Made available in DSpace on 2014-06-11T19:26:34Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2006-08-25Bitstream added on 2014-06-13T19:54:39Z : No. of bitstreams: 1 baldin_ma_dr_fran.pdf: 3203090 bytes, checksum: 8d15a71c442ece4b351a94eb44abf091 (MD5) / Retratamos, aqui, a vida política de Pe Alberto José Gonçalves, em seus dois primeiros mandatos de Deputado Estadual (1892 - 1896), no Paraná. Formado nos meios daquilo que seria o berço da Reforma Romanizadora, o Seminário Diocesano de São Paulo, Pe Alberto ascendeu rapidamente ao cargo de Vigário Geral Forense, posto que lhe rendeu a liderança do clero paranaense, mediante a qual o projetou na carreira política. Nos seus dois primeiros mandatos como Deputado Estadual, Pe Alberto apresentou vários Projetos de Lei, dentre os quais destacamos os mais importantes, todos aprovados: - Sobre a aposentadoria dos funcionários públicos; - Sobre alteração no plano e tabela das loterias para subvencionar o término da construção da Igreja Matriz, bem como a construção do Seminário Diocesano do Paraná e a Fundação da sua Diocese; - Sobre o regimento interno da Casa Legislativa; - Reforma do Ensino Público. Para demonstrar a atuação de Pe Alberto na Assembléia Legislativa, dividimos a pesquisa em três capítulos: 1) Igreja e política no tempo do Império e República; 2) Igreja e política no Paraná no século XIX; 3) A vida político-parlamentar de Pe Alberto no Paraná. Nosso problema gira em torno da idéia de que Pe. Alberto foi o grande responsável pela implantação do ultramontanismo no Paraná, através da sua atuação como deputado estadual / We portrayed here, the public life of Pe. Alberto José Gonçalves, in his two first mandate of Congressman's State (1892 - 1896) in Paraná. Formed amongst what would be the bases of a Romanizing Reform. São Paulo's Diocesan Seminary, Pe. Alberto rising so fast to be in charge of the General Vicars Forence position that relieve him the paranaense clergy's leadership, by means of that project him so the political career. In his two first mandate of Congressman's State, Pe. Alberto presented several law projects, in the midst of distinction the most important, all of them approved: - about of the civil servant's retirement. Concerning alteration in plan a lottery's chart so subsidize the end of the main Church's construction, as well the Paraná Diocesan Seminary's and the Foundation of his Diocese. About the Legislative house's intern regiment, we divided the search in three chapters: 1) Church and politics in the Impere and Republic's time; 2) Church and Paraná's politics in XIX century; 3) The parliamentary life of Pe. Alberto in Paraná. Our problem turns over of the idea that Pe. Alberto was the biggest responsible about the implantation of the ultramontainous in Paraná, through his actuation as congressman

Made available in DSpace on 2014-06-11T19:32:23Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2006-08-25Bitstream added on 2014-06-13T19:43:04Z : No. of bitstreams: 1 freitas_nmb_dr_fran.pdf: 2036699 bytes, checksum: e436ccfb3fb2c453899175c69e39648b (MD5) / Esta tese aborda a criação da diocese de Ribeirão Preto e o governo de seu primeiro bispo. Em junho de 1908, foi criada a diocese de Ribeirão Preto junto com outras cinco dioceses que passaram a fazer parte da Província Eclesiástica de São Paulo, projeto de D. Duarte Leopoldo e Silva teve por objetivo aumentar e consolidar a presença da Igreja no interior de São Paulo. O bispo eleito para Ribeirão Preto foi D. Alberto José Gonçalves, um padre político que exerceu os cargos de deputado e senador da República pelo Paraná e que veio com a incumbência arregimentar os católicos para o seio da Igreja e diminuir as forças da modernidade anticlerical e de outras crenças na região. O governo de D. Alberto estendeu-se de fevereiro de 1909 quando tomou posse até seu falecimento em maio de 1945. Ao longo dos 36 anos que esteve à frente da diocese de Ribeirão Preto, organizou o patrimônio, construiu e embelezou a catedral, incentivou os padres a construírem e reformarem suas matrizes. A obra pastoral de D. Alberto teve início com as visitas pastorais em sua diocese pregando, administrando os sacramentos e orientando padres e fieis. O incentivo para que os padres chamassem os leigos para participar das atividades da Igreja, a preocupação com a entrada de outras crenças cristãs e não cristãs marcou o governo de D. Alberto. Distante da política partidária e dos cargos eletivos, o Bispo de Ribeirão Preto preocupou-se em implantar o ensino religioso nas escolas públicas, a Ação Católica nas paróquias e, realizou um Congresso Eucarístico Diocesano. As diretrizes do Vaticano foram acolhidas e seguidas por D. Alberto e pelo bispo auxiliar que chegou em 1940 D. Manoel da Silveira D Elboux / This thesis focuses on the establishment of the diocese of Ribeirão Preto and the government of its first bishop. In June of 1908 the diocese of Ribeirão Preto was created along with five other dioceses which became part of the Ecclesiastical province of São Paulo, a project developed by D. Duarte Leopoldo e Silva with the intent of increasing and consolidating the presence of the Church in the interior of the state of São Paulo. The bishop elected for Ribeirão Preto was D. Alberto José Gonçalves, a priest and politician who had held office as congressman and senator for the Republic from the state of Paraná, and who came with the incumbency to recruit all Catholics in the task of weakening the forces of anticlerical modernism and of other beliefs in the region. D. Alberto s term in government extended from February 1909, when he took office, until his death in May of 1945. During the 36 years in which he was at the head of the diocese of Ribeirão Preto he organized the assets, constructed and embellished the cathedral, and encouraged his priests to build and renovate their parishes. D. Alberto s pastoral works began as pastoral visits in his diocese, preaching, administering the sacraments and orientating priests and lay people. His incentive to his priests to call upon the participation of lay people in church activities, as well as his preoccupation with the expansion of other faiths, both Christian and non-Christian, were important issues of D. Alberto s government. Maintaining a distance from political parties and from any elected office, the Bishop of Ribeirão Preto set about implanting religious teaching in the public schools, setting up the Ação Católica (Catholic Action) in the parishes and holding a Diocesan Eucharistic Congress. All of the directives of the Vatican were accepted and followed by D. Alberto and by his auxiliary bishop, D. Manoel da Silveira D Élboux, who arrived in 1940

Made available in DSpace on 2014-06-11T19:33:20Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2013-10-24Bitstream added on 2014-06-13T20:05:01Z : No. of bitstreams: 1 cavalcante_aqf_dr_rcla.pdf: 3513037 bytes, checksum: fd765bd24bef5dcbfa8408e249ed7861 (MD5) / A compreensão do homem sobre seu meio ambiente varia de acordo com sua vivência e valores atribuídos aos acontecimentos, sendo única em razão das diferentes realidades que coexistem. O espaço geográfico no qual este homem se encontra inserido possui grande significado para si, pois é neste espaço, repleto de memórias e emoções, que acontece a relação homem/meio. Este é o seu espaço vivido. A presente tese tem como objetivo entender, através da Fenomenologia, a compreensão dos moradores da Comunidade Barra do Bento, que pertence ao distrito de Monte Alegre no município de Canindé-Ceará, sobre as intervenções realizadas pela instituição religiosa Igreja Batista Central (IBC) – Fortaleza/Ceará e Poder Público, em seu espaço geográfico, social, cultural e religioso. A comunidade de 160 habitantes, que dista 145 Km da capital, Fortaleza, viveu décadas de forma completamente isolada e sem condições mínimas de vida, como água, moradia digna e energia elétrica. A partir da intervenção da Igreja Batista Central (IBC), seguida do apoio do Poder Público, a pequena comunidade conquistou, em poucos anos, diversos direitos básicos à dignidade humana. Seu lugar transformou-se fisicamente com a construção de um açude, escola, casas em alvenaria, instalação de água encanadas para as residência, de energia elétrica e telefone público dentre outros benefícios. Nova visão do espaço, novos hábitos culturais, novos aspectos ligados à religião foram introjetados através da interferência da igreja evangélica, assim como ocorreram mudanças em aspectos da cidadania e na visão de mundo pelos moradores. Os instrumentos de investigação utilizados foram a entrevista e a observação, realizadas com 15 famílias da comunidade, a partir de um universo de 30 famílias... / Human beings understand the environment they live in according to their experience and values assigned to events, being unique because of the different realities that coexist. The geographical area in which this man is inserted has great meaning to him, because it is within this space, filled with memories and emotions, which happens the relationship between humanity and the environment. This is man`s lived space. This thesis aims to use Phenomenology to understanding the residents from the community Barra do Bento in the district Monte Alegre in Canindé-Ceará, on the interventions by the religious institution Igreja Batista Central (IBC) - Fortaleza/Ceará and the government, in its geographical, social, cultural and religious space. The small community, distant 145 km from the capital, Fortaleza, went through decades of complete isolation and without minimal living conditions, such as water, electricity and decent housing. Following the intervention of the Igreja Batista Central (IBC) and the support of the Government, the small community achieved in a few years, many basic rights to human dignity. The place changed physically with the construction of a dam, a school and the installation of electricity, among other benefits. New vision of space, new cultural practices and new aspects of religion were internalized through the interference of the evangelical church, as well as changes in some aspects of citizenship and the worldview of the residents occurred. The research instrument used was the interview and observation, which was conducted with 15 families in the community, from a universe of 30 families. Changes were identified in the design of the community residents about nature and the place, with the revaluation of its own land, through better living conditions arising from the intervention by IBC and the government

Made available in DSpace on 2014-11-10T11:09:52Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2013-11-22Bitstream added on 2014-11-10T11:57:49Z : No. of bitstreams: 1 000795749.pdf: 1135279 bytes, checksum: 6a7b1f7e7689608942d4721967e120e3 (MD5) / Quand on regarde l'histoire de l'Eglise dans son siècle dernier, il ya une différence d'attitude entre la période d'avant le Concile Vatican II (1962-1965) et ses descendants. L'Église avait apparemment laissé certaines positions , mais les papes et l'Eglise post- conciliaire documents du magistère ne confirment pas ce point de vue . Récemment, avec le pontificat de Benoît XVI (2005-2013) une série de questions sur le Vatican et ses intentions gagné du terrain dans un environnement ecclésial. Le résultat de ultramontanismo (1800-1960) semble avoir pris forme nouvelle et certains de ses éléments passés à travers une relecture . Benoît XVI , dès son premier discours à la Curie romaine , a proposé une vision de la continuité historique de ce conseil avec le passé de l'Église , en niant une rupture possible et réaffirmant la conviction de certains aspects du monde moderne et à ce qu'il appelle la dictature du relativisme . Pour affirmer une telle proposition , son pontificat approché secteurs conservateurs du catholicisme et a cherché à créer une interprétation officielle du Conseil qui a mis en ligne avec les deux ans d'histoire de l'Eglise mille , son but semble être l'exclusion des interprétations qui en ont fait une Conseil révolution de l' institution ecclésiastique interne et ouvert à ce qui auparavant condamné , le modernisme . Compte tenu de ces perspectives historiques, nous avons l'intention d'étudier les documents seize du Concile Vatican II, dans son empressement à les comparer avec les positions antérieures données par le Magistère de l'Église , en particulier avec l'encyclique Quanta Cura de Pie IX dans son Syllabus des Erreurs ( 1864) et Pascendi Dominici gregis (1907) du pape saint Pie X. l'intention première de ce travail est de voir les différences possibles entre le Vatican et le magistère pré- conciliaire. Deuxièmement, il ya la nécessité d'examiner la performance de la... / Quando se observa a história da Igreja em seu último século, nota-se uma disparidade de postura entre o período anterior ao Concílio Ecumênico Vaticano II (1962-1965) e sua posteridade. A Igreja aparentemente teria deixado certos posicionamentos, no entanto os papas pós-conciliares e os documentos eclesiais do magistério não confirmam essa concepção. Recentemente com o pontificado de Bento XVI (2005-2013) uma série de questões acerca do Vaticano II e suas intenções ganharam espaço no ambiente eclesial. O desfecho do ultramontanismo (1800-1960) parece ter assumido novos contornos e alguns de seus elementos passaram por uma releitura. Bento XVI, desde seu primeiro discurso à Cúria Romana, propôs uma visão de continuidade histórica do referido Concílio com o passado da Igreja, negando uma possível ruptura e reafirmando a condenação a certos aspectos do mundo moderno e àquilo que chamou de ditadura do relativismo. Para fazer valer tal proposição, seu pontificado se aproximou de setores conservadores do catolicismo e buscaram criar uma interpretação oficial para o Concílio que o coloque em sintonia com a história bimilenar da Igreja; seu intuito parece residir na exclusão de interpretações que fizeram do Concílio uma revolução interna na instituição eclesiástica e a abriram para aquilo que condenara anteriormente, o Modernismo. Diante de tais perspectivas históricas, pretende-se estudar os dezesseis documentos do Concílio Ecumênico Vaticano II, no afã de compará-los com os posicionamentos anteriores dados pelo Magistério da Igreja, de modo particular com encíclica Quanta Cura de Pio IX com seu Syllabus de erros (1864) e a Pascendi Dominici Gregis (1907) do papa São Pio X. A intenção primeira deste trabalho é vislumbrar as possíveis divergências entre o Vaticano II e o magistério pré-conciliar. Em segundo lugar, há de se debruçar sobre a atuação dos... / When one looks at the history of the Church in its last century, there is a difference in attitude between the period before the Second Vatican Council (1962-1965) and his descendants. The Church apparently had left certain positions, however the post- conciliar popes and church documents of the magisterium does not confirm this view. Recently with the pontificate of Benedict XVI (2005-2013) a series of questions about the Vatican and its intentions gained ground in ecclesial environment. The outcome of ultramontanismo (1800-1960) seems to have taken new shape and some of its elements passed through a rereading. Benedict XVI, from his first speech to the Roman Curia, proposed a vision of historical continuity of this council with the Church's past, denying a possible rupture and reaffirming the conviction to certain aspects of the modern world and to what he called the dictatorship of relativism. To assert such a proposition, his pontificate approached conservative sectors of Catholicism and sought to create an official interpretation of the council that put in line with the two thousand year history of the Church, its purpose seems to be the exclusion of interpretations that have made a revolution council the internal ecclesiastical institution and opened to what previously condemned, Modernism. Given these historical perspectives, we intend to study the sixteen documents of the Second Vatican Council, in its eagerness to compare them with previous positions given by the Magisterium of the Church, particularly with the encyclical Quanta Cura of Pius IX in his Syllabus of Errors (1864) and Pascendi Dominici Gregis (1907) of Pope St. Pius X. The primary intention of this work is to see the possible differences between the Vatican and the pre -conciliar magisterium. Secondly , there is the need to examine the performance of the post- conciliar Popes Paul VI , John Paul II and Benedict XVI , the aspiration to understand the process of...

Esta dissertação quer discutir a presença da confessionalidade luterana numa escola da Rede Sinodal de Educação, vinculada à IECLB (Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil). A escola em foco é o Instituto Superior e Centro Educacional Luterano Bom Jesus/IELUSC que, desde dezembro de 2006, teve seu nome mudado para Associação Educacional Luterana Bom Jesus/IELUSC. O Bom Jesus/IELUSC tem sua origem em 1866, com a construção da Deutsche Schule (Escola Alemã). Esta é fechada em 1938 e seu prédio é alugado para abrigar o Instituto Bom Jesus, iniciado em 1926, de propriedade da professora Ana Maria Harger. Em 1963, a Comunidade Evangélica de Joinville, dona do imóvel da antiga Deutsche Schule, compra o Instituto Bom Jesus, que passa a ser uma escola da Comunidade e, portanto, com identidade confessional luterana. A forma como essa confessionalidade se expressa, desde 1963 até hoje, é o tema deste trabalho. A partir da aquisição da escola pela CEJ, essa passa a chamar-se Colégio Bom Jesus. A união do pátio da escola com o da Comunidade, e seu conseqüente uso partilhado, tornou-se representativo das novas configurações e relações de poder. Há remodelações, disputas, ampliações e tentativas de novas criações. Esses movimentos geraram tensões e revelaram diferenças entre os objetivos de uma escola confessional e os de uma escola privada/particular. A aparência de uma escola comunitária/confessional nem sempre consegue esconder os valores e prioridades presentes em uma escola privada. Na busca por uma aparência e essência confessionais no Instituto Bom Jesus/IELUSC, foram criados o pastorado escolar e o universitário, que contribuíram para o diálogo entre a teologia luterana e a pedagogia, conforme previsto nas Diretrizes da Política Educacional da IECLB. Contudo, tanto um pastorado quanto o outro foram extintos de forma brusca e conflituosa. A tensão provocada pelos processos de extinção dos pastorados contribuiu também para revelar limites e disputas entre a essência e a aparência do Instituto. / This dissertation seeks to discuss the presence of Lutheran confessionality in a school of the Rede Sinodal de Educação, linked to the Evangelical Church of Lutheran Confession in Brazil (IECLB). The Associação Educacional Luterana Bom Jesus/IELUSC, which prior to December 2006 was called Instituto Superior e Centro Educacional Luterano Bom Jesus/IELUSC, is the school discussed in this paper. Bom Jesus/IELUSC began in 1866, with the building of the Deutsche Schule (German School). This school was closed in 1938. The building was rented to the Instituto Bom Jesus, which was founded in 1926 by a teacher, Ana Maria Harger. The Comunidade Evangélica de Joinville (CEJ), who owned the Deutsche Schule building, bought the Instituto Bom Jesus in 1963 and started a Church-school based on lutheran confession identity. This paper will describe the affects of introducing Lutheran confessionality from 1963 to the present on this school. Comunidade Evangélica de Joinville changed the name of the school to Colégio Bom Jesus. The union of the school yard with the yard of the Congregation, and its consequent common use, became representative of the new configurations and relationships of power. It has undergone remodelings, disputes, enlargement and attempts at new creations. These developments have produced tensions and disclosed conflicts between the objectives of a confessional school and a private school. The appearance of a confessional/congregational school is not always able to hide the values and priorities present in a private school. In order to present a confessional appearance and meaning, the Institute created a ministry for a School Pastor and a ministry for a College Pastor. Both ministries contributed to the dialogue between Lutheran theology and pedagogy as understood in the objectives of the Educational Politics of the IECLB. Both ministries were closed abruptly and in a conflictive manner. The tension provoked by the procedure used for closure of these ministries continues to reveal limits and disputes between the essence and the appearance of the Institute.

Vivir la Gracia de Dios: Un compromiso social metodista permanente. Contribuciones para la identidad del metodismo peruano. La primera parte aborda la manifestación de la Gracia de Dios en la teología wesleyana, sus aspectos centrales y como ésta va delineando la identidad metodista. La segunda parte pregunta por lo que caracteriza a la identidad metodista marcada por las obras de piedad y misericordia y que siendo medios de gracia, señales exteriores, Dios nos provee de ellas para nuestra formación espiritual personal y comunitaria. Como característica también es abordado el espíritu evangelizador como respuesta al mandato dado por nuestro Señor Jesucristo de ir y predicar el Evangelio a toda criatura. La tercera parte aborda la presencia metodista en el Perú. Desde sus orígenes, en el Siglo XIX con la presencia de las Sociedad Bíblica Británica y la Americana, el envío de misioneros colportores; el primer intento de establecer la Misión Metodista con William Taylor (1877-1887); el segundo y definitivo intento por establecer la obra metodista con Francisco Penzotti (1888-1889), el trabajo realizado por el Dr. Thomas B. Wood y la organización de la Misión Metodista, su aporte en el campo jurídico y educacional; el trabajo realizado por los primeros pastores metodistas peruanos como: José Q. Illescas, Manuel Noriega y Adolfo T. Vásquez. La organización de la Obra Misionera del periodo 1904-1939, el auge y desarrollo de la obra en el periodo 1940-1969. La autonomía de la Iglesia en 1970, realizándose cambios en la estructura de la misión y llegando a la Primera Asamblea Constituyente con la elección del primer obispo peruano, el Dr. Wenceslao Bahamonde. El auge de una iglesia autónoma que aprende a caminar con pies propios pero que no siempre vive la Gracia de Dios y entra en crisis de identidad y testimonio. La última parte finaliza con las contribuciones de la Iglesia Metodista para la sociedad peruana hoy a través de la obra educativa, la obra social, el compromiso ecuménico y los desafíos que como iglesia cristiana tenemos para la transformación de la sociedad peruana. Vivir la Gracia de Dios es un compromiso social metodista permanente y la Iglesia Metodista del Perú está llamada y desafiada a transformar la sociedad peruana, a compartir esa Gracia que recibió con aquellos que viven en desgracia, con aquellos a los que se les niega la Gracia de Dios diariamente. Vivir y compartir la Gracia de Dios hoy en el Perú es una misión impostergable. / Living the Grace of God: A permanent Methodist social commitment. Contributions to the identity of Peruvian Methodism. The first part addresses the manifestation of Gods Grace in Wesleyan theology, its core aspects and the way Grace delineates Methodist identity. The second part deals with the question of what characterizes the Methodist identity marked by charitable deeds and works of mercy, and the way these, as means of Grace and external signs, are provided by God for our own and our communitys spiritual formation. Another characteristic that is also addressed in this part is the evangelizing spirit as a response to the mandate given by our Lord Jesus Christ to go out and preach the Gospel to all creatures. The third part addresses the Methodist presence in Peru. From its origins in the Nineteenth Century with the presence of the British and American Biblical Societies, the sending of Colporteur missionaries; the first attempt to establish the Methodist Mission with William Taylor (1877-1887); the second and final attempt to establish the Methodist work with Francisco Penzotti (1888-1889), the work done by Dr. Thomas B. Wood and the organization of the Methodist Mission, his contribution in the legal and educational fields; the work done by the first Peruvian Methodist ministers such as José Q. Illescas, Manuel Noriega and Adolfo T. Vásquez. The organization of the Missionary Work during the 1904-1939 period, the full expansion and development of the organization during the 1940-1969 period. The churchs autonomy in 1970, with the first changes in the structure of the mission up to the holding of the First Constituent Assembly with the election of the first Peruvian bishop, Dr. Wenceslao Bahamonde. The heyday of an autonomous church that learns to walk on its own but not always lives the Grace of God and goes through a crisis of identity and testimony. The last part ends with the Methodist Churchs current contribution to the Peruvian society through educational and charitable work, as well as ecumenical commitment and the challenges that we are forced to face, as Christian church, for the transformation of the Peruvian society. Living the Grace of God is a permanent Methodist social commitment and the Methodist Church of Peru is called and challenged to transform the Peruvian society, to share the Grace that it received with those who live in disgrace, those who are denied the Grace of God on a daily basis. Living and sharing the Grace of God today in Peru is a mission that cannot be put off

A dissertação Fides ex auditu (Romanos 10.17) Primeiro a propaganda depois a fé O marketing interno como instrumento de missão na Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil (IECLB) surge a partir da inquietação oriunda do dia-a-dia de um obreiro do ministério pastoral. As assim chamadas Igrejas históricas, das quais a IECLB faz parte, enfrentam grandes dificuldades em manter o seu quadro de fiéis. Esta dificuldade em manter o quadro de fiéis é o assunto do primeiro capítulo. Através de duas pesquisas realizadas no âmbito da IECLB a suspeita de estagnação numérica, com forte tendência ao decréscimo, é comprovada. Os dois trabalhos analisados apontam a mesma direção, embora um apresente a questão em um âmbito nacional e outro traga índices de uma pequena cidade do interior do Rio Grande do Sul. A busca por ajuda chega ao campo do marketing. Desfazendo-se de preconceitos, busca-se uma aproximação com esta área do conhecimento humano. No entanto, antes de iniciar o diálogo é necessário que se respeite a cultura organizacional da instituição a qual ações de marketing possam vir a ser úteis. O segundo capítulo apresenta assim os pilares da Teologia Luterana. Sobre estes pilares está alicerçado o modo de ser Igreja da IECLB. Preconizando comunidades adultas, ações de marketing interno surgem com ações mais eficazes no momento. O terceiro capítulo apresenta o marketing enfocando de forma especial o marketing interno. Buscando avaliar a comunicação interna na IECLB, tema que o marketing interno reflete, foi realizada uma coleta de dados com lideranças desta Igreja. Os dados revelados são apresentados, bem como sua fundamentação e avaliação, no quarto capítulo. Igreja e marketing é um desafio! No diálogo bem orientado, com a ajuda oferecida pelo marketing, a Igreja pode tornar-se mais eficaz no modo de transmitir o que lhe é mais caro: o Evangelho do Nosso Senhor Jesus Cristo. / The dissertation Fides ex auditu (Romans 10:17) Propaganda first, faith after The internal marketing as instrument of mission in the Evangelical Church of the Lutheran Confession in Brasil (ECLCB) arises from the uneasiness of the daily life of an Ordained Minister. The so called Historical Churches, to which group the ECLCB belongs, are facing great difficulties to keep their members. These difficulties to keep members is the issue of the first chapter. Through two researches taken in the ECLCB, the suspicion of numerical stagnation, even with strong tendency towards lowering numbers, is confirmed. The two researches analyzed point to the same, although one presents the question in a national view and the other brings numbers of a small town in the open country of the state of Rio Grande do Sul. The search for help comes to the field of marketing. While taking out prejudices, we seek to draw nearer to this field of human knowledge. Yet, before we begin the dialog, it is necessary to respect the organizational culture of the institution to which marketing action might become useful. The second chapter presents, therefore, the pillars of the Lutheran Theology. It is on these pillars that the way of being of the ECLCB is laid upon. Thinking on adult congregations, internal marketing actions arise as the more efficient actions at the moment. The third chapter presents the theme of marketing, looking specially to internal marketing. Seeking to analyze the internal communication in the ECLCB, theme that the internal marketing reflects, it was collected information with various leaders of this church. What this data collection revealed is presented, along with its explanation and analysis, in the forth chapter. Church and marketing is a challenge! In a well directed dialog, with the help offered by the marketing, the Church can become more efficient in its way to communicate what is most precious: the Gospel of Our Lord Jesus Christ.

Centro Universitário Metodista IPA / A presente tese estuda a atuação educacional da missão indigenista metodista junto ao povo kanamari, avaliando suas características de relacionamento com a conjuntura atual de implementação de políticas públicas em educação indígena motivadas pelas características de estado democrático de direito instituídas na Constituição da República Federativa do Brasil promulgada em 1988. Esta análise é feita a partir da prática missionária educacional indigenista da igreja metodista junto ao povo kanamari. O estudo está dividido em cinco capítulos organizados em dois movimentos. É é feito a partir da historiografia narrativa. No primeiro movimento é apresentado os elementos introdutórios para compreensão do desenvolvimento da pesquisa e compreende os capítulos primeiro ao terceiro. Estes capítulos apresentam os elementos de existência dos sujeitos da pesquisa, dos elementos que instituem a relação entre si desde a perspectiva da educação indígena como política pública. O segundo movimento compreende os capítulos quarto e quinto que são mais analíticos das temáticas que atravessam as historicidades dos sujeitos históricos que interagem no contexto da constituição do estado democrático de direito brasileiro. Representam a parte mais analítica e conclusiva da pesquisa apontando elementos transversais que auxiliam na explicitação das condições de aproximação, distanciamento, parceria e crítica presentes nas experiências abordadas. / This dissertation studies the educational actions of the Methodist indigenous mission with the Kanamari people. The Kanamari's relationship characteristics are evaluated, taking into consideration the current state of affairs in which public policies regarding indigenous education, motivated by the characteristics of the democratic rule of law established in the Constitution of the Federal Republic of Brazil promulgated in 1988, are being implemented. This analysis is done through the Methodist Church's indigenous missionary educational practice with the Kanamari tribe. The study is divided into five chapters and organized into two movements. It is done through narrative historiography. In the first movement, comprised of chapters one to three, the introductory elements for understanding the development of the research are presented. These chapters represent elements of existence of the research subjects, of the elements that establish a relationship among themselves from the perspective of indigenous education as public policy. The second movement is made up of the fourth and fifth chapters, which are more analytical of the themes which cross the historicities of the historic subjects that interact in the context of the constitution of the Brazilian democratic rule of law. These chapters represent the most analytical and conclusive part of the research, pointing out transverse elements that aide in the expliciting of conditions of approximation, distancing, partnership and criticism present in the experiences dealt with.

O presente trabalho intenta estudar o fenômeno religioso assim chamado neopentecostal, especificamente a Igreja Universal do Reino de Deus. A delimitação se insere dentro da realidade religiosa protestante do Brasil, e tem como objetivo pesquisar bibliograficamente o fenômeno do crescimento neopentecostal brasileiro e as circunstâncias sociais em que o mesmo ocorre. Busca-se entender o processo de expansão e aceitação de suas propostas à população. Como resultado, espera-se levantar pontos positivos ou percepções que possam ser indicadores contributivos para as igrejas consideradas históricas. O estudo se pautará em uma referência neopentecostal, no caso a Igreja Universal do Reino de Deus, e em uma histórica, a Igreja Batista, especificamente a Convenção Batista Brasileira. / This work intends to study the so-called neo-Pentecostal religious phenomenon, specifically the Igreja Universal do Reino de Deus. The delimitacional cut falls within the Protestant religious reality of Brazil, It aims to search bibliographically the phenomenon of Brazilian neo-Pentecostal growth and social circumstances in which it occurs. We seek to understand the process of expansion and acceptance of their proposals to the population by the population. As a result, the research expected to raise positive points or perceptions that may be indicators which are contributing to the churches considered historical. The study was accomplished based on a neopentecostal referral, here in case the Igreja Universal do Reino de Deus, and a historic Baptist Church, specifically the Convenção Batista Brasileira.

Este trabalho versa sobre o rápido crescimento do movimento neopentecostal, especialmente a Igreja Universal do Reino de Deus, no atual contexto de desencantamento do mundo. Paradoxalmente ao que se imaginaria há algum tempo atrás, os movimentos religiosos tem crescido cada vez mais, e, no caso da Igreja Universal do Reino de Deus, assim como em todo o neopentecostalismo, consideramos que esse aumento está relacionado a configuração de seus ritos. A utilização da magia nos rituais de tal denominação religiosa ocorre de forma sistemática com a apropriação e ressignificação de elementos da religiosidade brasileira no contexto do mundo moderno. Tanto pelo lastro cultural da prática da magia entre a sociedade por mais cinco séculos de história, como pelo mergulho no misticismo em busca de sentido diante das aflições modernas. E mais. A magia é segundo Marcel Mauss, por definição, objeto de crença, todos os que a ela recorrem acreditam na sua eficácia. A prosperidade como espectro subjacente aos ritos, trás em si, poder de consumo e eficácia que só na magia, é possível a mobilização de energias que tornam refém a ação do sagrado. / This paper describes the rapid growth of neo-pentecostal movement, especially the Universal Church of the Kingdom of God, in the current context of "disenchantment of the world." Paradoxically like imagine some time ago, religious movements have grown increasingly, and in the case of the Universal Church of the Kingdom of God, just as in any neo-pentecostalism, we believe that this increase is related to configuration of their rites. The use of magic rituals such religious denomination occurs consistently with the appropriation and reinterpretation of elements of Brazilian religiosity in the modern worlds context. Both the ballast cultural practice of magic between the company for over five centuries of history, as the dip in mysticism in search of meaning in the face of modern afflictions. And more. According Marcel Mauss, the magic is "by definition, an object of belief,"everybody whouses it believes in its effectiveness. The prosperity as spectrum underlying the rites, embodies consumptions power and efficiency that only in magic, it is possible to mobilize energies that become hostage the sacred action.