Le XVIIIème siècle consacra en France la disjonction idéologique, intellectuelle et spirituelle entre la raison critique et empirique du philosophe et l’anthropologie chrétienne des défenseurs de l’orthodoxie. Toutefois, l’intuition et l’intention d’un syncrétisme humaniste aspirant à voir collaborer l’intelligence scientifique et l’intelligence de la foi survécut à la Renaissance et au Grand siècle pour soutenir la réflexion de littérateurs catholiques reconnus, les abbés Morellet, Coyer, Yvon, Bergier et Raynal. Ces théoriciens de la médiation incarnaient une frange modérée de l’apologétique catholique, une apologétique de la conciliation qui soulève maintes interrogations quant à sa nature et sa portée : parvint-elle à arrimer les valeurs chrétiennes aux idées forces des Lumières rationnelles, proposa-t-elle une voie médiane entre les partis antagonistes des « philosophes » et des « dévots » ? L’exploration analytique et la mise en perspective comparative des termes de l’alliance de la raison et de la foi révèlent une conciliation plurielle ; véritable nébuleuse idéologique élevée sur l’humanisme théologique du molinisme jésuite, elle se confronte à des difficultés externes d’ordre conjoncturel, partisanes notamment, se heurte aux antagonismes de la certitude du christianisme et du doute méthodique, se soumet aux exigences de la dualité de la « raison » - philosophique et scientifique -, mais subit également les retombées de ses propres ambiguïtés et carences conceptuelles. In fine, l’enjeu de ces ambitions syncrétiques ne repose plus tant sur le diptyque foi-raison que que sur les interactions entre le sentiment de foi, la nature et la science. / The XVIIIth century, in France, sanctioned the ideological, intellectual and spiritual separation between the critical and empirical reason of the philosopher and the christian anthropology of the orthodoxy partisans. However, intuition and intent of a humanist syncretism aiming at the collaboration of both scientific and faith intelligence lived through Renaissance and XVIIIth century, to maintain the thought of famous Catholic litterateurs, abbots Morellet, Coyer, Yvon, Bergier and Raynal. Those mediation theoreticians personified a moderated minority of catholic apologetics, an apologetic of conciliation calling to mind about its nature and its significance: did it manage to tie up the christian values to the strong ideas related to the rational Enlightenment; did it offer a medial path between the antagonistic parties of the “philosophers” and the “devout persons”? A pluralist conciliation can be revealed by analytical exploration and by putting into perspective comparatively the terms of the union between reason and faith. Deemed as a true ideological nebula rose on the theological humanism of Jesuit molinism, this conciliation was constrained by cyclical external difficulties, was torn apart between Christianity certainty and methodical doubt, was faced to the requirements of the duality of the philosophical and scientific “reason”, but was also submitted to the consequences of its own ambiguities and conceptual lacks. In fine, the stake of these syncretic ambitions lied less on the faith-reason diptych than on the harmonization of the feeling of faith, nature and science.

[pt] Reducionismos de cunho ético desembocam na vida prática do homem ocidental, herdeiro de uma visão ética do mundo e do mal que cristalizou durante séculos uma mentalidade de fundo insuficiente para ajudar a responder as perguntas mais fundamentais do ser humano, tais como: da liberdade, da esperança, da natureza da angústia, da condição do homem no interior do mundo e da história, do real sentido da vida, da relação com os outros, consigo mesmo, com a natureza e com Deus, etc. O presente trabalho tem o objetivo de investigar a crítica ricoeuriana com relação a essa cosmovisão que esvaziou o homem de sua subjetividade e suscitou outros tantos prejuízos no campo da ética. Veremos além dessa crítica, a nova proposta ética que no pensamento do filósofo se chama: ética da exigência de ser e do esforço por existir, a qual, a bem da verdade, considera o homem como um ser que está exprimido entre limites e possibilidades, contingência e aspirações etc, mas que é um ser chamado a articular a finitude com a perspectiva do infinito, orientado pelo princípio esperança que o permite sonhar mundos possíveis de inocência (mas não de ingenuidade), de liberdade (mas não de libertinagem) só porque foi, é e será sempre, um ser de relação para cujo sentido último tem como fundamento esse Ser maravilhoso ao qual chamamos Deus. / [fr] Reducionismos d`empreiente morale ils débouchent dans la vie de l`homme occidental, héritier d`une vision morale du monde et du mal qu`a cristallisé pendant des siècles une mentalité de fond insuffisant pour deaider à répondre aux questions le plus fondamental de l’être humain, talle como: da liberte, de l`espoir, de la nature de afflige, de la condition de l`homme à l`interieur du monde et de l`histoire, du réel sens de la vie, de la relation avec les autres, elle même, avec le nature et avec Dieu, etc. Le présent travail a l`objectif d`enquêter la critique ricoeuriana concernant cette cosmovisão qui a vide l`homme de leur subjectivité et a suscité autres autant prejuizos dans le champ de l`éthique. Nous verrons autre de cette critique, la nouvelle proposition morale qui dans la pensée du philosophe s`appelle: éthique de l’exigence d`être et de l`effort par esistir, qui, le bien de la vérité, considère l’homme comme um être qui est exprime entre des limites et des possibilités, contingence et aspirations etc, mais que c`est un être appel à articuler finitude avec la perspective de l`infini, guidé par le début espoir qui le permet de rever des mondes possibles d`innocense (mais non de naïveté), de liberté (mais non de libertinage) seulement parce que ce a été, c`est et será toujours un être de relation pour dont le sens dernier a comme fondement cet Être merveilleux a qui nous appelons Dieu.

Notre travail porte sur la théorisation de la nature et du mécanisme de la foi en milieu franciscain, de 1230 à 1330. Le corpus comprend des questions disputées issues d’œuvres théologiques écrites par plusieurs auteurs franciscains et ceux qui les ont influencés. Nous avons cherché à comprendre quelles instances psychologiques sont mises en jeu pour assurer la fermeté de l’assentiment de la foi et de quelle façon nos auteurs justifient le fait même d’avoir une foi, par opposition par exemple à une connaissance, et le fait d’avoir un assentiment de foi donné, catholique, par opposition à un autre. Selon nous, il existe deux courants historiques : celui qui mène d’Alexandre de Halès et Bonaventure à Olivi et celui qui mène d’Henri de Gand et Godefroid de Fontaines à Duns Scot. D’après nous, ces deux mouvements se caractérisent par la combinaison de deux tendances. La première consiste en une naturalisation de la foi : le rôle de l’action divine surnaturelle dans la production de l’habitus et de l’acte de foi se réduit. La seconde consiste en une « volontarisation » de la foi : la volonté joue un rôle de plus en plus crucial dans l’accomplissement de l’acte de foi et intervient d’une manière de plus en plus large dans la production des croyances humaines en général. Ces tendances se perpétuent au XIVème siècle, par exemple chez Ockham et Holkot. Les justifications de la foi suivent ces deux mouvements : les modèles volontaristes appellent des justifications pratiques plutôt que spéculatives et la naturalisation implique que rien dans le processus de production de la croyance ne puisse, pour le croyant, différencier l’assentiment propre à la foi catholique des autres. / We have chosen to study the theories of the nature and mechanism of religious belief put forward by Franciscan thinkers, from 1230 to 1330. Our corpus is comprised of disputed questions from a diversity of theological works written by Franciscans and those who influenced them. We tried to understand what psychological acts and faculties come into play to ensure the firmness of the assent of faith, and in what way our authors justify the very fact of having faith as opposed, for example, to knowledge, and the fact of having a given faith, the catholic one, as opposed to another. According to us, there exist two historical movements: the one which leads from Alexander of Hales to Bonaventure to Olivi and the one which leads from Henry of Ghent to Godfrey of Fontaines to Duns Scotus. We show that these two movements are characterized by the combination of two tendencies. The first one consists in a naturalization of faith: the role of supernatural divine action in the production of the habitus and act of faith is reduced. The second tendency consists in a “voluntarization” of faith: on the one hand, the will plays a more and more crucial role in the carrying out of the act of faith and, on the other hand, the scope of its intervention in the production of human beliefs in general is ever larger. These tendencies still exist in the 14th century, for example in Ockham and Holkot. The justifications of faith follow these two movements: voluntarist models demand practical rather than speculative justifications while the naturalization of faith entails that nothing in the process of production of belief can, for the believer, distinguish the assent of catholic faith from others.

The Dissertation sets out the results of an evaluation of certain aspects of the Commonwealth of Australia's Freedom of Information Legislation and proposals to introduce a Freedom of Information Law in Sri Lanka. The major purpose of the study was: (i) to evaluate whether the Commonwealth FOI Act has achieved the objects of Parliament - whether members of the public could have a free access to government information subject to important exemptions. (ii) whether a FOI regime should be introduced to Sri Lanka In conducting my research, I devoted three chapters to FOI in Australia including the development of the legislation. I analysed key components of the legislation and researched to what extent the FOI Act has achieved its objects. I devoted two chapters towards the concept of transparency of government in Sri Lanka, the attitude of the Courts towards the concept of the right to information and whether Sri Lanka needs a Freedom of Information Act. In the last two chapters, I have devoted a chapter each to the concept of translocation of laws and about an ideal FOI Act for Sri Lanka, which is an adaptation of the Australian Act. The individual components of the methodology incorporated: (i) a literature survey of the Commonwealth FOI Act, Freedom of Information in the United Nations and in the USA; and Sweden, Canada and New Zealand; (ii) a literature survey concerning the transparency of government in Sri Lanka (ii) interviews with a cross section Commonwealth FOI administrators and key politicians, lawyers and a cross section of members of the press and public in Sri Lanka; and (iv) research of the Australian FOI legislation The empirical data present an analysis of key features of the Commonwealth FOI Act with particular attention to exemption clauses. I have recommended some amendments to the FOI Act in view of the Commonwealth Government's policy of outsourcing some of its activities and the creation of a position of FOI Commissioner. Finally my research indicates that Sri Lanka needs Freedom of Information legislation to meet the challenges facing a developing country that is endeavoring to reach 'newly developed status' early in the new millennium. Furthermore, international lenders and donors are now requiring that developing countries like Sri Lanka seeking aid, should show more transparency in its activities. I have drafted a Freedom of Jiformation Bill for Sri Lanka. I have based the draft on the Australian law adapted to suit the local conditions in Sri Lanka, which is in Appendix "G".

Une définition des termes « catholicisme » et « protestantisme » ouvrira ce travail de recherches afin de pouvoir comprendre la dimension religieuse de la question nord-irlandaise. Il sera possible de constater à quel point Stewart Parker (1941-1988) et Anne Devlin (1951-), dramaturges belfastois, considèrent que les habitants de la Province peuvent manquer de repères en matière de religion. Les auteurs se tournent alors vers la Bible, recueil de textes sacrés qui leur offre une stabilité religieuse sûre. Aussi, une deuxième partie montrera combien leurs pièces de théâtre, Pentecôte (1987) et Après Pâques (1994), regorgent d'allusions et d'épisodes bibliques. Néanmoins, il apparaîtra bien vite que ces récits et paraboles testamentaires sont transposés à la situation de l'Irlande du Nord. En vidant ainsi de leurs contenus les mythes chrétiens, les dramaturges offriront au religieux de servir ce réel qu'ils jugent discordant. Cette scission de la société ulstérienne donnera lieu, dans les deux œuvres, à une fragmentation profonde, illustration ultime de la crise que la Province traverse. Après avoir déconstruit ce monde qui les entoure, les deux auteurs prennent en charge de le reconstruire pour redéfinir l'identité nord-irlandaise. Plus que la religion, l'homme sera blâmé pour avoir engendré cet état de guerre, auquel il devra remédier.

Cette réflexion épistémologique et méthodologique aborde l'historiographie contemporaine sur les origines de la liturgie eucharistique (Ier et IIe siècles) et s'interroge sur l'orientation confessionnelle de la recherche intégrée dans le débat qui oppose les sciences historiques à la théologie. Deux disciplines que tout sépare sur le plan de la connaissance depuis les temps modernes, se partagent et s'approprient un objet de recherche, dont, paradoxalement, le corpus documentaire dépend, à la fois, d'une compréhension historique de sa théologie et de sa compréhension ecclésiale. L'originalité foncière des sources chrétiennes anciennes est d'être théologique et d'avoir pour fondement la tradition ecclésiastique de la foi. L'objectif de ce travail de recherche a été de comprendre la fonction, la portée et l'usage qui peuvent être assignés à l'ensemble des opérations mises en œuvre par l'historien et le théologien sur une historiographie ancienne de transmission/tradition des origines des rituels eucharistiques et une historiographie contemporaine que l'on pourrait appeler d'interprétation. Ce parcours de recherche a permis de relever le rôle joué par la « tradition » à la fois comme lieu de synthèse entre la foi et la transmission des pratiques eucharistiques et comme lieu de conflit entre approche historique et interprétation théologique des sources. Les résultats de la recherche historique n'ont rien de commun avec les certitudes de la foi, les premières venant d'une méthode de rigueur scientifique, les secondes de l'adhésion à un message de salut.

<p>Syftet med det här arbetet har varit att välja ut och integrera en lämplig fysikmotor med öppen källkod i simuleringsprogramvaran EWSim på Totalförsvarets Forskningsinstitut (FOI). EWSim är ett ramverk för duellsimulering i olika telekrigsscenarier. Teorin bakom fysikmotorer och några vanliga tekniker för fysiksimulering har beskrivits kortfattat. Tre fysikmotorer har presenterats och utvärderats med avseende på lämplighet för integrering i EWSim.</p><p>Fysikmotorn Bullet valdes ut och integrerades i simuleringsprogramvaran. En av de huvudsakliga slutsatserna av arbetet är att fysikmotorer som Bullet mest kan bidra med ökad visuell realism i EWSim. För att återskapa verkliga egenskaper hos exempelvis simulerade fordon med hjälp av fysikmotorn skulle förhållandevis mycket ytterligare arbete krävas.</p>

<p>Att använda någon slags projektmodell ses för många projektledare som ett stöd och någotatt använda sig av för att projektet ska uppnå ett bra resultat. På TotalförsvaretsForskningsinstitut (FOI) har de valt att inte använda sig av någon projektmodell. Deanpassar istället projektet löpande efter hur det utvecklas. Detta har vi valt att kalla förFOI:s grundmodell.Studiens syfte är att skapa oss en förståelse för hur styrningen i ett projekt utanprojektmodell fungerar. Syftet är även att jämföra denna projektmodell med den agilamodellen Scrum. Fem intervjuer har utförts och utgör grunden för vårt empiriska material.Det empiriska materialet i sin tur har hjälpt oss att besvara vår huvudfråga som lyder, hurstyrande är ett projekt utan projektmodell för projektmedlemmarna på FOI med avseendepå utförande av arbete?Vår studie visar att FOI:s grundmodell och Scrum har fler skillnader än likheter, trots attbåda projektmodellerna lätt kan anpassas efter projektets utveckling. Vi har dock upptäcktatt FOI använder sig av någon slags informell projektmodell då det finns ett fåtal riktlinjeratt följa. Dessa riktlinjer påverkar styrningen av de projektdeltagare som utför arbetet iprojektet, men har liten inverkan på projektets olika projektledare. Under arbetets gångupptäckte vi även att det fanns intressanta gruppsociologiska fenomen att undersöka, tillexempel maktförhållanden och normer. Detta gjorde vi för att närmare undersökastyrningens inverkan och konsekvenserAtt använda någon slags projektmodell ses för många projektledare som ett stöd och någotatt använda sig av för att projektet ska uppnå ett bra resultat. På TotalförsvaretsForskningsinstitut (FOI) har de valt att inte använda sig av någon projektmodell. Deanpassar istället projektet löpande efter hur det utvecklas. Detta har vi valt att kalla förFOI:s grundmodell.Studiens syfte är att skapa oss en förståelse för hur styrningen i ett projekt utanprojektmodell fungerar. Syftet är även att jämföra denna projektmodell med den agilamodellen Scrum. Fem intervjuer har utförts och utgör grunden för vårt empiriska material.Det empiriska materialet i sin tur har hjälpt oss att besvara vår huvudfråga som lyder, hurstyrande är ett projekt utan projektmodell för projektmedlemmarna på FOI med avseendepå utförande av arbete?Vår studie visar att FOI:s grundmodell och Scrum har fler skillnader än likheter, trots attbåda projektmodellerna lätt kan anpassas efter projektets utveckling. Vi har dock upptäcktatt FOI använder sig av någon slags informell projektmodell då det finns ett fåtal riktlinjeratt följa. Dessa riktlinjer påverkar styrningen av de projektdeltagare som utför arbetet iprojektet, men har liten inverkan på projektets olika projektledare. Under arbetets gångupptäckte vi även att det fanns intressanta gruppsociologiska fenomen att undersöka, tillexempel maktförhållanden och normer. Detta gjorde vi för att närmare undersökastyrningens inverkan och konsekvenser.</p>

<p>The main goal of this thesis is to show the strength of combining datasets from two different types of sensors to find anomalies in their data. The sensors used in this thesis are a hyperspectral camera and a scanning 3-D laser.</p><p>The report can be divided into two main parts. The first part discusses the properties of one of the datasets and how these are used to isolate anomalies. An issue to deal with here is not only what properties to look at, but how to make the process automatic. The information retained from the first dataset is then used to make intelligent choices in the second dataset. Again, one of the challenges is to make this process automatic and accurate. The second part of the project consists of presenting the results in a way that gives the most information to the user. This is done with a graphical user interface that allows the user to manipulate the way the result is presented.</p><p>The conclusion of this project is that the information from the combined sensor datasets gives better results than the sum of the information from the individual datasets. The key of success is to play to the strengths of the datasets in question. An important block of the work in this thesis, the calibration of the two sensors, was completed by Kevin Chan as his thesis work in Electrical Engineering at the University of Lund. His contribution gave access to calibrated data that supported the results presented in this report.</p>

Notre thèse constitue une remise en question de la conception morale dans luvre de Jean-Paul Sartre. La tâche fondamentale de notre travail est de définir, de conceptualiser et dexpliciter la problématique morale chez Sartre, en suivant la ligne progressive de sa pensée. La difficulté de cette tâche consiste en ce que Sartre lui-même na pas accompli et publié de son vivant un essai sur la morale. Les Cahiers pour une Morale, inachevés, ont connu une parution posthume (1983). La Conférence de Cornell (Morale et Histoire) a été publiée récemment (2005) sans toutefois avoir été beaucoup commentée. La Conférence de Rome reste inédite. Notre but est ainsi de montrer à partir de luvre de Sartre, à partir des éditions posthumes et même à partir de ses manuscrits (en particulier, de la Conférence de Rome et de LIdiot de la Famille), que nous pouvons entreprendre (1) une analyse du problème moral, (2) une critique des morales aliénantes et (3) la construction dune morale de la liberté. La thèse se développe en deux temps : le premier est destiné à déterminer les méthodes philosophiques adoptées par Sartre ; le second, à approfondir les conceptions morales qui se constituent à partir de chaque méthode. Dans la première partie, nous présentons les trois méthodes sartriennes à partir dune étude progressive de sa pensée : méthode phénoménologique ; psychanalyse existentielle (à partir de lontologie phénoménologique) et méthode progressive-régressive. Nous montrons en outre que les questions morales dun côté, antérieures à la phénoménologie ; dun autre, affirmées dans les derniers entretiens de Sartre peuvent être envisagées à partir de ces méthodes. Cette démarche nous permet dinterpréter LIdiot de la Famille comme une uvre de synthèse et didentifier les questions morales selon chaque méthode. Dans la seconde partie, nous mettons en avant les problématiques morales rapportées à la phénoménologie de limage, à lontologie phénoménologique et à la dialectique de lhistoire. Nous entreprenons à chaque fois une analyse des questions morales et une tentative de synthèse. Finalement, nous menons une analyse critique de trois concepts fondamentaux de la morale sartrienne la valeur, limpératif et le droit.