La presente investigación se intitula “La determinación del ser en el pensar temprano de Platón”. Este título quisiera ser oído como una indicación hacia aquello que guía de antemano cada paso en la marcha de nuestro investigar. Como tal guía previa, el título, o más bien aquello a lo que el título remite, constituye a la vez el fondo que sustenta la investigación entera. En este doble sentido, a saber, como guía previa y como fondo sustentador, el título del presente trabajo es un pre-su-puesto, esto es, algo que ponemos de antemano como fondo. Entendido así, ¿qué nos dice este título con respecto al presupuesto fundamental de nuestro trabajo? El título, al menos en lo que manifiesta de modo expreso, apunta a dos aspectos. Primero, que el esfuerzo de nuestro pensar está encaminado a abordar de algún modo el pensamiento de Platón, por consiguiente, que el pensamiento platónico tiene aquí para nosotros una cierta primacía por sobre otros pensamientos, por ejemplo, el de Aristóteles, el de san Agustín, el de Descartes, el de Kant o el de Nietzsche. Por lo pronto, y dicho sólo de manera negativa, esta primacía no alude de ningún modo a una superioridad del pensar de Platón frente al pensamiento de los demás pensadores, superioridad en el sentido de que el pensar de Platón sería el único “verdadero”, mientras que todos los otros pensadores estarían más o menos en el error, es decir, en lo falso. Tales opiniones acerca del pensar de un pensador reposan únicamente sobre un insuficiente o más bien nulo cuestionamiento acerca de aquello que ahí se nombra “verdadero”, es decir, tales pre-juicios sólo son posibles ahí donde reina una total incuestionabilidad con respecto a la esencia de la verdad, en la medida en que la verdad misma se ha vuelto algo completamente comprensible de suyo. Ahora bien, si nosotros no aludimos aquí a una tal “superioridad” del pensamiento de Platón, ¿en qué consiste entonces la primacía nombrada?

This scientific essay describes a story of my professional experience. I am a future leisure-time teacher who sketches an event that shows how a mother of a student turns up with a visible bruise around her eye upon handing over her child. This causes a strong concern in my body, and there I make a report of the event with the help of feeling of power and visible signs. This leads to the student moving from the place and changing the school. This story that is experienced by the reader is a situation of how the student lived with violence in close relationship.  The theoretical perspectives that reinforce this essay are: the obligation to report, interculturality, the preschool's democracy, culture, cross-cultural, practical knowledge and violence. The results show that, using the theoretical perspectives contained in this scientific essay, a free-time teacher can create understanding and build on new experiences about similar situations.

Submitted by Livia Mello (liviacmello@yahoo.com.br) on 2016-10-06T12:22:59Z No. of bitstreams: 1 DissASC.pdf: 3772859 bytes, checksum: 8170e2e66bfd0e2ae814994ee99aab36 (MD5) / Approved for entry into archive by Marina Freitas (marinapf@ufscar.br) on 2016-10-20T18:37:17Z (GMT) No. of bitstreams: 1 DissASC.pdf: 3772859 bytes, checksum: 8170e2e66bfd0e2ae814994ee99aab36 (MD5) / Approved for entry into archive by Marina Freitas (marinapf@ufscar.br) on 2016-10-20T18:37:23Z (GMT) No. of bitstreams: 1 DissASC.pdf: 3772859 bytes, checksum: 8170e2e66bfd0e2ae814994ee99aab36 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-10-20T18:37:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DissASC.pdf: 3772859 bytes, checksum: 8170e2e66bfd0e2ae814994ee99aab36 (MD5) Previous issue date: 2016-03-04 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / This dissertation aims to make a description and classification of frozen expressions of Brazillian's Portuguese that are built with the verbs ser and estar. We consider that frozen expressions are those whose overall meaning cannot be calculated from the sum of the parts that make it up, for example, pé frio in the phrase Leo é pé frio. For this work was adopted the theoretical-methodological perspective of Lexicon-Grammar (GROSS, 1975; GROSS 1981), which is fundamentally based on the Zellig Harris’s transformational grammar (1976). We have analyzed 530 expressions which are divided into eight different classes as distributional regularities. Each class is described in binary tables in which the lines are the expressions and the columns are the syntactic-semantic properties of each input. From the analysis of these classes, we can see a number of regularities showing that such predicates are not an anomaly of the langue. This classification proves helpful also to the Natural Language processing, since the binary tables may be adapted so that computer programs to interpret both the syntactic and semantically correct shape to use as the new searches in corpora. / A presente dissertação tem como objetivo realizar um estudo descritivo das expressões cristalizadas do português brasileiro que são construídas com os verbos ser e estar. Consideramos como expressão cristalizada aquela cuja soma dos componentes não pode ser calculado pela soma das partes que a compõem como, por exemplo, pé frio na frase Leo é pé frio. Para este trabalho foi adotado a perspectiva teórico-metodológico do Léxico-Gramática (GROSS, 1975; GROSS 1981), baseado fundamentalmente na gramática transformacional de Harris Zalling (1976). Foram analisadas 530 expressões que foram divididas em oito classes diferentes conforme regularidades distribucionais. Cada classe é descrita em uma matriz binária que contem nas linhas as expressões e nas colunas as propriedades sintáticas e semânticas. A partir da análise dessas classes podemos notar uma série de regularidades que demonstram que tais predicados não são uma anomalia da língua. Essa classificação mostra-se útil também para a área de processamento de língua natural, uma vez que as matrizes podem ser adaptadas para que os programas computacionais tanto as interpretem sintático e semanticamente de forma correta quanto as utilizem para novas buscas em corpora.

Submitted by Maike Costa (maiksebas@gmail.com) on 2016-07-05T12:09:26Z No. of bitstreams: 1 arquivo total.pdf: 735444 bytes, checksum: a3cf14d6b5c971808672c6114f18de08 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-07-05T12:09:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivo total.pdf: 735444 bytes, checksum: a3cf14d6b5c971808672c6114f18de08 (MD5) Previous issue date: 2011-12-05 / La présente étude a l’objective d’analyser comment Paul Ricoeur fait face à la question du mal. Philosophe contemporain, Ricoeur, en raison des apories surgirait des tentatives de définition sur l’origine et la nature du mal, postule une compréhension catégoriquement, sans attirer la dogmatique soulevée par le théologisme ou la subjectivité qui imprime le psychologisme. Pourtant, il a apporté une méthode compréhensible du monde du texte. L’agir, dans ce cas, entraîne l’autre à soi-même, encadra une oton-théologie en que le mal particulièrement en relation au bien, dépassée de la relation entre être et ne pas être, atteignant une impérativité interdite (possibilité de ne pas devoir être) comme point culminant de sa philosophie de sens. Pourtant, Paul Ricoeur directionne le sens d’abordage traditionnel qui fait face à la question du mal dès son origine et de son occurrence, indiquant sa elimination comme possibilité que, si non définitive, se montre éthique et politiquement souhaité et réalisé pour la question de défi qui est le mal. / O presente trabalho tem o objetivo de analisar como Paul Ricoeur enfrenta a questão do mal, problema que desafia teólogos e filósofos. Filósofo contemporâneo, Ricoeur, em razão das aporias observadas nas tentativas de definir a origem e a natureza do mal, elabora-lhe uma compreensão metacategorizada, sem incorrer no idealismo avocado pelo teologismo ou pelo psicologismo. Para tanto, aportou na fenomenologia hermenêutica como método que possibilita compreender o mundo do texto, e, a partir dele, uma ontologia fundada na ação. O agir, neste caso, contém outro-de-si, emoldurando uma onto-teologia em que o mal, mormente em relação ao bem, vai além da natureza de ser, ou de não-ser, ou de dever-ser, chegando à de não-dever-ser como ponto culminante de sua filosofia do sentido. Para tanto, Paul Ricoeur redirecionou o sentido da abordagem tradicional, que enfrenta a questão do mal a partir de sua origem e de sua ocorrência, indicando a sua eliminação como uma solução que, se não definitiva, ao menos acredita que, nos tempos atuais, se mostra ética e politicamente melhor dentre as saídas possíveis para uma questão desafiadora como o mal.

Submitted by Maike Costa (maiksebas@gmail.com) on 2017-09-20T13:34:42Z No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 2994636 bytes, checksum: f30c5ccbfa7eebd3bef1d84c5bab9129 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-09-20T13:34:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 2994636 bytes, checksum: f30c5ccbfa7eebd3bef1d84c5bab9129 (MD5) Previous issue date: 2017-02-23 / The objective of this dissertation is to investigate the links between Christianity and politics in the works of Rousseau, links that indicate movements of rupture and continuity between the two. It defends the thesis that, in the middle of these dynamic relationships, there is a process of restructuring Christianity, suggested by Rousseau, in which the political domain overrides the theological. First, I will develop a historical and critical reflection of the Old Regime and of Christianity from the points of view of the clerics Erasmus and Jean Meslier and demonstrate how the culture of Christianity was imbibed by the customs of aristocratic society. Secondly, I will present the concepts of reality and appearance as possible lenses with which to interpret the work of Rousseau with its ethical and political biases. I will substantiate the inquiry by exploring the historical, social and moral dimensions of Rousseau guided by the conflict between truth and appearance as it relates to Christianity. On the historical plane, the goal is to demonstrate Rousseau’s understanding of history, beginning with the improvement of civilization and followed, paradoxically, by the corruption of customs. Christianity is part of Rousseau´s understanding, to the extent that Christians abandon their life of earlier times—of poverty, simplicity and humility—when they begin to cultivate the sciences, liberal and visual arts and philosophy. The decadence of modern Christianity is the consequence, in part, of the change in attitude of Christians in history. On the social plane, I will demonstrate how the departure from the natural state for the civil state culminated in the “fall” of man to the civil state by way of the institution of property and of nascent moral and political inequality until the establishment of a new civil order proposed by Rousseau in the “Social Contract.” In the Social Contract, the objective of religion should be to strengthen the social ties between subjects and prevent individual will from overriding the general will through a “profession of civil faith” to which all members of the State should adhere. In this context, Christians should obey the dogmas imposed on them by the State through the general will, which limits their own beliefs and conscience. On the moral plane, the focus will be to demonstrate how vices invade and proliferate in human nature, having ramifications on society by forming men to live hypocritically, hypocrisy being an integral part of a society of masks. In this way, modern Christianity, Catholic or Protestant, beyond supporting local political powers, was absorbed by their structure and visible customs. By supporting such powers, the majority of the Christian churches encouraged intolerance and fanaticism against those who did not profess their beliefs. In the case of the official Catholicism of the Old Regime, beyond the abuses of fanaticism and intolerance, the hierarchy was practically part of the nobility, and thus, was subject to live in a society of masks and appearances. Clearly the restructuring of Christianity in Rousseau is relevant to a historical analysis because he denounced the abuses of the existing religion in contrast to authentic, primitive Christianity. It can also be included in a social analysis since Christians can live in the State conceived by the Social Contract as long as they follow their conscience and obey the “profession of civil faith.” It presents a strong moral appeal because the accusation falls on Christianity immersed in hypocrisy and in the Old Regime society of masks. / Este trabalho de tese tem por objetivo investigar os vínculos entre cristianismo e política em Rousseau, vínculos estes que indicam movimentos de ruptura e de continuidade entre ambos. Defendemos a tese de que, em meio a esse dinamismo, há um processo de reestruturação do cristianismo sugerido por Rousseau, no qual o domínio político se sobrepõe ao teológico. Para atingirmos esse objetivo, faremos, num primeiro momento, uma reflexão histórica e crítica do Antigo Regime e do cristianismo a partir dos clérigos Erasmo e Jean Meslier, com a meta de comprovar como a cultura cristã foi absorvida pelos costumes da sociedade aristocrática. Num segundo momento, apresentaremos os conceitos de ser e parecer como possibilidade de interpretação da obra de Rousseau em seu viés ético e político. Justificaremos a nossa investigação fazendo um percurso envolvendo as dimensões histórica, social e moral em Rousseau, guiado pelo conflito entre o ser e o parecer em conexão com o cristianismo. No plano histórico, a nossa meta será a de demonstrar como Rousseau compreende a história a partir do aperfeiçoamento da civilização paradoxalmente seguido pela corrupção dos costumes. O cristianismo é parte dessa compreensão de Rousseau, na medida em que os cristãos abandonaram a vida pobre, simples e humilde dos seus primeiros tempos quando começaram a cultivar as ciências, letras, artes e a filosofia. A decadência do cristianismo moderno é consequência, em parte, dessa mudança de atitude dos cristãos na história. No plano social, demonstraremos como a saída do estado de natureza para o estado civil culminou com a “queda” do homem para o estado civil por meio da instituição da propriedade e da desigualdade moral e política nascente, até a instauração de uma nova ordem civil proposta por Rousseau no Contrato Social. A religião como parte de discussão dessa obra deve fortalecer os laços sociais entre os súditos, impedindo que a vontade de particulares sobrepuje a vontade geral por meio da “profissão de fé civil”, à qual todos os membros do Estado devem obedecer. Ao cristão, nesse contexto, cabe obedecer aos dogmas impostos pelo Estado via vontade geral, limitando sua crença à própria consciência. No plano moral, o nosso foco será o de demonstrar como os vícios invadem e se proliferam na natureza humana e se ramificam na sociedade, formando homens para viverem na hipocrisia como parte integrante da sociedade de máscaras. Desse modo, o cristianismo moderno, católico ou protestante, além de dar suporte aos poderes políticos locais, era absorvido pela estrutura e costumes aparentes dos mesmos. Ao dar suporte a tais poderes, a maior parte das igrejas cristãs encorajava a intolerância e o fanatismo contra aqueles que não professassem suas crenças. No caso do catolicismo oficial do Antigo Regime, além dos abusos em matéria de fanatismo e intolerância, a hierarquia era praticamente uma ala da nobreza e, por isso, ficou sujeita a viver numa sociedade de máscaras e aparências. Destarte, a reestruturação do cristianismo em Rousseau insere-se numa crítica histórica porque ele denuncia os abusos da religião vigente em contraste com o autêntico cristianismo primitivo. Inclui-se também numa crítica social, pois o cristão pode viver no Estado constituído pelo Contrato Social desde que siga sua crença em sua consciência e obedeça à “profissão de fé civil”. Apresenta um forte apelo moral porque a denúncia recai sobre o cristianismo, imerso na hipocrisia e nas máscaras da sociedade do Antigo Regime.

Made available in DSpace on 2015-05-14T12:11:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 752281 bytes, checksum: 88fa7598a6f05e3020db0ab12fc289a7 (MD5) Previous issue date: 2009-09-21 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This search is intended to analyze a modern essential techines, Gestell, and the identify problem of the human being. The modern technique question in central thought themes of Martin Heidegger who provide guidance for a question getting to human being. To Heidegger the occidental metaphysic story to agree with forgetfulness of the human being since your Greek foundation, on asked in considerate his limits to identify. The human s forgetfulness enterprising with the occidental metaphysic, result in a formulation of the calculate thought into a modern technique that reached dimension planet. The technique s era to represent a finish of metaphysic in make sense to find some conditions for yours extreme possibility being reach. So that represent the last story of the forgetfulness too, in once the human being meet distant to statute the identify and all people are questionable in way disponibility and calculus. The dissertation s running look up therefore a principal definitions presents in Heidegger s thought so get a comprehension an essential s panorama as base a technique question. / O presente trabalho tem como objetivo central analisar a essência da técnica moderna, o Gestell, e o problema da entificação do ser. A pergunta pela técnica moderna é um dos temas centrais no pensamento de Martin Heidegger e ele encaminha esta indagação tomando como ponto de partida a pergunta pelo ser. Para Heidegger a história da metafísica ocidental coincide com a história do esquecimento do ser, na medida em que, desde sua fundação pelos gregos, ao mesmo tempo em que indagou pelo ser, limitou-se a considerar o ente. O esquecimento do ser, empreendido pela metafísica ocidental, culminou com a formulação do pensamento calculante, predominante na técnica moderna e que alcançou dimensões planetárias. A era técnica representa o acabamento da metafísica, no sentido de encontrar aí as condições para que suas extremas possibilidades sejam alcançadas. Do mesmo modo que também representa o estágio último da história do esquecimento do ser, uma vez que nesta o ser encontra-se relegado ao estatuto de ente e todos os entes são interpelados pelo modo da disponibilidade e do cálculo. O percurso da dissertação busca, portanto, analisar os principais conceitos presentes no pensamento de Heidegger a fim de compreender o panorama essencial que fundamenta a questão da técnica.

Submitted by JULIANO RABELLO null (julianofilosofia@gmail.com) on 2017-10-04T22:24:50Z No. of bitstreams: 1 VERSÃO FINAL DISSERTAÇÃO.pdf: 893622 bytes, checksum: 31a3607ce7d36ceb2ccf55ea9d2483de (MD5) / Approved for entry into archive by Monique Sasaki (sayumi_sasaki@hotmail.com) on 2017-10-09T16:49:16Z (GMT) No. of bitstreams: 1 rabello_j_me_mar.pdf: 893622 bytes, checksum: 31a3607ce7d36ceb2ccf55ea9d2483de (MD5) / Made available in DSpace on 2017-10-09T16:49:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 rabello_j_me_mar.pdf: 893622 bytes, checksum: 31a3607ce7d36ceb2ccf55ea9d2483de (MD5) Previous issue date: 2017-09-21 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / A presente dissertação tem por objetivo abordar o tema da arte em Martin Heidegger. Ligada à questão da essência da verdade, a reflexão heideggeriana sobre a obra de arte se elabora a partir de uma retomada da expressão grega alétheia. A fim de apresentar tal noção como uma intuição fundamental que orientará o percurso filosófico de Heidegger, nossa investigação perpassa os desenvolvimentos da “Ontologia Fundamental” de Ser e Tempo (1927) ao contexto da viragem (Kehre) de seu pensamento (1930), onde se situa o tema da arte. Nesta direção, procuramos abordar nos textos estudados, como Heidegger desenvolve suas reflexões acerca desse tema, principalmente no ensaio A origem da obra de arte (1935-36), onde o filósofo nos apresenta, juntamente com a questão da essência da linguagem e da poesia, as noções diretrizes de sua concepção ontológica da obra de arte, que por sua vez, diverge das teorias tradicionais da Estética Filosófica. / The present dissertation aims to approach the theme of art in Martin Heidegger. Linked to the question of the essence of truth, the heideggerian reflection on the work of art is elaborated from a resumption of the Greek expression alétheia. In order to present such a notion as a fundamental intuition that will guide Heidegger's philosophical route, our investigative path runs through the developments of the "Fundamental Ontology" of Being and Time (1927) to the context of the turning (Kehre) of his thinking (1930), where the theme of art lies. In this direction, we try to approach in the texts studied, as Heidegger elaborates his reflections on this theme, mainly in the essay The Origin of the Work of Art (1935-36), where the philosopher presents us, together with the question of the essence of language and poetry, the guiding notions of his ontological conception of the work of art, which in turn, diverges from the traditional theories of Philosophical Aesthetics.

Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro / Fundação Carlos Chagas Filho de Amparo a Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro / Neste trabalho procurou-se compreender o conceito heideggeriano de história do ser com o fim de podermos acompanhar o filósofo na sua leitura da história da filosofia. Essa leitura passa por outro conceito fundamental também aqui investigado: o acontecimento apropriador. Munidos de ambos os conceitos, podemos avançar na leitura da história da filosofia empreendida por Heidegger de modo a ver com maior clareza as modulações do conceito de verdade apresentadas por ele. Detivemo-nos na modulação da verdade do pensamento moderno que é, ainda, a sob a qual vivemos. De acordo com a leitura heideggeriana da história, precisamos compreender o acontecimento apropriador que nos abre o mundo para nos situarmos e não repetirmos velhas fórmulas metafísicas, e, sim, pormo-nos na preparação do outro início. / This work has as task the comprehension of the heideggerian concept of history of Being in order to follow the philosopher in his interpretation of the history of philosophy. Such an interpretation takes into consideration another concept which we investigate here as well: enowning. With both concepts we can keep track of Heideggers interpretation of the history of philosophy so that we can see clearly the truth changes throughout history which he shows. We focused on the modernity truth change under which we still live. According to the heideggerian interpretation of history we need to comprehend the enowing that opens the world for us to be able to locate ourselves and for us not to repeat old metaphysic formulae and, then, prepare ourselves for the other beginning.

Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / O objetivo desta Dissertação é modesto, ela pretende apenas mostrar que, para a Filosofia Crítica, não há lugar para intuições intelectuais e que, na mesma medida em que estas são terminantemente afastadas, estão na base do idealismo refutado por Kant ao menos segundo o seu ponto de vista. Consequentemente, o dogmatismo, em ambas as suas formas, o racionalismo (idealismo empírico) e o materialismo radical (realismo transcendental), são refutados, embora não ainda de modo completamente justificado, já na Estética Transcendental da Crítica da Razão Pura, onde se prova que as intuições são única e exclusivamente sensíveis. A prova de que não há intuições intelectuais é também afirmativa, na medida em que, como tentamos reproduzir, Kant prova que as intuições são todas sensíveis e sua forma são espaço e tempo. Este percurso é fundamental para todos os problemas que virão em seguida. Para tanto, não medimos esforços em tentar mostrar que as categorias na medida em que são a forma de toda determinação de um objeto, o que faz com que elas sejam ainda a forma de toda ligação (síntese) determinam o próprio modo de aparecer dos objetos na intuição, em uma conformidade originária à forma desta última. / The subject of this dissertation is modest: it intends simply to show that, for Critical Philosophy, theres no place for intelectual instuitions and that, as they are peremptorially rejected, they constitute the basis of the idealism refutated by Kant - at least, in his own point of view. Consequently, dogmatism, in both its shapes - rationalism (aka empirical idealism) and radical materialism (transcendental realism) - are refutated, although not in a completely justified way yet, in the Transcendental Aesthetics of the Critique of Pure Reason, where it is demonstrated that intuitions are exclusively sensitive. The proof that there are no intelectual intuitions is also affirmative as, as we tried to reproduce, Kant proves that all intuitions are sensitive and forms of space and time. This is a fundamental course for every issue that's going to follow. We will try with all ressources to show that the categories - in the sense that are the form of every determination of an object, which also turn them into the the form of every connection (synthesis) - determine the very way of appearing of the objects in intuition, in an originary conformity with the form of the latter.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / A presente dissertação tem por objeto o tema da negatividade ontológica constitutiva da existência humana na obra Ser e Tempo de Martin Heidegger. Na primeira parte é analisada as descrições efetuadas por Heidegger na primeira seção de Ser e Tempo sobre a dinâmica existencial do homem compreendido como ser-aí (Dasein). Nesse primeiro momento é evidenciado o caráter negativo da existência. Para tanto, partiremos da reconstrução dos conceitos de existência e deu seu caráter intencional e poder-ser (Seinkonnen) em Ser e Tempo. Na segunda parte, a análise da tonalidade afetiva da angústia é o ponto de partida para se chegar ao modo de ser do homem, descrito por Heidegger como cuidado (Sorge). Argumentaremos também, que o cuidado é o único modo de ser compatível com um ente que em seu modo de ser mais próprio é marcado por uma negatividade (incompletude) radical. Por último, em nosso terceiro capítulo, apresentaremos, em seus traços gerais, a possibilidade compatível com o caráter de poder-ser do ser-aí: a possibilidade da morte, compreendida ontologicamente como ser-para-a-morte. Na conclusão, apontaremos o interesse maior de Heidegger em investigar a dinâmica existencial do ser-aí. Esse interesse consiste, em visualizar, por meio do que Heidegger chama de crise existencial do ser-aí (proporcionada pela angústia) o ponto de gênese das ontologias. / The present dissertation aims the theme of ontological negativity constitutive of human existence in the work Being and Time of Martin Heidegger. In the first part, we examine the descriptions made by Heidegger in the first section of Being and Time about the dynamics of the existential man understood as being-there (Dasein). Initially is shown the negative character of existence. To do that, we start with the reconstruction of existence concepts and its intentional characteristcs and able to be (Seinkonnen) in Being and Time. In the second part, the analysis of the affective tone of anguish is the starting point to get to the mode of being of man, described carefully by Heidegger (Sorge). We also argue that caution is the only way to be compatible with an entity that in its own way of being is marked by an radical negativity (incomplete). Finally, in the third chapter, we present, in its general features, the possibility compatible with the character of able to be of the being-there: the possibility of death, ontologically understood as being-for-death. In the conclusion, we pointed the greatest interest of Heidegger in his investigation of existential dynamics of the being-there. This interest consist in to visualize, through what Heidegger calls of existential crisis of being-there (provided by the anguish) the genesis point of the ontologies.