Made available in DSpace on 2016-03-15T19:47:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Maria das Gracas Sa Roriz Fonteles.pdf: 26643 bytes, checksum: ac87c1555d926ef57008b6bff3bc0884 (MD5) Previous issue date: 2009-03-02 / Universidade Presbiteriana Mackenzie / The main purpose of the current study is the analysis of the intertextuality between the book Poema dos Poemas, of Cecília Meireles, with the Bible, more specifically with the Book of Psalms. The intertextuality is present in all the twenty one poems of the book. The citation, the intertextual mechanism of analyses used, sometimes reproduces or even inverts the meaning of the biblical words. The literary peace is divided in three parts of seven poems each one, the lyric subject walks from the profane to the sacred throw the ritual of passage. The first part starts with fascination, anxiety, great joy, hope, tenderness and sadness. The second part starts with a new wave of sadness, disillusion, farewell, supplication, tears, pardon and blesses. The lyric subject arrives in the third part with more desire, starts with loneliness, indispensable condition for the neophyte that pretends to do the passage, from there to the compliment. The pain is inserted as strong part of the ritual. The renouncement, the indifference of the things from earth, in which it is, inserted the donation; the previous announce of the descents, to play his inalienable role to arrive at humility, that function is a depuration of the neophyte. When he meets the wisdom, the dream of the lyric subject ends. / O principal objetivo do presente estudo é a análise da intertextualidade do livro Poema dos Poemas, de Cecília Meireles, com a Bíblia Sagrada, mais especificamente com o Livro dos Salmos. A intertextualidade com os Salmos se faz presente em todos os vinte e um poemas do livro. A citação, o mecanismo intertextual ao qual a análise se atém, por vezes reproduz ou mesmo inverte o sentido da palavra bíblica incorporada. Na obra, dividida em três partes de sete poemas cada uma, o sujeito lírico caminha do profano para o sagrado por meio de ritos de passagem. A primeira parte principia pela fascinação, ansiedade, grande alegria, esperança, dúvida, ternura e tristeza. A segunda parte começa com uma nova onda de tristeza, desenganos, despedida, súplica, lágrimas, perdão e bênçãos. O sujeito lírico adentra a terceira parte com mais fôlego, começa pela solidão, condição indispensável para o neófito que se propõe a fazer o ritual, daí parte para a saudade. A dor se insere como forte participante deste rito de passagem. A renúncia, o desprender-se das coisas terreais, na qual se insere o doar-se, prenuncia o descenso, desempenha seu papel inalienável para chegar à humildade, cuja função é a depuração do iniciado. Ao encontrar a sabedoria, o sonho do sujeito lírico se encerra.

Submitted by João Victor Silva Oliveira (joaovellho@gmail.com) on 2017-11-28T22:21:58Z No. of bitstreams: 1 JOAO OLIVEIRA-DISSERTAÇÃO FINAL.pdf: 3866532 bytes, checksum: 703dd742725c7b250896c69d06ea51c7 (MD5) / Approved for entry into archive by Lêda Costa (lmrcosta@ufba.br) on 2018-04-24T18:41:29Z (GMT) No. of bitstreams: 1 JOAO OLIVEIRA-DISSERTAÇÃO FINAL.pdf: 3866532 bytes, checksum: 703dd742725c7b250896c69d06ea51c7 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-04-24T18:41:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 JOAO OLIVEIRA-DISSERTAÇÃO FINAL.pdf: 3866532 bytes, checksum: 703dd742725c7b250896c69d06ea51c7 (MD5) / FAPESB / Fruto de questões que concernem os processos de criação em gravura, esta pesquisa compreende, a um só tempo, uma investigação prático-teórica na linha de Processos Criativos em Artes Visuais, fundada na autoficção e seus ritos. Desde a apropriação de experiências pessoais do artista-pesquisador, buscou-se reconstruir, reconfigurar e resignificar os fatos vividos numa poética, instaurando obras de caráter autobiográfico forjado. Tendo como método a autoficção, potência narrativa de criar existências outras que se desdobram na obra e na vida mesma, perturbando ferramentas e técnicas para encontrar novas possibilidades de criação em gravura que se desdobraram num corpo-matriz, suas impressões em gesso e a exposição individual ‘Último ato de orgulho’, combinando princípios poéticos, tais como: farsa, ficção, vazio, tempo, superfície, imersão, contato, impressão. Ademais instituiu-se diálogo com o pensamento de outros autores e artistas como Jorge Larrosa (1959-),John Dewey(1859-1952), Diana Klinger (1973-), Rosalind Krauss (1941-), Clarice Lispector (1920-1977), Félix González-Torres (1957-1996), kiki Smith (1954-), Leonilson (1957-1993) e Rachel Whiteread (1963-).

Submitted by Cristiane de Melo Shirayama (cristiane.shirayama@unifesp.br) on 2018-04-10T19:10:40Z No. of bitstreams: 1 Clara Zeferino Garcia.pdf: 1547374 bytes, checksum: 4df4a9bc94b4a91d5ecae2e7602fa11d (MD5) / Approved for entry into archive by Diogo Misoguti (diogo.misoguti@gmail.com) on 2018-04-11T16:36:15Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Clara Zeferino Garcia.pdf: 1547374 bytes, checksum: 4df4a9bc94b4a91d5ecae2e7602fa11d (MD5) / Made available in DSpace on 2018-04-11T16:36:15Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Clara Zeferino Garcia.pdf: 1547374 bytes, checksum: 4df4a9bc94b4a91d5ecae2e7602fa11d (MD5) Previous issue date: 2013-07-29 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / O trabalho investiga como se dá a (re)configuração corporal pela cirurgia plástica estética, a partir da perspectiva de um grupo específico de mulheres, que realizaram plásticas de lipoaspiração e mamoplastia de aumento. Trata-se de um grupo relativamente homogêneo, no que diz respeito à faixa etária e classe social, e que compartilha um mesmo ideal de mulher bela, bem sucedida e independente. A partir da afirmação da identidade de poderosa, uma concepção específica de feminilidade é valorizada pelo grupo, diretamente vinculada a um suposto poder de sedução feminino. Dentro do grupo, compartilham-se também valores advindos da moral da saúde, que a partir da designação de “bons” e “maus” hábitos, fornece critérios de avaliação individual à sociedade moderna contemporânea. Assim, a hexis corporal da poderosa é portadora de marcas distintivas que a remetem diretamente ao estilo de vida saudável, tido como moralmente superior. Nesse contexto, onde a gordura corporal localizada é vista como impura, a plástica de lipoaspiração é (re)significada como parte de um rito de purificação. Ao se retirar a gordura acumulada no corpo, busca-se apagar a memória de um passado de transgressões à moral da saúde e, mais especificamente, às normas instituídas sobre a alimentação e o trabalho. Por sua vez, a mamoplastia de aumento também não se mostra como um fato isolado nas trajetórias das pesquisadas, mas como uma prática vinculada a uma ascensão na estrutura social, vivida a partir da conquista de independência financeira, e mudança para territórios urbanos mais desenvolvidos. O poder aquisitivo, somado ao cumprimento de requisitos implícitos nas normas de purificação corporal do grupo, direciona essas mulheres à prática de “colocar silicone”, que pode ser entendida como parte de um rito de instituição, na medida em que vem para consagrar a inclusão no grupo valorizado das poderosas, marcando as diferenças entre essa categoria de mulher, tipicamente moderna, e as que ficam de fora: a “gorda”, a “feia” e a “pobre”. / The research investigates how the body (re)configuration by cosmetic plastic surgeries happens, according to the perspective of a specific group of women, who have undergone through plastic surgeries as liposuction and breast augmentation. It is a relatively homogeneous group, regarding to age and social class, and that shares the same ideal of beautiful, successful and independent woman. By the identity affirmation of poderosa (powerful woman), a specific conception of femininity is prized by the group, which is directly linked to the presumed female seductiveness. Within the group, are also shared values related to the health’s moral, or healthism, which defines "good" and "bad" habits, providing standards for individual evaluation in the contemporary modern society. Thus, the poderosa’s body hexis carries distinctive marks that relate it directly to a healthy lifestyle, seen as morally superior. In this context, where the concentrated body fat is seen as impure, the liposuction is (re)interpreted as part of a purification rite. By eliminating the accumulated fat in the body, it’s intended to erase the memory of a past of transgressions against the health’s moral, or healthism, and more specifically, against the rules that control food and work. At its side, the breast augmentation shows not to be an isolated incident in the trajectories studied, but a practice linked to a rise in the social structure, described like financial independence achievement, and moving to more developed urban areas. The purchasing power, combined with the fulfillment of requirements implied in the group standards of body purification, leads these women to the practice of "putting silicone" which can be understood as part of a rite of institution, once it comes to consecrate the inclusion into the valued group of poderosas, marking the differences between this category of woman, typically modern, and those left out: the "fat", the "ugly" and the "poor".

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Banca Examinadora 1a60.pdf: 2370548 bytes, checksum: fc88b9d9c11dae4a74d4cd4f074c2161 (MD5) Previous issue date: 2008-02-27 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / In the village of Regência Augusta, at the Doce River s Banks in the Linhares council ES, an intricated social and religious dynamic takes with religious attributes a herowhose made it happens in the ends of the 19th century. Bernardo José dos Santos, inhabitant of the village, would be nationally known as the Caboclo Bernardo Hero when honored by Princess Isabel, for saving 128 of the 142 crew members at Imperial Marinheiro war ship wreck, near the Doce river s mouth. The event and its consequences became a Mark in the village s history, including the hero s murder in mid-second half of the 20th century. In the narrative, ritual and symbolic continuity of the heroic act of Caboclo Bernardo, this research casts their concerns. Nowadays, every year in the village is celebrated the Caboclo Fernando Party, a festivity to where religious people from different ethnicities - tupiniquim, botocudo, negros and caboclos unite to honor the hero in a chappel named after him. In this way, this ethnography tries to analise the construction process of the village ethnic-religious indentity, since it happens concomitantly and is umbilically related to the process that brings the hero to the level of patron saints of region s congo bands (musical group with religious atributes). Therefore, will be analised the dramatic context where the identity of the town is built, the historical, symbolic and narratives confluences that contribute to the current configuration of identity, and political-institutional context organized around the Caboclo Bernardo, central paradigm of the construction of identity . The ethnographic method, the interpretative anthropology and visual anthropology provided the methodological contours of the research, which constituted as a dense description.(AU) / Na Vila de Regência Augusta, às margens do Rio Doce no município de Linhares - ES, uma intricada dinâmica sócio-religiosa reveste de atribuições religiosas um herói cujo feito remonta os finais do século XIX. Bernardo José dos Santos, morador da vila, ficaria conhecido em âmbito nacional como o herói Caboclo Bernardo ao ser homenageado por Princesa Isabel, por realizar o salvamento de 128 dos 142 tripulantes do naufrágio do Navio de Guerra Imperial Marinheiro , próximo à foz do Rio Doce. O evento e suas conseqüências tornaram-se um marco na história da vila, inclusive o assassinato do herói nos meados da segunda década do século XX. Na continuidade narrativa, ritual e simbólica do ato heróico do Caboclo Bernardo esta investigação lança suas preocupações. Atualmente acontece na vila, todos os anos, a Festa de Caboclo Bernardo, uma festividade para onde convergem religiosos de diversas etnias tupiniquim, botocudo, negros e caboclos com o intuito de prestar homenagens ao herói na capela que leva seu nome. Neste sentido, esta etnografia pretende analisar o processo de construção da identidade étnico-religiosa na vila, pois, ele acontece concomitantemente e está umbilicalmente relacionado ao processo que eleva o herói ao patamar dos santos padroeiros das bandas de congo na região. Para isso, analisado será o contexto dramático onde a identidade da vila é construída; as confluências históricas, narrativas e simbólicas que contribuem para a atual configuração da identidade; e o contexto político-institucional organizado em torno do Caboclo Bernardo, paradigma central da construção da identidade. O método etnográfico, a antropologia interpretativa e a antropologia visual forneceram os contornos metodológicos desta investigação, que se constituiu como uma descrição densa.(AU)

This text is to the observation and analysis of the importance of the Romaria da Nossa Senhora Medianeira de Todas as Graças for the city of Santa Maria - RS, and how she became a saint of popular devotion. Through an ethnographic study conducted between the years 2009 and 2010, with different actors, such as: the local Catholic Church, local faithful people, pilgrims and tourists; seeking to interpret the different motivations for the participation in the Pilgrimage. And at last, a reflection is carried on how this religious event through its myth and ritual influences on the development of religious tourism in the city of Santa Maria-RS. / Esta dissertação se propõe à observação e à análise da importância da Romaria da Nossa Senhora Medianeira de Todas as Graças para a cidade de Santa Maria- RS, e de como ela tornou-se uma santa de devoção popular. Através de um trabalho etnográfico desenvolvido entre os anos de 2009 e 2010, com diferentes atores, tais como: Igreja Católica local, fiéis locais, peregrinos, romeiros e turistas, procuro interpretar as diferentes motivações para a participação na Romaria. E, por fim, encaminhar uma reflexão de como esse evento religioso, através de seu mito e de seu rito, influencia no desenvolvimento do turismo religioso na cidade de Santa Maria-RS.

Submitted by Maike Costa (maiksebas@gmail.com) on 2016-02-17T12:31:07Z No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 6136768 bytes, checksum: ccdfd7e4fbd585f4e9735ea9a380d1b3 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-02-17T12:31:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 6136768 bytes, checksum: ccdfd7e4fbd585f4e9735ea9a380d1b3 (MD5) Previous issue date: 2015-08-10 / The way man relates with the sacrate is the object study of many different humanity sciences. The understanding of how the mind process the manifestations of the religious phenomenon in the practice of religous people occurs by the rites orchestration, as they function as the myth preservation and renovation. The relationship between homo religious and the binomial sacred/unholy happenening depens on environment, objects or the psycological states that will vary the level of abstraction in the practice of the rites. Aiming to increase the knowledge about religious phenomenon, the object of study in the Religions Science, it is proposed the observation the rite of the Holy Communion celebrated by the Historic Protestants, through an interview with ministers and those of historical Protestantism doing a qualitative research with ethnographic outlining in order to answer the question: What meaning the followers of historical Protestantism give the symbolism of the essential elements of bread and wine in the rite of Holy Communion? The research will contribute on the understanding of the meaning given to this rite on the followers of the Lutheran, Anglican, and Presbyterian churches, which are within the historiacal Protestantism derived from the Religious Reformation of the Sixteenth century. The method we will use to analyze the reported and observed senses is the Discursive Textual Analysis, through interviews where the questions were aimed at the description of the meanings attributed by the subjects to participate in the rite of Holy Communion, and where the data collected from interviews with social texts participants of the rite will be applied according to the durandiano paradigm (1997). The research is justified in the field of Sciences of Religions considering that seeks to identify the religious phenomenon among followers of a significant segment of Christianity. Symbolic systems, associations, decoding, tradition, memory and transformation underlie the symbolic imagination of the historical Protestantism through the meaning of the elements bread and wine, instituted by Jesus Christ as a memorial to his sacrifice symbolically narrated through the Communion rite. Looking at ancient practice of this rite searching to understand its theological implications through Sensitivity Structures will contribute to advance the general knowledge of the man and his religiosity, through anthropological approach Imaginary Gerald Theory by Gilbert Durand. / A forma como o homem relaciona-se com o sagrado é objeto de estudo de campos diferenciados nas ciências humanas. A compreensão acerca de como o intelecto processa as manifestações do fenômeno religioso na práxis dos adeptos das religiões se dá pela orquestração dos ritos, que desempenham a função de preservação e renovação do mito. A relação entre o homo religiosus e o binômio sagrado/profano ocorre quanto a ambientes, objetos ou estados psicológicos, e varia em certo nível de abstração nos ritos. Com o objetivo de ampliar o conhecimento quanto ao fenômeno religioso, objeto das Ciências das Religiões, propusemos observar o rito da Santa Ceia, celebrado pelos Protestantes Históricas, através de uma pesquisa qualitativa com procedimento de campo, utilizando a observação participante e entrevistas a ministros e adeptos do protestantismo histórico, buscando responder a seguinte questão problema: Qual o sentido que os adeptos do protestantismo histórico conferem a simbologia dos elementos essenciais pão e vinho no rito da Santa Ceia? Nossa pesquisa contribuiu para compreensão dos sentidos atribuídos a este rito nos adeptos das denominações Luterana, Anglicana, e Presbiteriana, comunidades do protestantismo histórico oriundas do movimento da Reforma Religiosa do século XVI na cidade de João Pessoa - PB. O método utilizado para análise dos sentidos observados e relatados foi o da Análise Textual Discursiva, através de entrevistas onde as perguntas tiveram por objetivo a descrição dos sentidos atribuídos pelos sujeitos ao participar do rito da Santa Ceia, e onde os dados coletados das entrevistas com os participantes do rito foram aplicados segundo o referencial do paradigma durandiano (1997). Nossa pesquisa justificou-se no campo das Ciências das Religiões através da identificação do fenômeno religioso entre os adeptos do segmento ‘Protestante Histórico’. O processo hermenêutico aplicado ao corpus, pela Análise Textual Discursiva, nos permitiu constatar a relação entre a práxis religiosa dos sujeitos participantes do rito com seus elementos, pão e vinho, instituídos por Jesus Cristo como memorial de seu sacrifício, narrado simbolicamente através da Santa Ceia. Nos discursos dos sujeitos entrevistados, verificamos a presença das estruturas de sensibilidade heroica, mística e dramática, postuladas na Teoria Geral do Imaginário, através da evidência das imagens organizadas pelo Regime Noturno, gerando a eufemização da finitude, e ocasionando que uma narrativa simbólica que remete a morte, alimente nos Protestantes Históricos a esperança da vida eterna. Sistemas simbólicos, associações, decodificação, tradição, memória e transformação perpassam pela imaginação simbólica dos adeptos do protestantismo histórico. A análise da prática do rito da Santa Ceia, associando suas implicações teológicas, em diálogo com as Estruturas de Sensibilidade, contribuiu para avançar o conhecimento geral do homem e de sua religiosidade.

El presente artículo constituye un intento de documentar históricamente los orígenes de La Huaconada, baile ejecutado actualmente en el pueblo de Mito (valle del Mantaro) que, según se infiere a partir de las fuentes archivísticas, tuvo amplia difusión en la costa y sierra central peruana en tiempos coloniales.A partir de la revisión de fuentes etnohistóricas de los siglos XVI y XVII se propone una correspondencia entre los huacones y los ancestros fundadores de las comunidades en las que se realizaba el baile, explicándose al mismo tiempo la recurrente asociación de estos personajes míticos con elementos claramente vinculados al culto de los antepasados en el mundo andino, como cuevas (machay) y huancas. Se establece además el papel que este tipo de ceremonias cumplía en el marco del calendario agrícola de las poblaciones indígenas durante la colonia.Finalmente, recurriendo a la revisión de material arqueológico, se sugiere que ciertas tallas de madera integradas a los fardos funerarios prehispánicos y máscaras elaboradas a partir de restos humanos representarían el antecedente material de la parafernalia empleada en la danza. / This article constitutes an attempt to document the origins of the «Huaconada,» a dance currently performed in the town of Mito (Mantaro Valley) but which, as can be inferred from archival sources, was widespread throughout the coast and central Andes of Peru during colonial times.  The study of ethnohistorical sources from the sixteenth and seventeenth centuries reveals a relationship between the «huacones»and the ancestral founders of the communities where the dance was performed.  This explains the repeated association of these mythical characters with elements connected to ancestor cults in the Andes, such as caves (machay) and «huancas». The analysis suggests the role of this type of ceremonies in the agricultural calendar of native indigenous populations during the colonial period.From the review of archaeological evidence, it is suggested that certain pieces of wood carving from prehispanic burial wrappings and masks incorporating human remains represent the materials used for paraphernalia that is employed in the dance.

[pt] O rito tem seu lugar preponderante na liturgia da Igreja. Ele pertence ao mundo das mediações ativas da atitude religiosa, que abarcam desde o gesto mais simples à mais complicada celebração. Os ritos são, portanto, todas as ações orientadas à expressão religiosa, e na sua gênese está o sagrado, o divino, aquilo que é apontado como mistério. A irrupção de Deus na história, através da encarnação e ação redentora de seu Filho, o Cristo Jesus, possibilitará ao rito litúrgico cristão um elemento diferenciador de toda outra forma ritual. Esse elemento faz sempre referência a uma realidade plena, isto é, a um evento que já se efetuou. O rito é estruturado, apropriadamente, como a imagem e semelhança daquele evento, de modo que o liga a ele, trazendo o sinal da realidade a que se refere. A partir da teologia litúrgica da Constituição sobre a Sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, procuramos compreender como o rito litúrgico, na sua precípua função de anunciar e realizar, torna-se o lugar da epifania do Mistério Pascal de Cristo. Nele, o mistério de Cristo se manifesta de forma clara e luminosa, proporcionando à Igreja uma profunda experiência. / [en] The rite has its preponderant place in the liturgy of the Church. It belongs to the world of active mediations of religious attitude, ranging from the simplest gesture to the most elaborate celebration. Rites are therefore all actions oriented to religious expression, and in its genesis is the sacred, the divine, that which is pointed out as a mystery. The irruption of God in history through the incarnation and redemptive action of his Son, Jesus Christ, will enable the Christian liturgical rite to be a differentiating element of every other ritual form, that of always making reference to a full reality, that is in level of event which has already been effected, and he is aptly the image of that event, in the very likeness that binds it, brings the sign of the reality to which it refers. From the liturgical theology of the Constitution on the Sacred Liturgy Sacrosanctum Concilium, we try to understand how the liturgical rite, in its prime function of announcing and realizing, becomes the epiphany of the Paschal Mystery of Christ. In him, the mystery of Christ manifests itself in a clear and luminous way, giving the Church a profound experience.

Nel Risorgimento alla definizione del concetto di identità nazionale concorse una serie di fattori legati alla sfera culturale: dalle letture che ispirarono i patrioti, agli scritti che essi stessi diedero alle stampe, ai simboli ed ai miti che entrarono a fare parte del loro linguaggio, fino alla cultura teatrale e alla teatralità, e quindi al momento festivo e rituale, visti come motivo di aggregazione, partecipazione e trasmissione di valori civili fondanti. Nel presente lavoro si indagano le connessioni tra la ritualità cittadina ed il teatro e gli spiriti libertari ed i valori civili propri del periodo risorgimentale in area milanese, dal 1815 della Restaurazione al 1859 dell’entrata degli alleati in Milano. / In the Risorgimento some cultural factors contributed to the definition of the idea of national identity: readings that inspired patriots, writings they printed, symbols and myths that became part of their language, theatrical culture and theatricality and celebrations and rituals, considered like reason of aggregation, participation and transmission of civil virtues. This thesis examines relationships between rituals, theatre and libertarian feelings and civil values of the Risorgimento, in Milan, from 1815 to 1859.

Made available in DSpace on 2015-04-14T13:54:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 405993.pdf: 799853 bytes, checksum: 3abf227d065cf929163891a36069cafa (MD5) Previous issue date: 2008-09-29 / Este trabalho prop?e defender que a Ph?nomenologie des Geistes de 1807 de Hegel ? obra metaf?sica e n?o gnosiol?gica. O saber que ? o objeto da mesma n?o ? o Princ?pio L?gico que a sustenta, e sim a subst?ncia que, apresentada pelas figuras-de-esp?rito, permite ? consci?ncia compreender que seu reconhecimento passa pela indissociabilidade entre externo e interno e que o saber deve se filiar a essa concep??o monista estendida ao dualismo. Esse pressuposto te?rico de Hegel ? o que permite o surgimento de novo direcionamento ao saber contempor?neo. E isso s? se torna sustent?vel uma vez elaborada uma concep??o metaf?sica dial?tica, realizada por Hegel em sua Ph?nomenologie des Geistes. Trata-se de obra estrutural que tanto se lan?a ? exterioridade do discurso v?lido quanto expressa a interioridade veraz da consci?ncia enquanto consci?ncia-de-si. De maneira que seu desdobramento se apresenta no objeto em si como ess?ncia espiritual, no esp?rito como universalidade do saber e como consciente de sua raz?o objetiva e efetiva at? alcan?ar a totalidade ontol?gica. A metaf?sica dial?tica erigida por Hegel ? apresentada na se??o Religi?o, na qual ocorre a reuni?o da Consci?ncia / Raz?o com a Consci?ncia-de-si / Esp?rito, de forma que a consci?ncia-de-si como esp?rito se p?e como consci?ncia da ess?ncia absoluta em geral. A se??o Religi?o, ao mesmo tempo em que anuncia a metaf?sica dial?tica hegeliana, na reuni?o entre objetividade e efetividade, ainda n?o ultrapassa sua consci?ncia como tal ou falta a ela elevar-se ? efetividade de sua consci?ncia-de-si ao objeto de sua consci?ncia. Resta a ela o momento da sua absolutez ou a jun??o entre forma e conte?do como esp?rito absoluto. No Saber Absoluto, o saber conceituante ? apresentado. Hegel tenta resolver o problema da metaf?sica retornando a Her?clito e a Parm?nides; contrap?e-se ? heran?a moderna ao conjugar ontologia e totalidade de forma cr?tica, movido pela inseparabilidade l?gica principial entre externo e interno. Esta, assentada no esp?rito que se sabe enquanto figuras-de-esp?rito, fundamenta a metaf?sica dial?tica defendida por Hegel e possibilita outra estrutura conceitual distinta da dicotomia moderna fundamento filos?fico da ci?ncia generalista e d? suporte ? ci?ncia complexa.