da revisão bibliográfica, da observação participante e de entrevistas semiestruturadas com fiéis de ambas as igrejas. Tomando como base os dados obtidos com tais procedimentos metodológicos, procuramos analisar e discutir a dimensão mítica e ritual da cura divina nestes nichos religiosos. Finalmente, partindo de uma perspectiva comparativa, a presente dissertação analisa alguns aspectos, especialmente os aspectos mítico e ritual, que envolvem a cura divina numa perspectiva diacrônica que culmina no tempo presente, lançando luz sobre este fenômeno religioso que constitui o objeto de pesquisa deste trabalho. / Divine healing is one of the three major components of the triple Pentecostal belief and practice, along with glossolalia and exorcism. In Brazil, for what we know, the first wave or classical Pentecostalism did not give much emphasis on divine healing, so it was from the second wave or deuteropentecostalism, with the insertion of the Church of the Foursquare Gospel in the Brazilian religious field in the 1950s, this charisma gained public notoriety and cultic centrality. With the emergence of neopentecostalism or as autonomous pentecostalism in the 1970s, divine healing, already inserted into the theology of prosperity, achieved another level, especially with the founding of the World Church of the Power of God, whose specialty is the thaumaturgy. Thus, this study intends to investigate the phenomenon of divine healing circumscribed to the Church of the Foursquare Gospel and the World Church of the Power of God. The research is developed from the literature review, participant observation and semi-structured interviews with the faithful of both churches. Taking the data obtained with such methodological procedures as a basis, we try to analyze and discuss the mythic and ritual dimension of divine healing in these religious niches. Finally, from a comparative perspective, this dissertation examines some aspects, especially the mythic and ritual aspects, that involve divine healing in a diachronic perspective that culminates in the present time, shedding light on this religious phenomenon that is the research object of this work.

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:12:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 dissertacao_lucas_farias.pdf: 811369 bytes, checksum: ee4a3e18668853cc83f4f4bd70b2c15d (MD5) Previous issue date: 2010-04-28 / This paper describes the rapid growth of neo-pentecostal movement, especially the Universal Church of the Kingdom of God, in the current context of "disenchantment of the world." Paradoxically like imagine some time ago, religious movements have grown increasingly, and in the case of the Universal Church of the Kingdom of God, just as in any neo-pentecostalism, we believe that this increase is related to configuration of their rites. The use of magic rituals such religious denomination occurs consistently with the appropriation and reinterpretation of elements of Brazilian religiosity in the modern world´s context. Both the ballast cultural practice of magic between the company for over five centuries of history, as the dip in mysticism in search of meaning in the face of modern afflictions. And more. According Marcel Mauss, the magic is "by definition, an object of belief,"everybody whouses it believes in its effectiveness. The prosperity as spectrum underlying the rites, embodies consumption´s power and efficiency that only in magic, it is possible to mobilize energies that become hostage the sacred action. / Este trabalho versa sobre o rápido crescimento do movimento neopentecostal, especialmente a Igreja Universal do Reino de Deus, no atual contexto de desencantamento do mundo . Paradoxalmente ao que se imaginaria há algum tempo atrás, os movimentos religiosos tem crescido cada vez mais, e, no caso da Igreja Universal do Reino de Deus, assim como em todo o neopentecostalismo, consideramos que esse aumento está relacionado a configuração de seus ritos. A utilização da magia nos rituais de tal denominação religiosa ocorre de forma sistemática com a apropriação e ressignificação de elementos da religiosidade brasileira no contexto do mundo moderno. Tanto pelo lastro cultural da prática da magia entre a sociedade por mais cinco séculos de história, como pelo mergulho no misticismo em busca de sentido diante das aflições modernas. E mais. A magia é segundo Marcel Mauss, por definição, objeto de crença , todos os que a ela recorrem acreditam na sua eficácia. A prosperidade como espectro subjacente aos ritos, trás em si, poder de consumo e eficácia que só na magia, é possível a mobilização de energias que tornam refém a ação do sagrado.

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:12:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 valdemir_franca_souza.pdf: 644261 bytes, checksum: c8ccbabe4920c7e57d9bc24c7e4170a3 (MD5) Previous issue date: 2011-04-26 / Universidade Católica de Pernambuco / Our study aims to show how such a method, which emerged in the modern age, once adapted to current circumstances and making use of new communication technologies, is being encouraged again by the Catholic Church as an alternative in the recovery of traditions and social and religious values lost in the last decades, mainly aiming to prevent the migration of believers to other churches and to the so-called new religious movements . For this, we will analyze the documentation produced by the Regional churches in search of the justifications used for their recovery, and their real interests, linked, as we assume, the pursuit of conquest / maintenance of Catholic religious hegemony in the society of Eastern Northeast Brazil. Hegemony is undermined in successive decades of the Catholic aggiornamento implemented after the Second Vatican Council (1962-1965), both for ad intra processes such as disorientation and loss of landmarks due to changes in the Catholic imagination, and for ad extra, as a result of secularization, migration, urbanization within states and penetration, more aggressive, churches and religious movements competing with the proposed Catholic. / Nosso estudo pretende mostrar como as Missões Populares, surgidas na idade moderna e adaptadas às circunstâncias atuais, valendo-se inclusive, das novas tecnologias de comunicação, vêm sendo novamente incentivada pela Igreja Católica como alternativa no resgate de costumes e valores sociais e religiosos perdidos nas últimas décadas, visando principalmente evitar a migração de fiéis para outras Igrejas e para os chamados novos movimentos religiosos . Para isso, analisaremos a documentação produzida pelas igrejas do Regional, em busca das justificativas usadas para sua retomada, e de seus reais interesses, ligados, segundo supomos, à busca da reconquista/manutenção da hegemonia religiosa católica na sociedade do Nordeste Oriental do Brasil. Hegemonia esta solapada, nos decênios sucessivos ao aggiornamento católico implantado após o Concílio Vaticano II (1962-1965), por processos tanto ad intra, tais como desnorteamento e perda de referências em função das mudanças no imaginário católico, quanto ad extra, resultantes da secularização, das migrações, da urbanização no interior dos estados e da penetração, cada vez mais agressiva, de igrejas e movimentos religiosos concorrentes com a proposta católica.

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:12:52Z (GMT). No. of bitstreams: 1 danilo_araujo_albuquerque.pdf: 973429 bytes, checksum: 2974b14e556730bd5644460e7b0d0e52 (MD5) Previous issue date: 2014-09-23 / The Brazilian educational system is closely connected to the religiosity of its people. Education in the country was initiated by the Jesuits. The Salesians arrived in 1883 and brought to Brazil the preventive education system created by Don Bosco and whose foundations are the reason, religion and kindness. This education system aims to prevent young people destined to wrong paths, rather than waiting to punish them after erring. The first Salesian school in Brazil was inaugurated in 1883 in the city of Niterói, Rio de Janeiro. In 1895 was founded the Colégio Salesiano do Sagrado Coração. Even today with the crisis of values and the culture of death, the Salesian school maintains educational principles of Don Bosco. It inserts his students in the ecclesial community through Religious Education, which covers the various religions present in our society, the Catechesis that promotes youth evangelism and pastoral, that make the young multipliers Don Bosco s philosophy, forming good citizens from good Christians. The preventive system of Don Bosco remains an effective educational method but must be always updated, because nowadays just protect young people is not enough, we must teach them how to be protagonists of their lives with responsibility and Christian values to build a world most fair and equitable. / O sistema educacional brasileiro está intimamente ligado à religiosidade da sua gente. A educação no país foi iniciada pelos jesuítas. Os salesianos chegaram em 1883 e trouxeram para a educação brasileira o sistema preventivo criado por Dom Bosco e que tem como alicerces a razão, a religião e o carinho. Este sistema de ensino tem como objetivo prevenir que os jovens destinem-se a caminhos equivocados, ao invés de esperar para puni-los depois que erram. A primeira escola salesiana do Brasil foi inaugurada ainda em 1883 na cidade de Niterói, Rio de Janeiro. No ano de 1895 foi fundado o Colégio Salesiano Sagrado Coração do Recife. Mesmo nos dias de hoje com a crise de valores e a cultura da morte, essa escola salesiana mantém os princípios educacionais de Dom Bosco. Ele insere seus alunos na comunidade eclesial através do Ensino Religioso, que abrange as diversas religiões presentes em nossa sociedade, da Catequese, que promove a evangelização dos jovens e das pastorais, que tornam os jovens multiplicadores da filosofia dombosquiana, formando bons cidadãos a partir de bons cristãos. O sistema preventivo de Dom Bosco continua sendo um método educacional eficaz, porém deve ser sempre atualizado, pois na contemporaneidade não basta proteger os jovens, é preciso ensiná-los a ser protagonistas de suas vidas com responsabilidade e valores cristãos para a construção de mundo mais justo e igualitário.