Thèse numérisée par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Cette recherche s'intéresse à la croyance aux phénomènes paranormaux dans la société québécoise contemporaine, et ce chez des personnes n'appartenant pas à des sociétés secrètes basées sur des croyances en des phénomènes inexpliqués. Les phénomènes considérés sont les perceptions extrasensorielles (télépathie, clairvoyance, précognition), les phénomènes liés au concept de survie après la mort (communication avec les défunts, maisons hantées, etc.) et la psychokinésie. L'objectif central du mémoire est de mettre de l'avant une typologie du croire qui s'articule d'après les raisons que les individus ont d'y accorder leur adhésion. Le projet consiste à vérifier les modalités du croire liées au paranormal, à identifier les sources d'autorité qui supportent cette croyance chez un individu et à voir l'impact d'un sentiment de partage présumé dans l'émergence de cette croyance. Cette étude de type qualitative repose sur 10 entrevues réalisées auprès d'individus majoritairement de sexe féminin, âgés entre 18 et 51 ans. Nos hypothèses sont les suivantes: a) les nouveaux paradigmes issus de la mouvance Nouvel-Âge ont permis de penser le rapport au corps, à l'esprit et aux potentialités de ceux-ci de manière différente, faisant émerger, entre autres, la croyance aux phénomènes paranormaux et b) la vraisemblance s'appuie sur une médiatisation qui accentue le caractère « prouvé ou partagé » de ces croyances dites « hors normes ». Les conclusions montrent que cette croyance s'explique d'après une rationalisation biologique/génétique c'est-à-dire comme émergeant d'une capacité inexploitée de l'être relative aux phénomènes de perceptions extrasensorielles et la psychokinésie, mais qu'une rationalisation spirituelle (émergeant de l'extérieur de l'être) est mise de l'avant concernant les phénomènes de survie après la mort. Ces rationalisations justifiant la croyance s'accompagnent de facteurs comportementaux et culturels qui ont également une incidence sur la croyance. De plus, la croyance en ces manifestations inexpliquées s'appuie sur deux types de sources d'autorité, d'abord les plus importantes soit les sources directes (le vécu et le partage avec l'entourage) et finalement indirectes (le traitement de ces phénomènes dans les médias, surtout dans les programmes télévisés). ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Paranormal, Phénomènes paranormaux, Croyance, Médias, Québec (province).

Dans ce mémoire, nous chercherons à développer le concept de responsabilité sociale. Nous tenterons, par le fait même, de faire la lumière sur les raisons qui font que les citoyens des sociétés modernes ne semblent plus avoir beaucoup d'intérêt pour la responsabilité sociale. Pour développer plus facilement notre pensée, nous nous appuierons tout d'abord sur une conception précise de la responsabilité; celle de Hans Jonas. Cet auteur utilise son « principe responsabilité », en particulier pour défendre l'idée que le monde court à sa fin si nous nous obstinons à vivre sans égard pour notre environnement. Pour cette raison, il faut absolument prendre nos responsabilités et agir. Nous verrons aussi que la responsabilité chez Jonas est engendrée par un sentiment et qu'elle est donc, selon l'auteur, universelle, puisque nous pouvons tous éprouver ce sentiment de responsabilité. Nous adhérerons à sa conception de la responsabilité sur certains aspects: en premier lieu dans la mesure où cette dernière est, dira-t-il, unilatérale et non-réciproque, même si nous pouvons tous être sujet ou objet de la responsabilité; en deuxième lieu, nous conviendrons aussi que la responsabilité puisse être engendrée par un sentiment et qu'elle puisse être à la base de notre action, mais avant tout, dans la mesure où nous sommes confrontés à une situation familiale ou amicale. Mais nous rejetterons, par ailleurs, l'idée que le sentiment soit le meilleur conducteur de l'action responsable surtout au niveau social. Car en effet, la responsabilité sociale conduite par le sentiment, supposerait l'impossibilité de l'exiger par des lois, légales comme morales. Par contre, nous verrons en quoi la notion de responsabilité de Jonas nous semble fortement individuelle et peu portée, malgré son aspect universaliste, sur des déterminants sociaux ou collectifs: ce avec quoi nous sommes en désaccord. Ensuite, nous examinerons la théorie de Bruckner, selon laquelle les sociétés occidentales actuelles favorisent, par l'individualisme, une infantilisation et/ou une victimisation du citoyen, qui fait obstacle à son sens de la responsabilité sociale. Nous verrons ensuite en quoi le système de pensée de Jonas valorise ce genre de sociétés individualistes. Et nous verrons ce que propose Bruckner pour revaloriser, de nouveau, l'autonomie, l'indépendance et le dialogue politique. Et finalement, nous défendrons un système politique démocratique permettant enfin l'autonomie des citoyens: celui de John Rawls. Nous le soutiendrons dans son élaboration d'une institution permettant l'adhésion des citoyens, le plein pouvoir au peuple et d'où peut enfin émerger la responsabilité sociale. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Responsabilité sociale, Hans Jonas, Pascal Bruckner, John Rawls, Démocratie.

Ce mémoire a été élaboré dans le deuxième axe de recherche du Cours de Master Pratiques scolaires et Poliques publiques en Sciences de l Éducation à l'Université Fédérale de Santa Maria, RS. Les pratiques pedágogiques de l enseignement de la philosophie dans les lycée y ont eté problématisés, en quête des nouvelles possibilités d apprentissage de la pensée philosophique, lesquelles impliquent des nouveaux regards, prennant pour références des philosophes (et sociologues) comme Nietzsche, Michel Foucault, Pierre Bourdieu et Gilles Deleuze. Nous avons eu recours à ces auteurs pour elaborer e penser de nouvelles pratiques pédagogiques qui permettent la liberté de pensée et évitent leur emprisonnement dans les canons prédefinis et les verités absolues de la modernité. La societé disciplinée du passé s est transformé en une société de contrôle; cependant les écoles subissent encore les séquelless de la societé disciplinaire en se moulent sur son organisation et sa genêse, ainsi que sur son culte de la connaissance técnique scientifique, tenue pour la seule, au détriment des sciences humaines. C est dans ce contexte que nous cherchons à penser l enseignement de la philosophie comme une modalité diferenciée des principes de l éducation traditionalle que guidant les pratiques pedagógiques, lesquels nous enferment dans une theorie de la représentation que ne permet pas le rencontre avec le diférent, le non institué, la multiplicité. Nous présentons des concepts que cherchent à décontruire les pratiques dogmatiques de la pensée et à en mettre d autres en action, pour devenir des points de fuite des images de la pensée et de la subjectivité qu ont eté crées par la societé de contrôle. Nous savons que la societé actuelle est marquée par d amples débats et polémiques sur le rôle de l éducation et de la philosophe dans ce nouveau contexte, travaillé par d importantes transformations objectives et subjectives. De ces fait, l un de nos objectif est de comprendre cette nouvelle forme l être social en vue de nous liberér des ces condicionments pour que ne nous ne les reproduisions pas en nos pratique pédagógiques. Nous cherchons aussi, à réfléchir sur les rapports entre la philosophie, la pedagogie et les façons de penser et d agir du sujet plongé dans les problèmes sociaux, économiques, politiques et de pouvoir, afin de mettre en question nos positions idéologiques qui sont à l origine de notre manière de concevoir et de vivre l éducation dans nos pratiques pédagogiques quotidiènnes. Lorsque nous rompons avec certaine médiations, verités, valeurs et certains paradigmes, nous produisons les conditions pour penser d autres options éducatives en notre action pédagógique, que peuvent engendrer des changements dans notre societé. Par lá, nous tentons d extraire du quotidien et d événements particuliers, une idée plus ample des processus sociaux engendrés par le nouvel ordre planétaire contemporain: le marché global, les médias, le progrès des techniques de communication, les circuits globaux de production, l education, les nouvelles subjectivités et la nouvelle structure politique du pouvoir, afin de comprendre les rapports entre l école et l enseignement de la philosophie à notre époque. / Este trabalho foi desenvolvido na Linha de Pesquisa 2 Práticas Escolares e Políticas Públicas, do Programa de Pós-Graduação de Mestrado em Educação (PPGE), da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM/RS). Insere-se, nessa linha, a problematização das práticas pedagógicas do ensino da filosofia no ensino médio, na busca de pensar novas possibilidades à aprendizagem do pensamento filosófico, as quais contemplem novos olhares sob a referência de filósofos como Nietzsche, Michel Foucault, Pierre Bourdieu, Deleuze, dentre outros. Utilizamos esses autores como ferramentas para desenvolvermos e pensarmos novas práticas pedagógicas que permitam a liberdade do pensamento, mas não seu encarceramento em cânones predefinidos e verdades absolutas da modernidade. A sociedade disciplinar se transformou em uma sociedade de controle, porém as escolas ainda possuem os resquícios da sociedade disciplinadora devido não só aos seus moldes de organização e criação, como também pelo culto do conhecimento técnico e científico, considerando-o mais verdadeiro, em detrimento das ciências humanas. Assim, é dentro desse espaço que buscamos pensar, em nossa pesquisa, o ensino da filosofia como uma forma diferenciada dos princípios educacionais tradicionais que norteiam as práticas pedagógicas e nos engessam dentro de uma teoria representacional, que não nos possibilita o encontro com o diferente, o não instituído, com a multiplicidade. Apresentamos conceitos que têm a finalidade de desconstruir práticas dogmáticas do pensamento e operacionalizar outras, como ponto de fuga em relação às imagens do pensamento e subjetividades criadas pela sociedade de controle. Sabemos que a sociedade atual é marcada por amplos debates e polêmicas acerca do papel da educação e da filosofia nesse novo contexto operado por profundas transformações objetivas e subjetivas. Por isso, um de nossos propósitos aqui é entender essa nova forma de ser social, com a finalidade de nos liberarmos de seus condicionamentos para não reproduzi-los em nossas práticas pedagógicas. Buscamos, também, pensar as relações entre filosofia, pedagogia e as formas de pensar e agir do sujeito imerso em questões sociais, econômicas, políticas e de poder, a fim de questionarmos as posturas ideológicas que originaram a forma de concebermos e vivermos a educação em nossas práticas pedagógicas. Com isso, tentamos extrair do cotidiano e de eventos particulares uma ideia mais ampla dos processos sociais gerados pela nova ordem mundial contemporânea: o mercado global, a educação, a criação das subjetividades, os circuitos globais de produção e a nova estrutura política do poder, com o objetivo de entendermos as relações entre escola e filosofia na contemporaneidade.

L'immigration latino-américaine de masse de la période actuelle est arrivée aux États-Unis dans le cadre de politiques migratoires tendues entre les exigences des employeurs, les pressions des populations hostiles à l'immigration, et les aspirations des immigrés eux-mêmes. L'articulation entre ces demandes en partie contradictoires a donné forme à un régime d'immigration, que les élus s’efforcent de préserver, parfois au prix de réorganisations substantielles. Ce régime, entre demande et rejet de l'immigration, constitue une des conditions historiques de la mobilisation et de la politisation des immigrés. D'autres conditions dépendent de l'histoire et de l'état actuel du mouvement syndical,longtemps majoritairement hostile à l'immigration, qui lui a pourtant apporté des contributions décisives. Les immigrés demeurent peu organisés pour la défense de leurs droits, même si celle-ci est en partie prise en charge par des organisations à but non-lucratif. Peu de choses, dans le milieu organisé un tant soit peu implanté parmi les immigrés latinos, laissaient prévoir un mouvement social tel que celui qui a traversé le pays au cours du printemps 2006. A partir des travaux parus à ce jour et de nos données d'enquête de terrain collectées à Chicago, nous présentons donc la façon dont une opportunité de mobilisation a été créée, au moment où la stabilisation du régime d'immigration posait des problèmes particulièrement difficiles. Les acteurs de cette création d'opportunité, militants fondateurs du mouvement, se situent parfois dans les organisations établies de défense des immigrés,mais ont agi de façon relativement autonome au printemps 2006. Leur réussite a reposé sur leur capacité à intervenir d'une façon qui a fait écho à la protestation montante parmi les immigrés latinos.Nous proposons une lecture de ce phénomène en termes de répertoires de protestation, afin de mieux décrire les spécificités d'une mobilisation atypique dans le contexte des États-Unis d'aujourd'hui, et la place des éléments de culture politique partagés par les immigrés latinos. Le mouvement a également été l'occasion de nous pencher sur des débats stratégiques concernant à la fois les droits des immigrés(dans le cadre du régime d'immigration ou en dehors), et les formes de protestation efficaces et légitimes pour eux. Enfin, nous ébauchons à partir d'une double étude de cas, une analyse des trajectoires migratoires et militantes de dirigeants du mouvement de 2006 à Chicago. / Contemporary latino mass immigration has come to the United States within the framework ofi mmigration policies resulting from the tensions between employers' demands, anti-immigration pressures from various groups, and the immigrants' own aspirations. Those partially contradictory demands have been harnessed in what we call the immigration regime, which policymakers strive tomaintain, sometimes through substantial modifications. The regime, between immigration demand and rejection, constitutes one of the historical conditions of immigrant mobilization and politicization.Other such conditions are a result of the history and the present state of the labor movement, longhostile towards immigration, despite drawing crucial contributions from it. Immigrants remain largely unorganized for the defense of their rights, despite the interventions of non-profits. Hardly anything in the organizational landscape allowed analysts to predict any social movement such as that which swept the country during the Spring of 2006. Our analysis, based on the existing literature as well asour own fieldwork data collected in Chicago, will present the creation of a political opportunity for such a movement, at a time when the stabilization of the immigration regime was becoming particularly problematic. The social actors behind this creation, activists who arguably founded themovement, sometimes belonged to established immigrant advocacy organizations, yet acted relatively autonomously in the Spring of 2006. Their success rested on their capacity to intervene in a way thatechoed the rising tide of protest among latino immigrants. We offer a reading of those events based on the concept of repertoires of protest, so as to better describe the specific traits of an atypical mobilization in the contemporary US context, and the importance of political culture trends among latino immigrants. The movement was also an opportunity to focus on strategic debates concerning immigrant rights (within the regime or otherwise) and the power and legitimacy of various forms of protest. Lastly, through a double case study, we offer a sketch of an analysis of the migratory and militant trajectories of leaders of the 2006 movement in Chicago.

L'immigration latino-américaine de masse de la période actuelle est arrivée aux États-Unis dans le cadre de politiques migratoires tendues entre les exigences des employeurs, les pressions des populations hostiles à l'immigration, et les aspirations des immigrés eux-mêmes. L'articulation entre ces demandes en partie contradictoires a donné forme à un régime d'immigration, que les élus s'efforcent de préserver, parfois au prix de réorganisations substantielles. Ce régime, entre demande et rejet de l'immigration, constitue une des conditions historiques de la mobilisation et de la politisation des immigrés. D'autres conditions dépendent de l'histoire et de l'état actuel du mouvement syndical,longtemps majoritairement hostile à l'immigration, qui lui a pourtant apporté des contributions décisives. Les immigrés demeurent peu organisés pour la défense de leurs droits, même si celle-ci est en partie prise en charge par des organisations à but non-lucratif. Peu de choses, dans le milieu organisé un tant soit peu implanté parmi les immigrés latinos, laissaient prévoir un mouvement social tel que celui qui a traversé le pays au cours du printemps 2006. A partir des travaux parus à ce jour et de nos données d'enquête de terrain collectées à Chicago, nous présentons donc la façon dont une opportunité de mobilisation a été créée, au moment où la stabilisation du régime d'immigration posait des problèmes particulièrement difficiles. Les acteurs de cette création d'opportunité, militants fondateurs du mouvement, se situent parfois dans les organisations établies de défense des immigrés,mais ont agi de façon relativement autonome au printemps 2006. Leur réussite a reposé sur leur capacité à intervenir d'une façon qui a fait écho à la protestation montante parmi les immigrés latinos.Nous proposons une lecture de ce phénomène en termes de répertoires de protestation, afin de mieux décrire les spécificités d'une mobilisation atypique dans le contexte des États-Unis d'aujourd'hui, et la place des éléments de culture politique partagés par les immigrés latinos. Le mouvement a également été l'occasion de nous pencher sur des débats stratégiques concernant à la fois les droits des immigrés(dans le cadre du régime d'immigration ou en dehors), et les formes de protestation efficaces et légitimes pour eux. Enfin, nous ébauchons à partir d'une double étude de cas, une analyse des trajectoires migratoires et militantes de dirigeants du mouvement de 2006 à Chicago.

L'objectif de ce mémoire est d'offrir une réflexion critique sur l'œuvre de Cornelius Castoriadis, plus précisément sur son concept de création humaine (psychique, sociale, culturelle et artistique) ainsi que sur son interprétation de la création culturelle dans la société « démocratique » contemporaine. Pour ce faire, nous confronterons la pensée de Castoriadis à deux auteurs liés à l'herméneutique contemporaine, soit Paul Ricoeur et Hans-Georg Gadamer. Le dialogue entre Castoriadis et Ricoeur mettra en lumière certaines lacunes dans la conception de la psyché humaine et de la création psychique chez Castoriadis. Nous remettrons donc en question l'idée de Castoriadis selon laquelle la psyché humaine, à l'origine (chez l'infans), est dans un état totalement clos (monadique) qui serait rompu seulement avec la socialisation de la psyché. Ce dialogue montrera aussi l'importance des termes de clôture et de rupture dans la pensée de Castoriadis. Dans un deuxième temps, nous mettrons en scène un dialogue entre Castoriadis et Gadamer concernant leur compréhension du monde humain. Nous verrons alors que Castoriadis, en insistant sur l'idée que la société est une création d'un monde singulier de significations imaginaires sociales, développe cependant très peu sur l'idée de l'humanité comme monde, ainsi que sur l'importance de l'intercompréhension dans la formation du sujet et de la société. Finalement, dans le dernier chapitre nous traiterons de l'interprétation que propose Castoriadis de la création culturelle dans la société « démocratique » contemporaine, en la confrontant à celle de Gadamer. Nous verrons alors que, chez Castoriadis, la création culturelle contemporaine est interprétée à partir de l'idée selon laquelle un projet politique (le projet d'autonomie) doit resurgir dans la société. Globalement, nous arrivons à la conclusion qu'il y a une certaine mécompréhension, chez Castoriadis, de la transmission du sens et de la tradition dans la création humaine. Cette mécompréhension de Castoriadis, selon nous, s'explique à partir de sa propre conception de la création humaine qui, en étant conçue comme ex nihilo, ne permet pas de comprendre la nouvelle création humaine autrement que comme une forme radicalement nouvelle, que comme ce qui crée une rupture ontologique avec les formes précédentes, faisant en sorte qu'il néglige les liens entre les formes anciennes et les nouvelles. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Castoriadis, Gadamer, Ricoeur, culture, art contemporain, société contemporaine, herméneutique, socialisation, démocratie

L'un des constats fondamentaux qui se dégage de l'œuvre de Michel Foucault est celui d'une inscription moderne du biologique dans le politique. Ce constat marque ainsi l'ouverture d'une perspective biopolitique, qui propose une analyse transversale reliant les rapports de pouvoir, les modes d'objectivation du savoir, ainsi que les modes de production du sujet moderne. Dans le cadre de ce mémoire, nous tenterons de cerner la pertinence actuelle de l'approche biopolitique comme outil pour une analyse sociologique critique des sociétés libérales contemporaines. Pour ce faire, nous proposerons une analyse synthétique et comparative des travaux de trois auteurs, qui incarnent chacun un moment-clé dans la problématisation de la biopolitique : Michel Foucault pour son articulation initiale à travers une analyse positive et relationnelle des techniques de pouvoir sur l'individu et la population, Nikolas Rose pour son actualisation sociologique des thèses de Foucault dans le champ contemporain de la santé, ainsi que Giorgio Agamben pour sa réarticulation théorique de la perspective biopolitique avec celle du pouvoir souverain. Nous proposerons donc une synthèse critique des différentes notions et conceptions qui se dégagent du corpus de chaque auteur, en les confrontant entre elles ainsi qu'à des objets sociologiques contemporains qui ont trait à l'encadrement de la vie humaine, prise à la fois comme sociale et biologique. Nous dégagerons ainsi le mode particulier de problématisation de la vie qui se dégage des textes de chacun de nos auteurs, dans le but d'interpréter leur signification en regard des mutations politiques de la modernité. Finalement, nous soulignerons la portée et les limites de leurs analyses respectives afin de faire émerger les caractéristiques d'un « gouvernement de la vie » dans les sociétés libérales contemporaines. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : assujettissement, biopolitique, biopouvoir, Giorgio Agamben, gouvernementalité, Michel Foucault, médecine, modernité, Nikolas Rose, norme, politique, population, pouvoir, santé, savoir, société libérale, souveraineté, subjectivation, sujet.

Cette Thèse intitulée "A escola das crianças" (L'école des enfants), traite la question du sens de l'école pour les enfants au début du processus de la scolarisation obligatoire. La recherche a le but de rendre visible les "Réseaux de Significations", dans une perspective teorico-metodologique, constructrices de l'école en tant qu'espace publique. Ils ont été listés les multiples interactions constitutives de l'espace-temps scolaires, productrices de significations, les contextes socialisateurs des enfants, des familles et des écoles, dans la société contemporaine. A partir d'une étude de caractère ethnographique, il a été possible d'observer les "Rapports au Savoir". Les enfants dans les trois écoles recherchées, placées dans le quartier < Cidade Baixa >, de Porto Alegre, Rio Grande do Sud. Les arguments ont été construits à partir de différents approches que se complémentent: recherche bibliographique et d'outils empiriques variés, enquêtes auprès des enfants de premières, leurs respectives enseignants, d'autres professionnels de l'éducation et leurs parents/mères/grands parents. Dans la tessiture des trames pédagogiques on a constaté que les lens de l'école dans la vie de l'enfant sont multiples et que les espaces socialisateurs, familles et l'école. Circonscrire les possibilités des expériences de l'univers infantile, peut par fois limiter sons développement. Il a été aussi possible rejaillir l'urgence des réflexions pour une construction de politiques publiques scolaires, dont l'enfant puisse être respecté dans leur droits fondamentaux: l'enfant étudiant; l'enfant qui joue toujours, n'emporte où et dans n'importe quelle classe, chez lui, à l'école, en recréation, à l'entrée et à la sortie, avec leur collègues et professeurs; l'enfant dans la crèche, en maternelle, alphabétisation, en première, seconde, et tant et tant d'autres classes, dans la place, dans le parc, dans le sommet de la rue, parce qu'il s'agit du sens d'être enfant. Pourtant, si cette école n'exite pas, ll faut, l'inventer! Ll faut que l'enfant puisse être respecté dans son métier d'élève à l'école et en dehors d'elle! / A tese intitulada A escola das crianças, aborda a questão do sentido da escola para as crianças no início do processo de escolarização obrigatória. A pesquisa procura dar visibilidade às "Redes de Significações", como perspectiva teórico-metodológica, constituidoras da escola como espaço público. Foram elencadas as múltiplas interações constitutivas do espaço-tempo escolar, produtoras de significações, os contextos socializadores das crianças, famílias e escolas, na sociedade contemporânea. A partir de um estudo de caráter etnográfico, foi possível observar as "Relações com o Saber" das crianças nas três escolas pesquisadas, situadas nos Bairros Cidade Baixa e Centro de Porto Alegre, RS. Os argumentos foram construídos a partir de diferentes abordagens que se complementam: pesquisa bibliográfica e de materiais empíricos variados, entrevistas com crianças de primeiras séries, suas respectivas professoras, demais profissionais da educação e seus pais/mães/avós. Na tessitura das "Tramas Pedagógicas" constata-se que os sentidos da escola na vida da criança são múltiplos e que os espaços socializadores da criança: família e escola, ao circunscreverem as possibilidades de experiências do universo infantil, por vezes limitam o seu desenvolvimento. Também foi possível ressaltar a urgência de reflexões que apontem para a construção de políticas públicas educacionais, onde a criança possa ser respeitada em seus direitos fundamentais: criança aluna; criança que brinca sempre, em qualquer lugar e em qualquer série, em casa, na escola, no recreio, na entrada e na saída, com colegas e professores; criança na creche, no jardim, na pré-escola, na primeira, segunda, e tantas e tantas outras séries, na praça, no parque, no alto da rua, porque o sentido de ser criança é “criançar”. E se essa escola não existe, que se possa, com elas, inventar! É preciso que a criança seja respeitada em seu ofício de aluno na escola e fora dela!

Cette Thèse intitulée "A escola das crianças" (L'école des enfants), traite la question du sens de l'école pour les enfants au début du processus de la scolarisation obligatoire. La recherche a le but de rendre visible les "Réseaux de Significations", dans une perspective teorico-metodologique, constructrices de l'école en tant qu'espace publique. Ils ont été listés les multiples interactions constitutives de l'espace-temps scolaires, productrices de significations, les contextes socialisateurs des enfants, des familles et des écoles, dans la société contemporaine. A partir d'une étude de caractère ethnographique, il a été possible d'observer les "Rapports au Savoir". Les enfants dans les trois écoles recherchées, placées dans le quartier < Cidade Baixa >, de Porto Alegre, Rio Grande do Sud. Les arguments ont été construits à partir de différents approches que se complémentent: recherche bibliographique et d'outils empiriques variés, enquêtes auprès des enfants de premières, leurs respectives enseignants, d'autres professionnels de l'éducation et leurs parents/mères/grands parents. Dans la tessiture des trames pédagogiques on a constaté que les lens de l'école dans la vie de l'enfant sont multiples et que les espaces socialisateurs, familles et l'école. Circonscrire les possibilités des expériences de l'univers infantile, peut par fois limiter sons développement. Il a été aussi possible rejaillir l'urgence des réflexions pour une construction de politiques publiques scolaires, dont l'enfant puisse être respecté dans leur droits fondamentaux: l'enfant étudiant; l'enfant qui joue toujours, n'emporte où et dans n'importe quelle classe, chez lui, à l'école, en recréation, à l'entrée et à la sortie, avec leur collègues et professeurs; l'enfant dans la crèche, en maternelle, alphabétisation, en première, seconde, et tant et tant d'autres classes, dans la place, dans le parc, dans le sommet de la rue, parce qu'il s'agit du sens d'être enfant. Pourtant, si cette école n'exite pas, ll faut, l'inventer! Ll faut que l'enfant puisse être respecté dans son métier d'élève à l'école et en dehors d'elle! / A tese intitulada A escola das crianças, aborda a questão do sentido da escola para as crianças no início do processo de escolarização obrigatória. A pesquisa procura dar visibilidade às "Redes de Significações", como perspectiva teórico-metodológica, constituidoras da escola como espaço público. Foram elencadas as múltiplas interações constitutivas do espaço-tempo escolar, produtoras de significações, os contextos socializadores das crianças, famílias e escolas, na sociedade contemporânea. A partir de um estudo de caráter etnográfico, foi possível observar as "Relações com o Saber" das crianças nas três escolas pesquisadas, situadas nos Bairros Cidade Baixa e Centro de Porto Alegre, RS. Os argumentos foram construídos a partir de diferentes abordagens que se complementam: pesquisa bibliográfica e de materiais empíricos variados, entrevistas com crianças de primeiras séries, suas respectivas professoras, demais profissionais da educação e seus pais/mães/avós. Na tessitura das "Tramas Pedagógicas" constata-se que os sentidos da escola na vida da criança são múltiplos e que os espaços socializadores da criança: família e escola, ao circunscreverem as possibilidades de experiências do universo infantil, por vezes limitam o seu desenvolvimento. Também foi possível ressaltar a urgência de reflexões que apontem para a construção de políticas públicas educacionais, onde a criança possa ser respeitada em seus direitos fundamentais: criança aluna; criança que brinca sempre, em qualquer lugar e em qualquer série, em casa, na escola, no recreio, na entrada e na saída, com colegas e professores; criança na creche, no jardim, na pré-escola, na primeira, segunda, e tantas e tantas outras séries, na praça, no parque, no alto da rua, porque o sentido de ser criança é “criançar”. E se essa escola não existe, que se possa, com elas, inventar! É preciso que a criança seja respeitada em seu ofício de aluno na escola e fora dela!