Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Filosofía. / Es por ello el título de este estudio “El discurso religioso, un discurso simbólico”, pues el simbolismo es la única manera de expresión sensata de la experiencia de lo sagrado. El simbolismo es quien nos hace señas, nos indica, nos muestra, nos en-seña (zuwinken) la situación existencial del hombre, y en este caso, su experiencia existencial respecto a lo trascendente. Los símbolos han sido capaces de des-cubrir otros modos de la realidad. Por esto que, Ricoeur analiza los símbolos. Por medio de ellos, el discurso religioso logra su carácter pre-conceptual y logra referirse a ese nuevo revelado modo de ser o de habitar en el mundo, a través de los símbolos se ofrece una especie de redescripción de la existencia.

Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Filosofía / Autor no autoriza el acceso a texto completo de su documento / La filosofía de Martín Heidegger, en su fase más tardía, se caracteriza por un marcado desplazamiento de lo que consistió su pensamiento durante la etapa de Ser y Tiempo con respecto a la forma de concebir el hombre, el mundo en el que éste se encuentra y la época en la que nos encontramos inmersos: la era de la técnica moderna. Gran parte de su obra se encuentra enfocada a la meditación sobre ésta y la forma en cómo afecta a las diversas entidades del mundo, al hombre y al ser mismo. Este informe estará centrado principalmente en describir el camino que sigue Heidegger para dar cuenta de la esencia de la técnica moderna, esencia que no se relaciona en absoluto a la idea típica que tenemos de ella. Sin embargo, es a partir de esta visión tradicional que Heidegger se remonta a su sentido más originario la que, además, le permite establecer el alcance de ésta. Posteriormente, revisaremos el modo en que las distintas entidades y el ser mismo se ven afectados por la técnica moderna. Para ello revisaremos la forma técnica en que se presentan estas entidades y la contrapartida no técnica ofrecida por Heidegger como alternativa. Finalmente, nos centraremos en los caminos que nos propone Heidegger para hacer frente a un mundo tecnificado, serenidad y filosofía, dejando en claro que, contrario a lo que pudiese pensarse en primera instancia, él no es un pensador anti técnico que pretenda establecer una lucha contra la técnica moderna, por el contrario, reconoce los beneficios que ha entregado pero, su objetivo final, es hacernos reflexionar para que no consideremos lo técnico como la única opción posible en nuestros días.

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Tesis para optar al grado de Doctor en Filosofía. / La tesis de este trabajo, se encuentra en una posición intermedia frente a estas dos apreciaciones. Por un lado, reconoce la genialidad, en especial cuando interpreta el sentido último de la filosofía griega y el decir poético, y por otro, advierte una oscuridad manifiesta, pero que no necesariamente debe entenderse como burda charlatanería.

Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Filosofía / El presente informe se enmarca dentro del seminario de grado “Cuestiones fundamentales del pensamiento de Heidegger en la época de Ser y tiempo”, dirigido por el profesor Sr. Francisco Abalo C., conducente al grado académico de Licenciado en Filosofía de la Facultad de Filosofía y Humanidades de la Universidad de Chile. En él nos proponemos llevar a cabo una descripción lo más clara y objetiva posible de los elementos centrales que estructuran el pensamiento temprano de Martin Heidegger (1889- 1976) correspondiente al período de su primera estadía en la Universidad de Friburgo (1919-1923) y en donde nuestro autor articula una comprensión ontológico-fenomenológica radical de la vida fáctica. En un primer momento a modo de introducción exponemos de manera sucinta el contexto filosófico en el cual se desarrolla esta etapa de su trayectoria intelectual y cómo, a través de una apropiación crítica de las corrientes filosóficas del momento, logra configurar su propio proyecto filosófico. Luego, en un primer capítulo, abordamos a la luz de las lecciones del semestre de emergencia de 1919, La idea de la filosofía y el problema de la concepción del mundo, el problema metodológico que intenta soslayar Heidegger al momento de acceder al fenómeno de la vida fáctica. Más tarde, en un segundo capítulo, mediante la lectura del texto de 1922, Interpretaciones fenomenológicas sobre Aristóteles. Indicación de la situación hermenéutica, describimos las estructuras ontológicas fundamentales de la vida fáctica. Finalmente, cerramos con unas breves consideraciones finales que intentan poner en perspectiva el trabajo realizado.

Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Filosofía / La obra del filósofo Martin Heidegger se caracteriza, a grandes rasgos, por girar en torno a lo que han sido las preguntas más fundamentales de la filosofía a lo largo de los tiempos. Ser y Tiempo (1927) es, de hecho, un claro ejemplo de esto, donde se vuelven a abordan asuntos tales como la pregunta por el sentido del ser, la estructura ontológica del mundo, la existencia, la esencia de las cosas, la verdad, entre otros. No obstante, y dentro de lo que se ha dado en llamar la fase más tardía de su pensamiento, Heidegger ha de volver sobre ciertas consideraciones establecidas allí para encaminarse esta vez a una pregunta que tiene que ver con lo siguiente: el sentido del habitar del hombre en nuestra época, caracterizada como la época del predominio de la técnica moderna. En efecto, en ella asistimos hoy al actual despliegue de la ciencia y los avances de la tecnología de un modo nunca antes visto, lo cual supone un nuevo ordenamiento del mundo y nuestra experiencia en él. Por lo tanto, lo que haremos en la presente investigación será precisamente introducirnos en el camino del pensar trazado por Heidegger para dar cuenta de la esencia de la técnica, la cual -como veremos- no es nada técnico, sino ante todo una manifestación del Ser. Posteriormente, no será sino a partir de esta interpretación ontológica de la técnica que nos conduciremos hacia lo que Heidegger comprende como el habitar genuino, el cual, lejos de ser algo así como una contrapartida anti-técnica, constituye más bien el intento de nuestro pensador por traer a lenguaje una relación más originaria con la noción misma de habitar y nuestro estar-en-el-mundo (In-der-Welt-Sein). El habitar genuino, caracterizado por una actitud de serenidad (Gelassenheit) ante las cosas y apertura al misterio (Offenheit für das Geheimnis), nos brinda la posibilidad de un nuevo arraigo

Orientador: Zeljko Loparic / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-04T00:52:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Michelazzo_JoseCarlos_D.pdf: 19899774 bytes, checksum: e572ea208e9b756f49107e4787f5822d (MD5) Previous issue date: 2004 / Resumo: Se o traço fundamental do pensamento de Heidegger é a questão do ser, nela também já está contida uma outra que busca pelo resgate de uma experiência originária da totalidade do real. O esforço central deste trabalho será, portanto, o de fazer aparecer esta comum-pertinência entre "ser e totalidade", a ponto de podermos afirmar que, em Heidegger, recuperar o sentido do ser é também resgatar para o pensamento ocidental a experiência da totalidade do real numa perspectiva mais primordial que aquela outra, teórica, especulativa, sistêmica, própria dos constructos metafisicos, presentes ao longo da filosofia da tradição. Neste trabalho, no entanto, essa conexão entre ser e totalidade ficará restrita à primeira etapa do itinerário de pensamento do filósofo e que pertence à primeira formulação que a sua questão do ser recebeu e que é aquela que pergunta pelo caráter "determinante, simples e unificador" do ser em geral, orientando, assim, os seus trabalhos e cursos até 1919 [Capo 1]. Com a descoberta da "facticidade" (Faktizitiit), Heidegger abre caminho a uma noção mais rigorosa da palavra-guia da Lebensphilosophie, "vida", por meio da qual ele acredita dar continuidade à sua investigação do ser em geral, dirigindo-a para as suas pesquisas do cristianismo primitivo e dos escritos práticos de Aristóteles, como acesso a uma experiência mais originária da vida no seu todo [Capo2]. A partir de uma interpretação mais fundamental do caráter ambíguo do ser, presente na palavra grega a-létheia, Heidegger desconstruirá, através de sua fenomenologia hermenêutica, a concepção de ser presente na metaphysica generalis, para apresentar uma outra, presente na sua ontologia fundamental. Esta desconstrução gera uma passagem entre duas noções de totalidade: da unipolar (teórica), para a bipolar (originária) [Capo 3]. O mesmo processo de desconstrução acontecerá com a cosmologia e a psicologia, como áreas restantes da metaphysica specialis, após a desconstrução da generalis, interpretadas como setores independentes de entes subsistentes (mundo e homem), para serem tomados em sua mútua pertinência. Nesta desconstrução, dar-se-á também uma passagem entre duas noções de totalidade: da real (kósmos, animal rationale) para a possível (ser-nomundo, Dasein) [Capo 4]. Por fim, procuraremos apresentar três aspectos que resumiriam as diversas perspectivas do tema da totalidade abordadas ao longo do trabalho: o homem em seu caráter de "formador de mundo" (weltbildend); o poder ser do homem enquanto estrutura originária deste seu caráter e; a tarefa da filosofia como "nostalgia do lar" (Heimweh/Novalis), enquanto busca da experiência da totalidade, do aberto do mundo [Conclusão] / Abstract: If the fundamental line of Heidegger's thought is the question of Being, in it is so contained another one which searchs the rescue of an originary experience of reality in its whole. The main effort of this work, therefore, will be making appear this common-pertinence between "Being and totality ", until the point we can say that, in Heidegger, recovering the meaning of Being is also rescueing, to the occidental thought, the experience of totality in a most primordial perspective than the other, theoretical, speculative, systemic, specific of metaphysical constructs, existent within tradition's philosophy. ln this work, however, this connection between Being and totality will be restricted to the first stage of philosopher 's thoughtpath, which belongs to the first fomulation his question of Being receveid, and which asks for the "determinative, simple and unitary" character of Being in general, conducting, thus, his papers and lectures until1919 [Chap. 1]. With the "facticity" (Faktizitãt) discovery, Heidegger opens a way to a most rigorous notion of the Lebenphilosophie 's key-word, "life ", with which he believes giving continuity to his investigation of Being in general, guiding it to his researches of primal christianity and the Aritóteles's practical writings as an acccess to a most originary experience of life in its whole [Chap. 2). Departing from a most fundamental interpretation of ambiguous character of Being existent in the greek word a-létheia, Heidegger will desconstruct, throught his hermeneutics phenomenology, the conception of Being existent in metaphysica generalis, to present another one, existent in his fundamental ontology. This descontruction generates a passage between two notions of totality: from unipolar (theoretic) to bipolar (originary) [Chap.3]. The same desconstruction process will happen with cosmology and psycology, as remaining metaphysica specialis areas, after generalis descontruction, interpretated as independent sectors of subsistent beings (world and man), to be taken in its mutual pertinence. ln this descontruction, will also happen a passage between two notions of totality: from real (kósmos, animal rationale) to the possible (being-in-the-world, Dasein) [ChapA]. To finish, we'll present three aspects that would resume the various perspectives of totality's theme approached in this work: the man in his "worldformer" (weltbildend) character; the potentiality-for-being of the man as origirary structure of this character and; the philosophy's task as "homesickness" (Heimweh/Novalis), as a search of totality 's experience, of world 's opening [Conclusion] / Doutorado / Doutor em Filosofia

Orientador: Alcides Hector Benoit / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-04T02:04:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Spereta_ElieserDonizete_M.pdf: 32031963 bytes, checksum: f96b08d987796f4cb2d10040372e0fc9 (MD5) Previous issue date: 2005 / Resumo: Neste trabalho, investigamos a possibilidade de uma ontologia da linguagem (Sprache ontologisch) a partir da fenomenologia de Heidegger, o que nos permitiu construir uma ampla organização de seu arcabouço conceitual, e também alcançar o âmbito mais originário de seu pensamento, a saber, a temporalidade da abertura em geral, seja a abertura hermenêutica, seja a abertura proporcionada pelo ?ó?oS'. Este caráter mais geral da abertura corresponde a uma semântica mais originária, característica da ontologia existenciária ou da F?OlS,a qual se fundamentam, por derivação ou modificação, múltiplas outras semânticas particulares, cada uma com seu específico modo de estar na verdade / Abstract: ln this essay, we checked up on the possibility of an ontology of the language (Sprache ontologisch) from Heidegger phenomenology, wich let us construct a wide m-ganization ofthis conceptual outline, and also reach the most original scope ofthis thinking, to know, the temporality of the opening in general, either the hermeneutics opening or the opening proportionated by ?ó?oS'. This most general character of the opening answers to a most originary semantics, characteristic of the existentiary ontology or the F?OlS in which substantiate, for derivation or modification, many other particular semantics, each one with its specitic way ofbeing in the truth / Mestrado / Filosofia / Mestre em Filosofia

Orientador: Prof. Dr. Fernando Costa Mattos / Dissertação (mestrado) - Universidade Federal do ABC, Programa de Pós-Graduação em Filosofia, São Bernardo do Campo, 2017. / O presente trabalho tem como ponto de partida a constituição existencial do Dasein que, factualmente, está lançado no mundo e aí deve constituir-se em forma de projeto, possibilidade. Heidegger não pensa o ser humano senão radicado no mundo e, por isso, todas as relações que envolvem a existência humana acontecem a partir do momento em que esta é lançada ao mundo. Por estar lançado no mundo, o Dasein mistura-se com as coisas e os entes simplesmente dados, "perdendo" sua autenticidade e assumindo um ser-impróprio. A perspectiva de uma leitura ética na análise existencial do ser humano ¿ Dasein ¿ como ser-no-mundo, desvela uma ética originária. Não uma ética das normas, deveres e prescrições. Mas uma ética da responsabilidade. O Dasein tem que responder por aquele que é. Enquanto essencialmente livre, ele é responsável por seu próprio ser, ou seja, ele é cuidado. O ser humano ou Dasein é essencialmente poder-ser como liberdade. Diante dessa facticidade, Heidegger aponta a angústia como "sentimento" responsável por revelar ao Dasein o seu ser autêntico, próprio, aberto e consciente do fato de que é um ser-para-morte, e que sua constituição, enquanto um ser que aí está, deve ser sempre em forma de projeto, sempre aberta às possiblidades que a existência lhe oferece. Existir, para o Dasein que encontra o ser autêntico, é nunca estar fechado. / The present paper has as its starting point the existential constitution of the Dasein that, factually, is launched in the world and there must be constituted as a project, a possibility. Heidegger does not think the human being unless rooted in the world and therefore all the relationships that involve human existence happen from the moment it is launched into the world. By being cast into the world, Dasein mixes up with things and entities simply given, "losing" its authenticity and assuming a being-improper. The perspective of an ethical reading in the existential analysis of the human being - Dasein - as being-in-the-world, reveals an original ethics. Not an ethic of norms, duties, and prescriptions, but an ethics of responsibility. Dasein has to answer for who it is. While essentially free, it is responsible for his own being, that is, it is care. The human being or Dasein is essentially power-being as freedom. Faced with this facticity, Heidegger points to anguish as a "feeling" responsible for revealing to Dasein its authentic, selfopened, conscious being of the fact that it is a being-to-death, and that its constitution, as a being there , Must always be in the form of a project, always open to the possibilities that existence offers. To exist, for the Dasein who finds the authentic being, is never to be closed.

This dissertation addresses the ontological significance of poetry in the thought of Martin Heidegger (1889 – 1976). It gives an account of both his earlier and later thinking. The central argument of the dissertation is that poetry, as conceptualised by Heidegger, is beneficial and necessary for the living of an authentic life. The poetry of T. S Eliot (1888 – 1965) features as a sustaining voice throughout the dissertation to validate Heidegger’s ideas and also to demonstrate the uncanny similarity characterising the work of the two men. Chapter one demonstrates how effectively certain concepts from Heidegger’s Being and Time can be applied in an analysis of T.S. Eliot’s celebrated poem The Love Song of J. Alfred Prufrock. The reading involves concepts such as angst, authenticity, inauthenticty, the they and idle talk as they appear in Being and Time and then relates these to aspects of T.S Eliot’s poem. The chapter also enables the reader to perceive the meaning of authenticity and what the authentic life is for Heidegger. Chapter two is an exegesis of Heidegger’s essay The Origin of the Work of Art in order to understand the meaning of poetry as he describes it. The essay centres on the interpretation of a painting by Vincent van Gogh, and what the experience of the painting reveals to someone authentically engaging with the artwork. Heidegger attempts to establish what the essence of a ‘thing’ is (the artwork is a thing), for the origin of the artwork resides in its thingliness. He creates an important distinction between equipment and the artwork as well as earth and the world in order to justify the unique, originary position that the artwork occupies. This leads Heidegger to create a new understanding of poetry (which is expanded to encompass all art forms) and to emphasise the importance of the human agent in both the creation and preservation of the artwork. Chapter three is an exploration of language in both the Heidegger of Being and Time and the later Heidegger’s thought. The aim is to explore the ontological effect that Heidegger’s conception of language has for our existence. He places language within a primordial role in that it is no longer we who speak language, but language that speaks us. This conception has important consequences for our relationship with Being, and the way in which we understand our existence. Another important component of this chapter is the discussion centred on what Heidegger refers to as ‘technological enframing’ (Gestell) and how this adversely restricts the possibilities of language. Language and thought are inextricable phenomena and if their potentiality and possibility are impaired then this will have a detrimental affect on our existence. The final chapter deals with all the themes discussed and serves to unify the various elements of the dissertation into a cohesive argument. The chapter begins with a discussion on the meaning of our existence following the later Heidegger. This is nothing less than the guardianship of Being which can only be understood in its relation to our dwelling within the ‘fourfold’. The terms dwelling, the fourfold, possibility, authenticity (the context of this term has altered somewhat from its initial conception in chapter one) and measure are given special attention, and these terms are unified through Heidegger’s ‘poetic dwelling’ which comes to the fore and serves as the key concept for the chapter. Thus, it is through the measure of the language of poetry that we can realise the possibility of authentic dwelling. / Dissertation (Magister Artium (Philosophy))--University of Pretoria, 2007. / Philosophy / unrestricted