Este trabalho consiste essencialmente no esforço de tentar esclarecer dois pontos no pensamento de Gilles Deleuze: a idéia de dívida, ou os mecanismos que estão por trás das suas manifestações, efeitos e desdobramentos, com os diferentes dispositivos de soberania e a passagem das sociedades disciplinares para a sociedade contemporânea de controle. Tem por objetivo desenvolver uma investigação a partir das manifestações da idéía de dívida nas mais variadas esferas da sociedade e demonstrar as diversas alterações que esta perspectiva foi alterando as suas disposições, a partir do aprimoramento das relações comerciais, até produzir o que entendemos hoje como um pensamento econômico. Partindo destas relações, esta dissertação demonstra o papel da dívida no desenvolvimento das sociedades disciplinares e na passagem das sociedades disciplinares para as sociedades contemporâneas de controle, localiza as alterações que esta idéia sofreu para continuar a trabalhar as relações de força existentes nas questões referentes à soberania e o seu projeto de transcendência no pensamento ocidental. / This paper is essentially about an effort to clarify two issues on Gilles Deleuzes thought: the idea of debt, or the mechanisms behind its manifestations, effects and developments, with the different devices of sovereignty and the crossing of disciplinary societies to contemporary societies of control. It aims at developing an investigation from the manifestations of the concept of debt in many levels of society and at showing the many altered dispositions occurred from this perspective, from the improvement of trade deals to the production of what we currently understand as an economic thought. Considering these deals, this dissertation demonstrates the role of debt in the development of disciplinary societies and in the crossing of disciplinary societies to contemporary societies control. Also, it points out the changes this concept has passed throught in order to keep working on the relations of existing forces in issues regarding to sovereignty and its project of transcendence in occidental thought.

Made available in DSpace on 2016-06-02T20:13:15Z (GMT). No. of bitstreams: 1 6462.pdf: 881306 bytes, checksum: cf7f934b06c7c54fb04cc21f3a2aae00 (MD5) Previous issue date: 2014-08-29 / Financiadora de Estudos e Projetos / The objective of this research is the study of the concept of subjectivity as such it develops in lessons on The Idea of Phenomenology (1907), by Edmund Husserl. Such concept in this work is linked to a critique of the traditional conception of representation, according to which the psychic immanence designate one intramental ontological region in which they find representations as substitutes for reference objects. To the extent that this criticism is made, the relationship between immanence and transcendence are redefined, providing a new phenomenological concept of subjectivity. This, in turn, is founded on the idea of authentic immanence, which includes not only sensations and acts (real [reell] immanence), but intentional objects in their modes of appearance (intentional immanence). This conception of subjectivity signals a change in relation to what had been advocated in the work initiating the Husserlian phenomenology - the Logical Investigations (1900-1). At this, subjectivity is presented as containing only the noetic character of knowledge - the real immanence -, while in the work studied here it also includes what subsequently one designate, in phenomenology, as noematic character of knowledge the immanence in intentional sense. The hypothesis of reading proposed here is that this conception of subjectivity is made possible by analysis of Husserl on time-consciousness, from 1905, in which it reveals that even within the "flow" of experiences, there is something identical, which beyond the scope of real immanence. This recognition would have led Husserl to the conception that the limitation of subjectivity to the sphere of real immanence is founded on a mistaken association between the latter and immediate evidence. Therefore, the route of Husserl's text in The Idea of Phenomenology will moves itself around the dissociation between these two notions. Draw will be, therefore, the path taken by Husserl in this work in order to highlight the notion of subjectivity that emerges in it. / O objetivo desta pesquisa é o estudo do conceito de subjetividade, tal como se desenvolve nas lições sobre A Ideia da Fenomenologia (1907), de Edmund Husserl. Tal conceito está vinculado, nesta obra, a uma crítica da concepção tradicional de representação, segundo a qual a imanência psíquica designaria uma região ontológica intramental em que se encontrariam representações como substitutos para objetos de referência. Na medida em que esta crítica é realizada, as relações entre imanência e transcendência são redefinidas, dando origem a um novo conceito fenomenológico de subjetividade. Este, por sua vez, se funda na ideia de imanência autêntica, que inclui não apenas sensações e atos (imanência real [reell]), mas objetos intencionais em seus modos de aparição (imanência intencional). Esta concepção de subjet ividade sinaliza uma modificação em relação àquela que havia sido defendida na obra que dá início à fenomenologia husserliana as Investigações Lógicas (1900-1). Nesta, a subjetividade se apresentava como contendo apenas o caráter noético do conhecimento a imanência real-, enquanto na obra aqui estudada ela abarca também o que posteriormente se designará, na fenomenologia, como o caráter noemático do conhecimento a imanência em sentido intencional. A hipótese de leitura aqui defendida é a de que esta concepção de subjetividade é possibilitada pelas análises de Husserl sobre a consciência do tempo, de 1905, em que se revela que mesmo no interior do fluxo de vivências, há algo de idêntico, que ultrapassa o escopo da imanência real. Este reconhecimento teria levado Husserl à concepção de que a limitação da subjetividade à esfera da imanência real se funda numa associação equivocada entre esta última e evidência imediata. Por conseguinte, o percurso do texto husserliano na Ideia da Fenomenologia se moverá em torno da dissociação entre estas duas noções. Traçar-se-á, portanto, o caminho percorrido por Husserl nesta obra, a fim de evidenciar a noção de subjetividade que nela desponta.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / A presente dissertação é um estudo sobre a transcendentalidade humana. Aborda o caráter ontológico/cultural da transcendência e sua apreensão e manifestação através de dimensões contempláveis, de aspectos edificáveis e categorias compartilháveis. A partir dos elementos que o autor chama de meios de transcendência, procura traçar algumas relações da transcendência com a educação, tendo por principal interlocutor Paulo Freire. Ao longo do trabalho busca responder algumas questões sobre a temática da transcendência em relação à educação. No primeiro capítulo aborda a questão mais central da pesquisa: o ser humano como um ser de transcendência. Nesta discussão entraram as questões corolárias da transcendência como ontologia ou processo cultural e também a relação dinâmica e essencial entre transcendência e imanência humanas. No decorrer da pesquisa se mostrou necessária uma analogia entre os termos transcendência e sagrado, visto que este segundo demonstrou possuir similaridades de significado e, por isto, se tornou passível de análise para possível distinção e para poder traçar prováveis pontos de afinidade. No segundo capítulo o autor intenta responder mais especificamente as questões ligadas à educação e à sua relação com a capacidade humana de transcendência, tendo o pedagogo Paulo Freire como referencial para este diálogo. A partir deste viés investiga em Freire os meios de transcendência que encontram seus pares arrolados no primeiro capítulo, prisma a partir do qual parte para a reflexão sobre a função da educação em relação à incompletude, à inquietude e a amplitude humanas. / The present dissertation is a study about the human transcendence. It broaches the cultural/ontological character of the transcendence and its apprehension and manifestation through ponderable dimensions, of constructible aspects and sharing categories. Starting from the elements which the author calls "transcendence means", it aims, having as main speaker Paulo Freire, tracing some relations of the transcendence with the education. Throughout the work it aims answering some questions about the transcendence theme in relation to the education. In the first chapter it broaches the most central question of the investigation: the human being as a being of transcendence. In this discussion were included the consequent questions of transcendence as ontology or cultural process and the essential and dynamical relation between human transcendence and immanence too. Along the investigation it was shown to be necessary an analogy between the terms transcendence and sacred, noticed that this second one demonstrated to hold meaning similarities, and therefore, it became analysis subject for possible distinction and in order to trace probable affinity points. In the second chapter, having the pedagogue Paulo Freire as a reference for this dialogue the author intends answering the questions related to the education and its relation with the human transcendence ability more specifically. Starting from this slant it investigates in Freire the transcendence means that find their matches enlisted in the first chapter, viewpoint from which the reflection about the function of the education in relation to the incompleteness, to the human amplitude and inquietude start.

Submitted by Jordan (jordanbiblio@gmail.com) on 2016-09-26T14:57:28Z No. of bitstreams: 1 DISS_2015_Gabriel Pereira Faria.pdf: 856859 bytes, checksum: 1da4f2d71c8d53b416724810f83132c7 (MD5) / Approved for entry into archive by Jordan (jordanbiblio@gmail.com) on 2016-09-26T15:04:05Z (GMT) No. of bitstreams: 1 DISS_2015_Gabriel Pereira Faria.pdf: 856859 bytes, checksum: 1da4f2d71c8d53b416724810f83132c7 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-09-26T15:04:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DISS_2015_Gabriel Pereira Faria.pdf: 856859 bytes, checksum: 1da4f2d71c8d53b416724810f83132c7 (MD5) Previous issue date: 2015-03-13 / O presente trabalho tem o objetivo de mostrar a concepção metafísica nos seus desdobramentos sobre o mundo e a vida, bem como, a crítica nietzschiana a esta tradição filosófica, e mais, a sua hipótese sobre o mundo, a vida e a estética como fenômeno vital. O pondo-se à metafísica nos seus três aspectos religioso, moral e filosófico, Nietzsche, pensa o mundo composto por forças plurais que entram em combate com outros conjuntos de forças. Criticando o mundo hierarquizado, estático que tem um “ser” ou uma essência como finalidade, o autor pensa em um movimento de agregação e desagregação de forças que o constitui desde dentro. A vontade de potência é algo que está no interior da própria força, logo, está presente em tudo enquanto tal. Vida é vontade de potência, pois, é composta por forças desde o nível do orgânico. Não existe hierarquia estática, “ser”, essência como finalidade; a vida e o mundo é um devir eterno. As ocorrências fenomênicas e a vida é vontade de potência; vida é um caso particular de vontade de potência, porque ela está inserida ao mundo. Nietzsche justifica a vida pela arte, pois segundo o autor existem impulsos naturais apolíneos e dionisíacos, que pertencem também ao próprio corpo, e nele se encontra os estados fisiológicos, sonho e embriaguez. A vida se justifica esteticamente quando cada ato, cada ação do homem, toda ocorrência é divinizada, sendo algo digno de ser vivido agora e sempre, independente do que ocorra. A individuação é um ato de criação; não existe bem e mal ou dever, simplesmente o existir. Isso é tudo. A justificativa estética é o que fica na coletividade como algo eterno de geração após geração. / This paper aims to show the metaphysical conception in their impacts on the world and life, as well as the Nietzschean critique to this philosophical tradition, and more, your hypothesis about the world, life and aesthetics as vital phenomenon . Opposing metaphysical in its three aspects religious, moral and philosophical, Nietzsche, thinks the world composed of plural forces together to engage in combat with other sets of forces. Criticizing the world hierarchical, static whose 'being' or essence intended, the author thinks of a movement and aggregation that constitute it. The will to power is something that is within the own strength, so is present at all. Life is will to power, it is endowed with power from the organic level. There is no static hierarchy of 'being', intended essence, life and the phenomenal events is an eternal becoming. The world and life is the will to power, life is a particular case of the will to power, because it operates in the world. Explain the art itself, with Apollonian and Dionysiac natural impulses within us, in fisoológicos states of dream and intoxication. Life is explained through the actions in each action of man, every occurrence is holy, as something to be lived now and forever, no matter what happens. Individualization is an action of creation, and there is the concept of good, evil or obligation, there is only existence. That's all. The esthetic explanation keeps in the community as something eternal generations of sequences.

Este trabalho consiste essencialmente no esforço de tentar esclarecer dois pontos no pensamento de Gilles Deleuze: a idéia de dívida, ou os mecanismos que estão por trás das suas manifestações, efeitos e desdobramentos, com os diferentes dispositivos de soberania e a passagem das sociedades disciplinares para a sociedade contemporânea de controle. Tem por objetivo desenvolver uma investigação a partir das manifestações da idéía de dívida nas mais variadas esferas da sociedade e demonstrar as diversas alterações que esta perspectiva foi alterando as suas disposições, a partir do aprimoramento das relações comerciais, até produzir o que entendemos hoje como um pensamento econômico. Partindo destas relações, esta dissertação demonstra o papel da dívida no desenvolvimento das sociedades disciplinares e na passagem das sociedades disciplinares para as sociedades contemporâneas de controle, localiza as alterações que esta idéia sofreu para continuar a trabalhar as relações de força existentes nas questões referentes à soberania e o seu projeto de transcendência no pensamento ocidental. / This paper is essentially about an effort to clarify two issues on Gilles Deleuzes thought: the idea of debt, or the mechanisms behind its manifestations, effects and developments, with the different devices of sovereignty and the crossing of disciplinary societies to contemporary societies of control. It aims at developing an investigation from the manifestations of the concept of debt in many levels of society and at showing the many altered dispositions occurred from this perspective, from the improvement of trade deals to the production of what we currently understand as an economic thought. Considering these deals, this dissertation demonstrates the role of debt in the development of disciplinary societies and in the crossing of disciplinary societies to contemporary societies control. Also, it points out the changes this concept has passed throught in order to keep working on the relations of existing forces in issues regarding to sovereignty and its project of transcendence in occidental thought.

Orientador: Luiz B. L. Orlandi / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-17T03:40:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Zeppini_PaolaSanfelice_M.pdf: 1321777 bytes, checksum: b0ae79edb710da7435a9328b90cd7594 (MD5) Previous issue date: 2010 / Resumo: O presente trabalho tem como objetivo mostrar a importância que certos conceitos de Espinosa e de Nietzsche têm do ponto de vista de uma trama conceitual que indica elementos para uma filosofia deleuzeana do corpo. Os estudos dedicados à filosofia deleuzeana apontam a originalidade desta ao apropriar-se seletivamente de conceitos de outros filósofos para criar sua filosofia prática. Em se tratando dos estudos sobre o corpo, os diálogos de Deleuze com Espinosa e com Nietzsche resultam em uma multiplicidade conceitual que afirma a vida, procurando elevar, a graus cada vez maiores, as potências do pensamento e do próprio corpo. Ao mesmo tempo, com a ajuda de outros estudos feitos por Deleuze em parceria com Félix Guattari, buscamos mostrar como os escritos a respeito da criação de Corpos sem Órgãos apontam para uma valorização ética do intensivo, valorização esta que não perde de vista a importância de certa prudência prática / Abstract: The present work aims at showing the importance of certain concepts from Spinoza and Nietzsche regarding the deleuzian philosophy of the body. The studies dedicated to deleuzian philosophy indicate its originality in its way of selectively appropriating other philosophers? concepts in order to create his practical philosophy. By focusing on studies about the body, the dialogs of Deleuze with Spinoza and Nietzsche result in a conceptual multiplicity that affirms life and seeks to increase more and more the powers of thought and of one?s own body. In the same time, with the help of other studies by Deleuze in partnership with Félix Guattari, we are trying to show how the writings regarding the creation of Bodies without Organs indicate an ethical valorization of the intensive, valorization that does not underestimate the importance of a certain practical prudence / Mestrado / Mestre em Filosofia

Orientador: Luiz Benedicto Lacerda Orlandi / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-07-27T11:01:34Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dunajew_TatianaSilva_M.pdf: 6388002 bytes, checksum: 380534212d2526084d503c76fae86699 (MD5) Previous issue date: 2000 / Resumo: Esta pesquisa pretende investigar ressonâncias entre os trabalhos do cientista russo Ilya Prigogine e o filósofo francês Gilles Deleuze. Ao invés de buscar modelos comparativos para este propósito, o mesmo, uma vez que tem como foco a filosofia da diferença, tem o compromisso evidente de gerar novos modos de experimentação do pensamento, longe dos critérios daquilo que Deleuze chama de imagem tradicional do pensamento. Para tanto, apesar de a noção de caos ser colocada de modo diverso em ambos domínios - filosofia e ciência - , esta aparecerá como o aspecto mais importante desta pesquisa / Abstract: This research aims to investigate ressonances between the works of the russian cientist Ilya Prigogine and the french philosopher Gilles Deleuze . lnstead of searching comparative models for this purpose, once it has the difference philosophy as focus, it. has the obvious committment of generating brand new ways of thought experimentation far away of that called by Deleuze's words as tradicional thought image. For that although the chaos notion being essentially different in both domains - philosophy and science - this will appear as the most important aspect in this research / Mestrado / Mestre em Filosofia

Orientador: Luiz Benedicto Lacerda Orlandi / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-08T21:57:50Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Silva_CintiaVieirada_D.pdf: 1536502 bytes, checksum: 18a2299e543f66d0e82a766851089554 (MD5) Previous issue date: 2007 / Resumo: Este trabalho se propõe a mostrar a importância da filosofia de Espinosa para a elaboração do pensamento deleuzeano. Considerando-se que tal pensamento se constrói por múltiplas alianças com outros pensadores dos campos da arte, da ciência e da filosofia, a aliança com Espinosa é estudada de modo privilegiado. Tal privilégio se estabelece em função do tema escolhido, a saber, a relação entre corpo e pensamento. Outras alianças também são abordadas, tais como a feita com Bergson, no que se refere à criação de um novo conceito de imagem como ensejo para uma nova imagem do pensamento; e aquela articulada com Artaud, no que diz respeito a uma concepção de corpo que ultrapassa os limites do orgânico. Na filosofia deleuzeana, a relação entre corpo e pensamento se estabelece nos termos de uma igualdade que busca no corpo a gênese do pensamento. Ao mesmo tempo, trata-se de uma concepção do pensar e da corporeidade que os coloca em pressuposição recíproca: não há pensamento desencarnado, assim como não há corpo que não coloque problemas ao pensamento / Abstract: This work¿s purpose is about showing the importance of Espinosa¿s philosophy on the elaboration of the Deleuzian thought. Considering that this thought is built upon multiple links between other thinkers related to the arts, science and philosophy, the link with Espinosa is studied on a privileged way. Such privilege is set according to the chosen spot: the relationship between body and mind. Other alliances are also presented, such as the one made with Bergson ¿ related to the creation of a new concept of image as a starting point for a new image of thought; and also the one linked with Artaud, connected to a concept of the body that surpasses the limits of the organic.The relationship between body and thought on the Deleuzian philosophy is set upon standards of equality that consider the body as a local where the genesis of thought can be determined. At the same time it is a conception of thought and body that defines them on reciprocal presupposition: there is no unembodied thought and there is no body that does not bring problems for thought / Doutorado / Doutor em Filosofia

Submitted by Marilene Donadel (marilene.donadel@unioeste.br) on 2017-11-06T16:12:59Z No. of bitstreams: 1 Leandro_Nunes_2016.pdf: 2025584 bytes, checksum: 9ec9af22482c8d1aab050983fb9722b0 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-11-06T16:12:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Leandro_Nunes_2016.pdf: 2025584 bytes, checksum: 9ec9af22482c8d1aab050983fb9722b0 (MD5) Previous issue date: 2016-08-11 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This work aims to discuss, from the philosophy of Gilles Deleuze, what we call as a vitalist ethic that unfolds in pure absolute immanence. Ethics that aims to create affirmative ways of life that maximize the power of thinking and acting within the established meetings without being consumed others. Ethics that rejects any transcendent principle and conceived as a "typology of immanent modes of existence" (Deleuze, 2002, p. 29). From small texts of Deleuze, such as The Immanence: A Life ... (2002b), Immanence Beach (1995) and The Three Ethic (1997), and excerpts from his lectures and books on Spinoza, as well, their joint production with Felix Guattari, particularly in What is Philosophy? (1992) and A Thousand Plateaus: Capitalism and Schizophrenia (1997a), we emphasize notions that bring into play the relationship between immanence and transcendence. Showing that it is a philosophy of fighting against the transcendentalist tradition that says a universe staircase, which acts by emanations and ranks the men in steep ascents and descents; which ultimately condition the life according to reason, a principle that supposedly transcends life itself. Along the way, we used questions as: how Deleuze articulates what he defines as absolute pure immanence? How can we think an immanence to avoid transcendence? What is the need to think an immanence in and for itself? Why transcendence does not fit for Deleuze? How important is the immanence plan to experiment with affirmative ways of life? What is vitalism stated by Deleuze? How important is the creation of affirmative ways of life? How is composed ethics developed from Deleuze's philosophy? Issues that inevitably relate to our hypothesis: only in the pure and absolute immanence is possible can think and build ways of affirming life, a sovereign life. / A presente dissertação tem por objetivo problematizar, a partir da filosofia de Gilles Deleuze, o que denominamos como uma ética vitalista que se desdobra na pura imanência absoluta. Ética que objetiva a criação de modos de vida afirmativos que maximizem a potência de pensar e de agir nos encontros estabelecidos sem que se consuma os outros. Ética que rejeita qualquer princípio transcendente e concebida como uma “tipologia dos modos de existência imanentes” (DELEUZE, 2002, p. 29). A partir de pequenos textos de Deleuze, tais como A Imanência: Uma Vida... (2002b), Praias de Imanência (1995) e As Três Éticas (1997), e excertos de suas aulas e obras sobre Spinoza, bem como, de sua produção conjunta com Félix Guattari, principalmente em O que é a Filosofia? (1992) e Mil Platôs: Capitalismo e Esquizofrenia (1997a), destacamos noções que põem em jogo as relações entre imanência e transcendência. Evidenciando que trata-se de uma filosofia de combate contra a tradição transcendentalista que afirma um universo em escada, que age por emanações e hierarquiza os homens em degraus ascendentes ou descendentes; o que acaba por condicionar a vida segundo uma razão, um princípio que pretensamente transcende a própria vida. Nesse percurso, lançamos mão de questões como: de que maneira Deleuze articula o que ele define como pura imanência absoluta? Como podemos pensar uma imanência que evite a transcendência? Qual a necessidade de pensar uma imanência em si e para si? Por que a transcendência não serve para Deleuze? Qual a importância do plano de imanência para a experimentação de modos de vida afirmativos? Em que consiste o vitalismo afirmado por Deleuze? Qual a importância da criação de modos de vida afirmativos? Como se compõe a ética desenvolvida a partir da filosofia deleuziana? Questões que reportam inevitavelmente para a nossa hipótese: somente na pura imanência absoluta é que se pode pensar e construir modos de vida afirmativos, uma vida soberana.

Submitted by isabela.moljf@hotmail.com (isabela.moljf@hotmail.com) on 2017-07-19T15:26:03Z No. of bitstreams: 1 analygiavieiraschildaveiga.pdf: 31845294 bytes, checksum: cc8258049d0b31aef305deb27f7d3506 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-08-08T17:51:24Z (GMT) No. of bitstreams: 1 analygiavieiraschildaveiga.pdf: 31845294 bytes, checksum: cc8258049d0b31aef305deb27f7d3506 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-08-08T17:51:51Z (GMT) No. of bitstreams: 1 analygiavieiraschildaveiga.pdf: 31845294 bytes, checksum: cc8258049d0b31aef305deb27f7d3506 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-08-08T17:51:51Z (GMT). No. of bitstreams: 1 analygiavieiraschildaveiga.pdf: 31845294 bytes, checksum: cc8258049d0b31aef305deb27f7d3506 (MD5) Previous issue date: 2015-03-16 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / A tese acontece na composição de um caderno de artífice, a pluralizar educação, entendida como cultivo de si, ao modo de Nietzsche. A superfície da pesquisa se configura no engendramento da escrita com a materialidade das artes-manuais. Um acontecimento que se dá entre os dois campos na produção de uma diferença potencial. Uma maneira de compor escrita científica, enquanto experiência movente do corpo fazedor que se torna ao escrever. Fazer inspirado por uma antroposofia da imanência. Conceito que se inaugura na contaminação dos modos de operação da antroposofia, propostos por Rudolf Steiner, pela filosofia da imanência de Deleuze. Propositura de uma antroposofia enquanto existencialização imanente, ocupada com a vida-viva que se vive e não com a invocação de modelos para além dela. Um modo de existir que não subordina a imanência à transcendência, ao estilo platônico, mas implica o pensar, sentir e querer, junto ao aquém das singularidades e ao além das múltiplas dobras da existência. Uma antroposofia da imanência em honra à Terra, a incertar as fronteiras entre a filosofia, a ciência e a arte, possibilitando uma zona de indiscernibilidade onde as sensibilidades em devir possam se dar. Um caderno de artífice a procurar fazer da escrita acadêmica uma literatura menor, na invenção de um devir-mulher da escrita. Devir-mulher não somente por ser uma escrita que ocorre na cozinha ou no atelier ou por ser feita por mãos femininas, mas porque, na dobra da escrita, ao escapar dos regimes de significância e representação, produz estados uterinos e fecundos que possibilitam vazar intensidades que remetem ao corpo e ao desejo enquanto produção. O peso e o volume do caderno, cerca de 70 cm2 e 4 kg, traduzem uma vocação à empiria, mas não excluem a amplitude teórica. É justamente na interseção de empiria e teoria que o acontecimento de fiar a escrita se mostra. Os dez blocos, de múltiplos agenciamentos, são atravessados por personagens conceituais e experiências de corpo escrita, em variados gêneros, com destaque às 98 crônicas, publicadas em jornal impresso, no decorrer da pesquisa. As recolhas fiadas, tecidas e bordadas, produzem o duplo têxtil da tese junto ao vivido no tornar-se do doutoramento em Educação. Nos espaços entre os blocos, outras linhas se passam, prolongando a experiência até às referências, em Tecelagem de lidos, ao ex-libris, ao colofão e ao epílogo, que se mostra na celebração do conceito nietzschiano do Eterno Retorno. / The thesis takes place through the composition of a handcrafted book, pluralizing education, here understood as self-cultivation, according to Nietzsche's observations. The surface of the research takes shape through the writing process and the materiality of manual arts. An event that takes place amid two fields in the construction of a potential difference. One way to make scientific writing, while moving experience of the body that exists in writing. Construction inspired by an anthroposophy of immanence. A concept that began in the contamination of the operating modes of anthroposophy, proposed by Rudolf Steiner, by Deleuze's philosophy of immanence. Suggestion of anthroposophy as immanent existencialization, busy with animated-life that lives, and not with the invocation of models elsewhere. A way of being that does not make the immanence subordinate to transcendence, in the Platonic sense, but implies thinking, feeling and willing, besides the singularities and beyond the addition of multiple layers of existence. An anthroposophy of immanence in honor of Earth, to make uncertain the boundaries between philosophy, science and art, enabling an indiscernible space, where sensitivities in becoming may exert themselves in giving. A handcrafted book trying to make the academic writing a lesser literature, in the invention of a female-becoming type of writing. Female-becoming not only for it being writing that occurs inside the kitchen or a workshop, or made by female hands, but because, in the creases of writing, to escape the schemes of meaning and representation, thus produces uterine and fruitful states, allowing intensities referred to the body and the desire — here understood as production — to leak. The weight and volume of the book, about 70 cm2 and 4 kg, reflects a call to empiricism, but do not exclude its theoretical amplitude. It is precisely at the intersection of empiricism and theory that the process of spinning the writing presents itself. The conceptual characters and written corporal experiences are traversed by the ten blocks of multiple assemblages — working under different genres, especially the 98 chronicles published in newspapers during the research. The spun, woven and embroidered collections produce the twofold fabric of the thesis, accompanied by the experiences lived throughout the process of the PhD becoming Education. In the spaces between the blocks, other lines pass, extending the experience towards their references, in the Weaving of what is read, and to the epilogue, that shows itself as a celebration of Nietzsche's concept of Eternal Recurrence.