Orientador: Elide Rugai Bastos / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-07-25T16:46:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ribeiro_OdeneydeSouza_M.pdf: 2497845 bytes, checksum: 57a0a30a26ba47e6afef6eb1e99b7c48 (MD5) Previous issue date: 1999 / Resumo: O regionalismo instaura um diálogo entre Gilberto Freyre e Leandro Tocantins, indicando que através de tal perspectiva os autores citados assumem a tarefa de realizar uma conciliação entre os setores tradicionais e novas forças sociais emergentes no país e em suas respectivas regiões. O modo de operar essa conciliação é retomar o passado e os valores tradicionais como fundamentos de uma autenticidade da cultura e da vida nos trópicos. As transformações, nesse caso, devem se ajustar a nossas formas tradicionais de equilibrar os contrários em uma harmonia cultural. / Abstract: Through REGIONALISM Gilberto Freyre and Leandro Tocantins, in their own regions of origin, assume the challange of conciliating the tradicional sectors and the emerging social forces of the country. This conciliation takes form, in the authors analysis, by taking back the past and the traditional values as the basis of both, cultural identity and life in the tropics. Changes, in such a view, must adjust to the traditional ways of balancing contadiction in order to get cultural harmony. / Mestrado / Mestre em Sociologia

OLIVEIRA, Débora Passos de. Experiência e modernidade: um estudo sobre memória e tradição em diálogos com Freud e Benjamin. 2017. 150f. – Tese (doutorado) – Universidade Federal do Ceará, Faculdade de Educação, Programa de Pós Graduação em Educação, Fortaleza (CE), 2017. / Submitted by Gustavo Daher (gdaherufc@hotmail.com) on 2017-11-14T17:05:34Z No. of bitstreams: 1 2017_tese_dpoliveira.pdf: 1208268 bytes, checksum: 2ad42033cf53898da089b4e7901c4dff (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2017-11-14T17:52:32Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2017_tese_dpoliveira.pdf: 1208268 bytes, checksum: 2ad42033cf53898da089b4e7901c4dff (MD5) / Made available in DSpace on 2017-11-14T17:52:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2017_tese_dpoliveira.pdf: 1208268 bytes, checksum: 2ad42033cf53898da089b4e7901c4dff (MD5) Previous issue date: 2017 / O objetivo do presente trabalho consiste em explorar, a partir de Benjamin e Freud, o sentido de tradição, experiência e memória no seio da modernidade. Em outras palavras, a proposta aqui presente é investigar como que tais termos podem operar numa época cujo modelo sócio-político-econômico é completamente avesso a eles. Para tanto, nosso trabalho será dividido em duas partes. Na primeira, descrever-se-ão os impasses entre modernidade e experiência na visão de Benjamin. Nesse contexto, a modernidade apresenta-se como um período em cuja estrutura a noção de experiência reduz-se à forma empobrecida de vivência pessoal (Erlebnis), impedindo, desse modo, a construção de um sentido mais profundo de experiência simbolicamente compartilhada (Erfahrung). Na segunda parte, por outro lado, mostrar-se-á como, ao radicalizar a noção de memória e tradição em Freud e Benjamin, a modernidade, envolvida em seu processo de tecnificação e mercadorização contínua, torna-se não um empecilho, mas a condição mesma de possibilidade para o advento desses termos. Ou seja, constata-se, ao fim do trabalho, que as ideias de experiência, tradição e memória só serão plenamente efetivadas na e pela modernidade.

Made available in DSpace on 2015-05-14T16:52:57Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2009-03-02Bitstream added on 2015-05-14T16:59:38Z : No. of bitstreams: 1 000822201.pdf: 1560841 bytes, checksum: 37ab95cae1d8f29d29e9b37da31d9729 (MD5) / Este estudo tem como objetivo analisar a luta política dos agentes, isto é, das entidades (sindicatos, confederações, associações profissionais, sociedades científicas, instituições acadêmicas) e dos profissionais da área de ciências sociais (professores, sociólogos, acadêmicos etc.) pela inclusão obrigatória da Sociologia (e em menor medida da Filosofia) como disciplina no currículo do Ensino Médio (EM) a partir de 1996 - data importante devido à publicação da Nova Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional (LDB 9394/96) -, até 2007, quando as disciplinas citadas foram definitivamente incluídas no currículo do Ensino Médio em quase todo o território nacional. Mais especificamente, trata-se de uma pesquisa que busca investigar a dimensão política da institucionalização de uma disciplina específica em um nível também específico de ensino: a Sociologia no Ensino Médio. Metodologicamente, analisamos a documentação disponível publicada durante o período em questão: teses e dissertações, artigos, legislação, fóruns virtuais, boletins das entidades, comunicações, matérias de jornal, dentre outros. A hipótese é a de que, para que tivessem legitimidade e alcançassem os seus objetivos nessa luta de mais de dez anos, os agentes (entidades e profissionais) da Sociologia - que se encontram numa situação social muito diferente da Filosofia, herdeira de uma tradição legítima de cerca de 25 séculos - tiveram que inventar uma tradição para a disciplina. E foi com o relativo sucesso da invenção de uma tradição para a Sociologia que obtiveram êxitos em seus processos de institucionalização escolar e de busca de legitimidade como uma disciplina autônoma e relevante entre os saberes escolares já instituídos / This paper aims at analyzing the political struggles of agents, better known as entities (such as unions, confederations, professional associations, scientific societies, faculty institutions) and professionals in social science areas (teachers, sociologists, professors etc), for compulsory inclusion of Sociology (and in a smaller circumstance, Philosophy) as subjects in the High School syllabus in the period ranging from 1996 - a very important date due to the publication of the New Law of National Education Policy Program (LDB 9394/96) - to 2007, when the mentioned subjects have been definitely included in the High School syllabus in almost all national territory. More specifically, it is a research that seeks to understand the political dimension of this subject institutionalization in an equally very specific teaching level: Sociology in High School Education. As to methodology, the available documentation published during the focused period was largely analyzed: they were academic thesis and dissertations, articles, legislation, virtual forums, entities bulletins, communication boards, newspapers articles, among others. The hypothesis defends that in order to be considered valid and reach the objectives in this period of over a 10-year-struggle , the agents (entities and professionals) of Sociology - being now in a very different social situation from Philosophy - which is, itself, an heir to a legitimate tradition of 25 centuries - had to create a tradition for the subject. It was with this creation of a tradition for Sociology partial success that both the processes of school institutionalization and the pursuit of legitimacy as an autonomous and relevant subject among the other fields of knowledge obtained success

Orientador: Paula Ramos de Oliveira / Banca: Dulce Consuelo Andreatta Whitaker / Banca: João Virgílio Tagliavini / Resumo: Este estudo tem como objetivo analisar a luta política dos agentes, isto é, das entidades (sindicatos, confederações, associações profissionais, sociedades científicas, instituições acadêmicas) e dos profissionais da área de ciências sociais (professores, sociólogos, acadêmicos etc.) pela inclusão obrigatória da Sociologia (e em menor medida da Filosofia) como disciplina no currículo do Ensino Médio (EM) a partir de 1996 - data importante devido à publicação da Nova Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional (LDB 9394/96) -, até 2007, quando as disciplinas citadas foram definitivamente incluídas no currículo do Ensino Médio em quase todo o território nacional. Mais especificamente, trata-se de uma pesquisa que busca investigar a dimensão política da institucionalização de uma disciplina específica em um nível também específico de ensino: a Sociologia no Ensino Médio. Metodologicamente, analisamos a documentação disponível publicada durante o período em questão: teses e dissertações, artigos, legislação, fóruns virtuais, boletins das entidades, comunicações, matérias de jornal, dentre outros. A hipótese é a de que, para que tivessem legitimidade e alcançassem os seus objetivos nessa luta de mais de dez anos, os agentes (entidades e profissionais) da Sociologia - que se encontram numa situação social muito diferente da Filosofia, herdeira de uma tradição legítima de cerca de 25 séculos - tiveram que "inventar uma tradição" para a disciplina. E foi com o relativo sucesso da "invenção de uma tradição" para a Sociologia que obtiveram êxitos em seus processos de institucionalização escolar e de busca de legitimidade como uma disciplina autônoma e relevante entre os saberes escolares já instituídos / Abstract: This paper aims at analyzing the political struggles of agents, better known as entities (such as unions, confederations, professional associations, scientific societies, faculty institutions) and professionals in social science areas (teachers, sociologists, professors etc), for compulsory inclusion of Sociology (and in a smaller circumstance, Philosophy) as subjects in the High School syllabus in the period ranging from 1996 - a very important date due to the publication of the New Law of National Education Policy Program (LDB 9394/96) - to 2007, when the mentioned subjects have been definitely included in the High School syllabus in almost all national territory. More specifically, it is a research that seeks to understand the political dimension of this subject institutionalization in an equally very specific teaching level: Sociology in High School Education. As to methodology, the available documentation published during the focused period was largely analyzed: they were academic thesis and dissertations, articles, legislation, virtual forums, entities bulletins, communication boards, newspapers articles, among others. The hypothesis defends that in order to be considered valid and reach the objectives in this period of over a 10-year-struggle , the agents (entities and professionals) of Sociology - being now in a very different social situation from Philosophy - which is, itself, an heir to a legitimate tradition of 25 centuries - had to "create a tradition" for the subject. It was with this "creation of a tradition for Sociology" partial success that both the processes of school institutionalization and the pursuit of legitimacy as an autonomous and relevant subject among the other fields of knowledge obtained success / Mestre

Dissertação (mestrado) - Pontifícia Universidade Católica do Paraná, Curitiba, 2012 / Bibliografia: f. 88-90 / Esta dissertação tem por objetivo pesquisar e problematizar a compreensão de Hannah Arendt acerca da política e da tradição, e refletir sobre se é possível pensar e fazer política após os eventos totalitários. A autora percebe que no século XX a tradição / This dissertation aims to investigate and problematize the understanding of Hannah Arendt about politics and tradition, and reflect on whether it is possible to think and do after the events totalitarian politics. The author realizes that in the twentieth

Orientador: Roberto Akira Goto / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação / Made available in DSpace on 2018-08-21T16:45:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Andrade_FlavioRovanide_D.pdf: 1479213 bytes, checksum: a9b8e3a2880adf464ccfebb3059ad0b1 (MD5) Previous issue date: 2012 / Resumo: Esta tese tem por objeto o pensamento de Hannah Arendt (1906-1975), naquilo que se refere às relações entre educação e totalitarismo constantes em sua obra, tendo como ponto de partida o ensaio "A crise na educação", de 1958. Inicia-se esclarecendo que o trato de Arendt sobre assuntos políticos se faz sob o assombro do fenômeno totalitário, que segundo a autora explodiu nossas categorias do pensamento político e nossos padrões de julgamento moral. Demonstra que suas análises não se baseiam em nenhuma metodologia, mas consiste num impulso fenomenológico com vistas a compreender os principais eventos do mundo moderno, pensando sem arrimos, por meio de uma análise conceitual transmitida na forma de narrativa. Posteriormente, passa-se à análise das teses contidas em "A crise na educação", crise caracterizada pelo rebaixamento dos níveis escolares, após a aplicação servil e indiscriminada de pressupostos teóricos fundamentados na progressive education; utiliza-se como aporte conceitual parte significativa da obra da autora. Conclui-se, do pensamento de Arendt, que a crise da autoridade e da tradição está na base da crise educacional, pois a educação, enquanto instância pré-política, não pode prescindir de ambas, mas caminha em um mundo que não mais está ordenado pela autoridade nem coeso pela tradição, e, sobretudo, porque a recusa dos adultos em exercer a autoridade sobre as crianças equivale a eles não assumirem a responsabilidade pelas crianças e pelo mundo, embora elas precisem de sua orientação até que possam se inserir no mundo comum, onde deverão exercer sua liberdade. Depois, busca-se analisar a natureza do totalitarismo em Hannah Arendt, com a finalidade de trazer à luz as principais características totalitárias das quais se podem extrair consequências para o mundo não totalitário, destacando-se a limitação da liberdade e da espontaneidade, a solidão organizada, a superfluidade, a ideologia e a logicidade, questões que Arendt analisa pela ótica da perda do mundo e do senso comuns. Finalmente, busca-se situar o problema específico da educação no conjunto das preocupações de Hannah Arendt com o fenômeno totalitário, concluindo-se que há conexões textuais e conceituais, pois a crise educacional local reflete a crise geral à medida que é, pela recusa da autoridade e geração do conformismo, uma atitude frente ao novo no sentido de negar-lhe o direito de no mundo se firmar. / Abstract: This thesis has as its object the thought of Hannah Arendt (1906-1975), concerning the relations between education and totalitarianism that appear in her work, having as its starting point the essay "The crisis in education", 1958. It begins by explaining that Arendt's approach on political affairs is under the amazement of the totalitarian phenomenon, which according to the author burst our categories of political thought and our standards of moral judgment. It shows that her analyzes are not based on any methodology, but it consists on a phenomenological impulse in order to understand the key events of the modern world, thinking without considering, based on a conceptual analysis transmitted in a narrative form. Subsequently, it focus on the analysis of the theses presented in "The crisis in education", crisis characterized by the lowering of school levels, after the servile and indiscriminate application of theoretical assumptions based on progressive education; using as framework a significant part of her work. It is concluded, considering the thought of Arendt, that the crisis of authority and tradition is the basis of educational crisis, since education, being a pre-political instance, cannot be separated from both, but it walks into a world that is neither ordered by the authority nor cohesive by tradition, and, above all, because adult's refusal of exercising their authority on children is equivalent to their not being responsible for children and the world, although they need their guidance until they can be inserted in common world, where they should exercise their freedom. Then, it tries to analyze the nature of totalitarianism in Hannah Arendt's though, with the purpose of enlightening the main characteristics of totalitarian from which consequences for a non-totalitarian world can be extracted, highlighting the limitation of freedom and spontaneity, the organized loneliness, the superfluity, ideology and the logicality, issues that Arendt analyzes from the perspective of the loss of world and common senses. Finally, it seeks to locate the specific problem of education among the concerns of Hannah Arendt with the totalitarian phenomenon, concluding that there are textual and conceptual connections, because the local educational crisis reflects the general crisis as it is, by the refusal of authority and the generation of conformism, an attitude toward the new to deny you the right to grow and establish yourself in the world. / Doutorado / Filosofia e História da Educação / Mestre em Educação

Orientador: Oswaldo Giacoia Junior / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-03T11:16:57Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Silva_AdrianoCorreia_D.pdf: 16521347 bytes, checksum: 6ac6dd2489208f8a4d674bcec7ae29bc (MD5) Previous issue date: 2002 / Resumo: Este trabalho é uma tentativa de reconstrução do pensamento de Hannah Arendt, tendo por referência a atividade de julgar e a ruptura do fio da tradição.Ela considera que o fio da tradição se rompeu tanto por obra de pensadores como Kant, Kierkgaard, Marx e Nietzsche como pela incapacidade dessa tradição de dar respostas às catástrofes políticas, e morais, que se abateram sobre a humanidade durante o século XX. Para ela, o fim da tradição é já um fato de relevância política, e quem quer que se ponha a buscar compreender os nossos tempos teria que partir desta constatação. Nesse sentido, ela se envolve em uma tarefa de desconstrução e reconstrução fenomenológica tanto do domínio dos assuntos humanos quanto do modo como as atividades fundamentais da vida do espírito (minel)operam. A tarefa a que ela se propõe é indicar que se a herança que recebemos não é acompanhada de qualquer testamento, temos, não obstante condições de compreender os nossos tempos, com base no livre exercício de nossas atividades espirituais e no nosso cuidado com o mundo / Abstract: In this text I try reconstruct the Hannah Arendt's political thinking, from the breakdown of tradition to the activity of judgment. She thought that the continuity of the tradition was lost as because of the works of thinkers like Kant, Kierkgaarg, Marx and Nietzsche, as because of the incapacity of this tradition answer to the political and moral disasters which fall in the mankind during the twenty century. For her, the end of the tradition is a fact of political relevance, and whomever aims understand our times must start from this point. In this sense, she involves herself in the task as of phenomenological deconstruction and reconstruction of the human things as of the way of operation of the basic activities of the life of the mind. The task is indicate which we must understand our times, based on the free exercise of our mental activitiesand on our care with the world, even if our inheritance was giveto us without testament / Doutorado / Doutor em Filosofia e Ciências Humanas

PEREIRA, Viviane Magalhães. Compreensão e tradição: a primazia do princípio da “História continuamente influente” na obra Verdade e método de Gadamer. 2012. 129f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Filosofia, Fortaleza (CE), 2012. / Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2013-11-12T12:45:34Z No. of bitstreams: 1 2012-DIS-VMPEREIRA.pdf: 1027178 bytes, checksum: 20c2c0f552082ab9bf9fb167b4036c93 (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo(marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2013-11-12T14:14:28Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2012-DIS-VMPEREIRA.pdf: 1027178 bytes, checksum: 20c2c0f552082ab9bf9fb167b4036c93 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-11-12T14:14:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2012-DIS-VMPEREIRA.pdf: 1027178 bytes, checksum: 20c2c0f552082ab9bf9fb167b4036c93 (MD5) Previous issue date: 2012 / Hans-Georg Gadamer, na sua obra Verdade e Método (1960), pôs como questão central de suas reflexões a pergunta pelas condições de possibilidade de nossa compreensão. Na busca por uma possível resposta, ele tentou revelar um tipo de acontecimento que precede aquele comportamento científico, ainda hoje predominante, guiado pelo paradigma do método. Não se trata de negar a importância dos resultados das ciências empírico-analíticas, nem de buscar um novo método que contemple outras formas de experiência humana, que não seja a experiência científica. Trata-se, em todo caso, de reconhecer que existe uma verdade apesar do predomínio do modelo científico, a qual está relacionada à experiência compreensiva do homem. Isto é, está em questão uma práxis da vida que não pode ser refletida em sua completude por meio de uma lógica matemática, senão a partir de dentro da própria experiência, ou seja, implicando aquele que experimenta ao mesmo movimento da compreensão. Por isso, Gadamer tomou como base para as suas preocupações filosóficas a ontologia fundamental de Martin Heidegger. Todavia, diferente deste, no lugar de pensar a questão do sentido do Ser, Gadamer decidiu pôr como centro de suas preocupações teóricas a “tradição de linguagem”, ou seja, aquilo que, segundo ele, pode ser compreendido. Nesse trabalho refletiremos sobre o princípio da “história continuamente influente”, o qual, conforme nossa interpretação, sustenta todas as considerações de Gadamer na obra Verdade e Método acerca da questão da compreensão. Nossa proposta é mostrar, portanto, como a consciência da constante influência da história sobre a nossa compreensão revela-nos tanto o sentido da compreensão como as suas possibilidades dentro das diversas conexões históricas da tradição, isto é, os limites de nossas teorias. E essa é uma verdade que deve valer tanto para a Filosofia como para as ciências, se ambas tiverem como meta uma compreensão autêntica das coisas.

Orientador: Tânia da Costa Garcia / Banca: José Adriano Fenerick / Banca: Paulo Augusto Castagna / Resumo: A presente pesquisa tem como foco central de análise a produção fonográfica da gravadora independente Discos Marcus Pereira, entre os anos de 1974 e 1978. Este período foi marcado pelo processo de consolidação do mercado de discos no Brasil e pelas discussões em torno de elementos que viriam redimensionar o campo da música popular brasileira, a partir de valores e comportamentos vinculados a certas categorias de apreciação e consumo. A empresa Discos Marcus Pereira lançaria no mercado fonográfico 142 elepês, todos voltados exclusivamente para o registro e divulgação da "autêntica música popular brasileira". Deste universo discográfico estão sendo considerados como fontes desta investigação, àqueles dedicados à música popular instrumental, mais especificamente o choro. A década de 1970 demarcaria um importante momento de rearticulação e de revitalização deste gênero musical. Se de um lado ocorre a "redescoberta" do gênero e de seus artífices, por outro, concorre uma nova safra de compositores e instrumentistas que passam a pensar o choro para além dos modelos "tradicionais" de composição e execução. Essa tensão entre "preservação" e "revitalização" dos repertórios do choro é amealhada ao longo do trabalho, compondo parte do cenário em que circulariam os discos da gravadora. Essas discussões tangenciariam toda a década de 1970, marcada pela necessidade da afirmação da identidade nacional brasileira, para a qual colaborou de forma significativa a esfera da música popular. A esco... (Resumo completo, clicar acesso eletrônico abaixo) / Abstract: A presente pesquisa tem como foco central de análise a produção fonográfica da gravadora independente Discos Marcus Pereira, entre os anos de 1974 e 1978. Este período foi marcado pelo processo de consolidação do mercado de discos no Brasil e pelas discussões em torno de elementos que viriam redimensionar o campo da música popular brasileira, a partir de valores e comportamentos vinculados a certas categorias de apreciação e consumo. A empresa Discos Marcus Pereira lançaria no mercado fonográfico 142 elepês, todos voltados exclusivamente para o registro e divulgação da "autêntica música popular brasileira". Deste universo discográfico estão sendo considerados como fontes desta investigação, àqueles dedicados à música popular instrumental, mais especificamente o choro. A década de 1970 demarcaria um importante momento de rearticulação e de revitalização deste gênero musical. Se de um lado ocorre a "redescoberta" do gênero e de seus artífices, por outro, concorre uma nova safra de compositores e instrumentistas que passam a pensar o choro para além dos modelos "tradicionais" de composição e execução. Essa tensão entre "preservação" e "revitalização" dos repertórios do choro é amealhada ao longo do trabalho, compondo parte do cenário em que circulariam os discos da gravadora. Essas discussões tangenciariam toda a década de 1970, marcada pela necessidade da afirmação da identidade nacional brasileira, para a qual colaborou de forma significativa a esfera da música popular. A escolha dos repertórios e artistas realizados pela gravadora iriam dialogar com a construção de uma tradição musical nacional, negociada e elaborada por memorialistas, musicólogos e folcloristas ao longo do século XX, através de práticas sociais que se constituíram, produzindo representações específicas acerca de uma determinada tradição musical... / Mestre

Orientador: Robin Michael Wright / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-02T16:27:11Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Shaker_Arthur_D.pdf: 32976264 bytes, checksum: e607c58766671efafcbaf8b362c6c86c (MD5) Previous issue date: 2002 / Resumo: Apresentarei neste trabalho os frutos da pesquisa sobre os princípios fundantes da cosmogonia do povo Xavante, que desenvolvi junto aos velhos narradores e seus tradutores. Pretendo mostrar que o princípio maior da criação do mundo Xavante é o princípio da transformação, através do qual os criadores fazem vir à existência os entes e ritos que constituirão a tradição dos Xavante. Para isto, os criadores têm o poder romhõ, por isso são referidos como os romhõsi'wa, aqueles que detêm o poder romhõ. A cosmogonia Xavante narra exatamente como através desse poder romhõ, os romhõsi'wa atuam: eles transformam-se a si mesmos na lua, no sol, nos animais e vegetais necessários à vida dos Xavante. Procurarei mostrar que eles fazem isto porque possuem os princípios de manifestação de certas possibilidades cósmicas, que estão contidas em sua natureza ontológica. Esta qualidade ontológica lhes confere o poder de se transformarem em múltiplos seres manifestando-os em suas formas específicas. Os seres míticos conjugam em sua natureza própria uma dupla natureza, de ser e devir, pois manifestamos seres fenomênicos a partir de si mesmos, e no caso de certos criadores especiais, sem perderem sua natureza original. Os romhãsi'wa possuem um saber prévio do quê eles têm que fazer para criar o mundo, e é este saber rowa'õno que os orientará, e cada um deles fará o que tem de ser feito. o poder de se transformarem nos seres advém desta qualidade ontológica que permite aos seres primordiais abrir as formas que estão contidas em princípio em sua natureza ontológica. Estes seres primordiais se manifestam no mundo como seres humanos, mas carregam em si a possibilidade de se transformarem nos múltiplos seres, que passam a existir como tais, e no caso de alguns seres primordiais, eles retomam à sua forma humana. Isto nos levará a examinar a fundamental questão da forma humana. O quê exatamente isso significaria na cosmogonia Xavante, e como isto se liga à natureza ontológica dos seres primordiais, o que nos conduzirá a abrir um horizonte mais amplo sobre o tema da humanidade. Acompanhando o modo de atuação dos criadores romhõsi'wa, procurarei trazer uma contribuição para a questão do transformismo, repensando qual sua real distinção com o criacionismo. Orientado pelos velhos e seus tradutores, escolhi do vasto corpo dos relatos cosmogônicos dez mitos centrais com os quais trabalharemos na etapa desta tese. Desses dez mitos, um deles (o Tempo da Escuridão) engloba dois mitos (a Criação da Luae do Sol, e a História do Céu), mas que são relatados dentro de um mesmo contexto narrativo, de modo que de fato temos onze grandes relatos. Penso que eles permitirão uma visão valiosa da cosmogonia Xavante, e sua contribuição para a compreensão de outras cosmologias indígenas. Espero poder, num próximo trabalho, ampliar a visão da cosmologia Xavante com os demais mitos / Abstract: In this work, I shall present the results of research on the founding principles of the cosmogony of the Xavante people that I have developed with elder narrators and their translators. I intend to show that the major principie of creation of the Xavante world is transformation through which the creators bring into being the entities and ritual that constitute Xavante tradition. To do this, the creators have the power of romhõ and are referred to as romhõsi'wa, those who have power romhõ. Xavante cosmogony narrates exactly how, through this power, the romhõsi'wa act: they transform themselves into the moon, the sun, the animals and plants necessary for the life of the Xavante. I shall seek to show that they do this because they possess the principles of manifestation of certain cosmic possibilities that are contained in their ontological nature. This ontological quality confers to them the power to transform themselves into multiple beings manifesting themselves in their specific forms. The mythical beings conjugate in their very nature a double capacity to be and to become, for they manifest their phenomenal beings deriving from their very nature or essence. In the case of specific creators, they do this without losing their original nature. The romhõsi'wa possess a pre-science of what it is they have to do in order to create the world, and it is this knowing rowa'õno that will guide them, and each one of them will do what has to be done. The power of transforming themselves into beings derives from this ontological quality that allows the primordial beings to open the forms that are contained in principie in their ontological nature. These primordial beings are manifest in the world as human beings but contain within themselves the potential of transforming into multipIe beings that come into existence as such and, in the case of severa! primordial beings, they then retum to their human form. This leads us to examine the fundamental question of human form. What exactly does this mean in Xavante cosmogony, and how is it connected to the nature of the primordial beings, which Ieads us to examine more broadly the theme of humanity. By accompanying the modes in which the romhõsi'wa creators act, I hope to make a contribution to the question of transformationism, rethinking what its real difference is with creatiotúsm. Guided by the Xavante elders and their translators, I have chosen from the vast corpus of cosmogonic stories, ten key myths with which I will work in this thesis. Of these ten myths, one of them (The Time of Darkness) actually contains two myths (the creation of the Moon and the Sun, and the story of the Sky) but which are told in the same narrative context, such that in fact we have eleven myths. These provide us with a valuable view of Xavante cosmogony and contribute to the understanding of other indigenous cosmologies. I hope to be able, in a future work, to expand the view of Xavante cosmology by considering other myths / Doutorado / Doutor em Ciências Sociais