Submitted by JÚLIO HEBER SILVA (julioheber@yahoo.com.br) on 2017-08-23T19:45:10Z No. of bitstreams: 2 Dissertação - Brunna Dias Cardoso - 2017.pdf: 1536948 bytes, checksum: 7a3d469061e19019cc0ebf91e9e8596a (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Approved for entry into archive by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2017-09-15T12:25:48Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Dissertação - Brunna Dias Cardoso - 2017.pdf: 1536948 bytes, checksum: 7a3d469061e19019cc0ebf91e9e8596a (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2017-09-15T12:25:48Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Dissertação - Brunna Dias Cardoso - 2017.pdf: 1536948 bytes, checksum: 7a3d469061e19019cc0ebf91e9e8596a (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2017-06-30 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / In Brazil there are several religious groups that are articulated around a young audience. The Catholic Charismatic Renewal (RCC) is a very expressive example when it comes to the themes of Youth and Religion. These religious groups manifest themselves in religious and nonreligious environments. In the charismatic case, they manifest themselves inside and outside the religious context mainly through the Prayer Groups (GO) in parishes and universities. The GO's are focused on prayer, praise, living of the gospel and especially to the experience with the Holy Spirit, while they are the bases of support of the charismatic movement. Such groups are also spaces for the diffusion of religious discourse, especially regarding the topic of sexuality in the case of youth groups. This work seeks, therefore, to understand the reality experienced by the young people of GO Semeador located in the City of Inhumas-GO. Based on Max Weber's theory of social spheres, this work seeks to understand the reality experienced by the young people of the GO and to understand how the group becomes a space for the diffusion of the official discourses of the Catholic Church, in view of the participant observation of meetings of the GO Semeador and the interviews with the young people who attend the group, notes influences of the papal discourses spread by the Catholic institution in the form of conceiving sexuality. In this way, we identify a tension between the social spheres, which are the religious and the erotic spheres, referring to the Catholic Christian conception of body and sexuality that focuses on a family pattern focused on procreation. Thus, the erotic sphere when conquering its relative autonomy, has its own rules in conceiving the body in the logic of sexual love. / No Brasil há diversos grupos religiosos que se articulam em torno de um público jovem. A Renovação Carismática Católica (RCC) é um exemplo bem expressivo quando se aborda as temáticas Juventude e Religião. Esses grupos religiosos se manifestam em ambientes religiosos e não-religiosos. No caso carismático, manifestam-se dentro e fora do contexto religioso principalmente por meio dos grupos de oração (GO) nas paróquias e nas universidades. Os GO são dedicados à oração, ao louvor, à vivência do evangelho e notadamente para a experiência com o Espírito Santo, ao mesmo tempo em que são as bases de sustentação do movimento carismático. Tais grupos também são espaços de difusão do discurso religioso, principalmente no que tange ao tema da sexualidade no caso dos grupos juvenis. Este trabalho buscou, assim, compreender a realidade vivenciada pelos jovens do GO Semeador localizado na cidade de Inhumas-GO. Tendo como base a teoria das esferas sociais de Max Weber, este trabalho procurou compreender a realidade vivenciada pelos jovens do GO e entender como o grupo se torna espaço de difusão dos discursos oficiais da Igreja Católica. Tendo em vista as observações participantes nas reuniões do GO Semeador e as entrevistas realizadas com os jovens que frequentam o grupo, constatou-se as influências dos discursos papais difundidos pela instituição católica na forma de conceber a sexualidade. Desse modo, identificou-se uma tensão entre as esferas sociais, principalmente entre as esferas religiosa e a erótica, referente à concepção cristã católica de corpo e a sexualidade que se centra em um padrão de família com foco na procriação. Assim, a esfera erótica, ao conquistar sua autonomia relativa, possui suas próprias regras ao conceber o corpo na lógica do amor sexual.

Made available in DSpace on 2017-07-10T19:07:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao ANDREA Legnani2.pdf: 2585809 bytes, checksum: 500ce584859410915ccdc912e835df8e (MD5) Previous issue date: 2014-02-06 / The present study aims to analyze the performance of Italian Catholic NGOs in social development of Foz do Iguaçu, Brazil, in the current context of international economic crisis and recurrent scandals in Brazil within the third sector entities. With the performance of neoliberal policies around the world, the proliferation of Non-Governmental Organizations NGOs proved as a viable alternative to fill the gaps left in the guidelines that States and international organizations are not effective in carrying out the most appropriate ways since the benefits of public policies do not meet all the social demand, generating an excluded population and the growing economic and social inequality. From the analyzes and discussions so far, it appears that the mode of production has a direct influence on social relations and organizations through economic and political factors, confirming the hypothesis that the shape and action of NGOs are products of a historical singularity, as a form of participation and social control developed in the context of operationalization of neoliberal policies, whose historical function is not yet well defined. This generates a field of contradictory actions, given that they are sometimes accused of being at the service of the predominant social order and weaken social movements by offering palliative measures, but otherwise appears as entities with greater potential for adaptation and survival in the current system. In the context of performance of our object of analysis, we observed in the interviews that the experience of work done by Italian Catholic NGOs in Foz do Iguaçu seeks to strengthen an economic cooperation based on pacts and technical cooperation, these in time apparently did not focus only on the financial results, but the higher systemic interest, being a viable alternative of intermediation and strengthening of local public policies. / O presente estudo tem como objetivo analisar a atuação de ONGs católicas italianas no desenvolvimento social de Foz do Iguaçu no contexto atual de crise econômica internacional e recorrentes escândalos no Brasil no âmbito das entidades do terceiro setor. Com a operacionalização das políticas neoliberais em todo o mundo, a proliferação de Organizações Não Governamentais ONGs se mostrou como uma alternativa viável para preencher as lacunas deixadas nas pautas em que os Estados e os organismos internacionais não se mostraram eficazes em proceder os caminhos mais adequados uma vez que os benefícios das políticas públicas não atendem a toda a demanda social, gerando uma massa de excluídos frente a crescente desigualdade econômica e social. Das análises e discussões realizadas até então, constata-se que o modo de produção exerce influência direta nas relações e organizações sociais através de fatores econômicos e políticos, sendo possível a confirmação da hipótese de que a configuração de formação e atuação das ONGs é produto de uma singularidade histórica, como uma forma de participação e controle social desenvolvido no contexto de operacionalização das políticas neoliberais, cuja função história ainda não se mostra bem definida, gerando um campo de ações contraditórias, haja vista que por vezes são acusadas de estarem a serviço da ordem social imperante e enfraquecerem os movimentos sociais por oferecerem medidas paliativas, mas por outro lado se mostram como entidades com maior potencial de adaptação e sobrevivência no atual sistema. No contexto de atuação de nosso objeto de análise, pudemos verificar no discurso dos entrevistados que a experiência de trabalho realizado por intermédio de ONGs Católicas Italianas em Foz do Iguaçu busca o fortalecimento de uma economia de colaboração baseada em pactuações e cooperação técnica, estas por sua vez aparentemente não focam apenas nos resultados financeiros, mas no maior interesse sistêmico, mostrando-se uma alternativa viável de intermediação dos interesses da população, bem como implementação e fortalecimento das políticas públicas locais.

Made available in DSpace on 2016-03-15T19:48:58Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Jair de Almeida Junior.pdf: 1266913 bytes, checksum: 4bf57167a814ad35993487d0c1a7fe48 (MD5) Previous issue date: 2010-02-23 / The Contestado War, 1912-1916, was a guerrilla war for lands between settlers and landowners. It was a phenomenon sparked by social causes, and feasible by religious reasons. At the beginning of 20th century, at the West of Santa Catarina state, monarchic ideas were predominant. Within the context of a recent Brazilian Republic proclaimed, politics started dividing an occupied land by subsistence farm workers. In addition, a railroad connecting São Paulo to Santa Maria, in Rio Grande do Sul state was been built by a north-American Brazil Railway Company. According to an agreement, the company obtained from the government the right to explore a strip of land 15 km wide on each side of the railroad. The concession guaranteed also the opening of a company to extract rich wood throughout Santa Catarina West. This means that subsistence farm workers were suddenly driven out from their lands. The name Contestado refers to an inland region contested by the States of Paraná and Santa Catarina, prompting the spirits to war. Previous to this social caos, the Contestado received influence from three monks in the region. The first, João Maria de Agostini. He was a devout to Saint Anthony, who wandered as a healer and miracle performer. The second appeared right after João Maria, who also adopted the alias of João Maria, although his real name was Atanás Marcaf. He walked in the same path as his predecessor, but having his own nuances. Marcaf was seen as someone supporting the Federalist Revolution. The third monk, José Maria, self-proclaimed João Maria´s brother, attract to himself people's admiration and confidence. The first two ones preferred a nomad and lonely life, whereas the third had many followers and became even a military leader. José Maria was killed in combat, and his followers settle themselves politically and religiously. Soon their leadership became intimidation. As a result of visions the virgenato and the meninos-deus are established. They were groups who were receiving direction straight from José Maria. We can realize religious elements from Africa and from native Indians in this kind of messianic movement amidst the Contestado. Of course, all of these were blended within a popular Catholic Church environment. Generally speaking, this last group gave rise to an embrionary model of local animism and possession of spirits. Specifically, their contribution in the religious scenario was with rites, beliefs and ceremonies. A constant resistance from the subsistence farm workers brought over them a military intervention. Federal troops, supported by local cowboys, were sent to the region to crush the rebellion. Close to the end of the war the religious feeling started being supplanted by a kind of barbarian behavior. As a result the South of Brazil experiences a religious legacy of reverence to João Maria in the popular Catholicism of three South states. This legacy goes beyond, reaching the Kaingangs, a native American ethnic group, and even contemporary minority movements as MST. / A Guerra do Contestado, ocorrida entre 1912 a 1916, foi um fenômeno de causas sociais, viabilizado pelo religioso. No Oeste Catarinense do início do século XX, predominava a mentalidade monárquica. Com a Proclamação da República, os políticos lotearam a área, distribuindo terras ocupadas pelos campesinos àqueles de seu interesse. Soma-se a isso a construção da Estrada de Ferro São Paulo Rio Grande, assumida pela Brazil Railway. Segundo o contrato, tinha o direito de exploração da faixa de terra correspondente a 15 quilômetros marginais, em ambos os lados da ferrovia, por todo o seu trajeto, o que justificou a criação de uma madeireira para explorar a grande quantidade de madeiras nobres que cobria o Oeste Catarinense. Assim, mais campesinos se viram desalojados de suas terras. É chamado Contestado pois quase todo o Oeste Catarinense tornou-se área disputada por Paraná e Santa Catarina, instigando a belicosidade a já tumultuada sociedade sertaneja. Paralelamente ao caos social que ia se estabelecendo, surgiu o primeiro monge, João Maria de Agostini, um eremita devoto de Santo Antão, que foi tido como curandeiro e milagreiro. Perto de seu desaparecimento, surgiu o segundo monge, João Maria de Jesus, cujo nome verdadeiro era Atanás Marcaf. Trilha o caminho de seu antecessor, com algumas nuanças peculiares. É visto apoiando os revoltosos da Revolução Federalista. Por fim, o terceiro monge, José Maria, dizendo-se irmão de João Maria, teve liberdade para trabalhar seu personagem. Os dois João Maria preferiam o nomadismo e a solidão, enquanto o último monge admitiu seguidores e tornou-se líder militar. Morto em combate, o movimento organiza-se política e religiosamente. A liderança fundada no prestígio começa a dar lugar à coerção. Estabelece-se o virgenato e os meninos-deus , videntes que recebiam orientações diretas de José Maria. Percebem-se elementos da religiosidade negra e índia no messianismo Contestado, amalgamadas no catolicismo popular. Falando-se genericamente, influenciaram com o modelo de possessão e certa medida de animismo. Especificamente, contribuíram com algumas crenças, ritos e cerimônias. A resistência dos caboclos provocou reações cada vez mais enérgicas por parte do Exército Brasileiro, apoiado por vaqueanos contratados. À medida que o fim se aproximava, mais o religioso era substituído pelo barbarismo. Como legado religioso, nota-se a adoração de João Maria no catolicismo popular dos três estados sulistas e sua assimilação como um dos principais santos dos Kaingang. Mesmo o MST sofreu sua influência, podendo ser descrito como a causa Contestada secularizada.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-07-01T18:22:03Z No. of bitstreams: 1 mariagorettilanna.pdf: 3587586 bytes, checksum: 014a30d67b1c218bf36c6af9b71339ee (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-07-13T16:06:00Z (GMT) No. of bitstreams: 1 mariagorettilanna.pdf: 3587586 bytes, checksum: 014a30d67b1c218bf36c6af9b71339ee (MD5) / Made available in DSpace on 2016-07-13T16:06:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 mariagorettilanna.pdf: 3587586 bytes, checksum: 014a30d67b1c218bf36c6af9b71339ee (MD5) Previous issue date: 2012-02-28 / A construção do Santuário da Santa Montanha e do povoado onde este se localiza se originou a partir dos relatos das aparições de Nossa Senhora Aparecida por três crianças na zona rural da cidade de Guiricema, no interior de Minas Gerais, nos anos 1960. Este mundo religioso, baseado estritamente no catolicismo, foi criado por moradores ao redor da montanha, que se uniram, rompendo com a comunidade onde se inseriam e deram início à criação de um mundo/cosmos regido diretamente por Nossa Senhora e pelo Menino Jesus. O presente estudo analisa a construção deste mundo peculiar, tendo por base a teoria da construção social da realidade como proposta por Peter Berger e Thomas Luckmann, abordando-a como um processo da atividade humana que permite desenvolver e construir um mundo, mantendo-o em funcionamento. / The idea of creating Santa Montanha’s Sanctuary, and the village where it is located, originates from narratives about Saint Mary’s apparitions, based on reports of three children from Guiricema – a town located on the countryside of Minas Gerais state – in the nineteen sixties. This religious world, strictly based on Catholicism, was created by the people who lived in the surroundings of the hill where the sanctuary was built. Together, they left their homes and formed a new community, creating a world/cosmos ruled directly by Saint Mary and Baby Jesus themselves. This study analyses the construction of this peculiar world, based on Peter Berger and Thomas Luckman´s theory of the social construction of reality, considering it a process of human activity that allows us to develop and create a world, keeping it functional.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-10-11T11:14:10Z No. of bitstreams: 1 rodrigocoppecaldeira.pdf: 19118962 bytes, checksum: ffe7c7b16b5c9604d32bf5e024493b72 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-10-11T15:56:55Z (GMT) No. of bitstreams: 1 rodrigocoppecaldeira.pdf: 19118962 bytes, checksum: ffe7c7b16b5c9604d32bf5e024493b72 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-10-11T15:56:55Z (GMT). No. of bitstreams: 1 rodrigocoppecaldeira.pdf: 19118962 bytes, checksum: ffe7c7b16b5c9604d32bf5e024493b72 (MD5) Previous issue date: 2009-11-19 / CNPq - Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / A emergência da modernidade trouxe várias questões para a Igreja Católica Romana. Desde seus primeiros movimentos, a instituição eclesiástica foi ameaçada pelas novas forças emergentes, tanto no plano de seu poder temporal, quanto no plano de seu pensamento teológico. No século XIX delinearam-se duas formas de interpretar os “sinais dos tempos”: uma – de tendência liberal – que entendia que a Igreja deveria se “abrir” às novas disposições, e outra – de tendência conservadora – que via com grande desconfiança o mundo novo que se vislumbrava, defendendo fervorosamente a ordem disciplinar e doutrinal. Ambas tiveram também projeção no Brasil, e já entre a primeira e a segunda metade do século XX foi possível notar as divisões crescentes no catolicismo brasileiro. O Concílio Vaticano II pode ser considerado o campo no qual essas duas linhas compreensivas se cruzaram mais claramente e combateram por maior influência nos rumos do cristianismo. O objetivo principal desta tese é o de apresentar as linhas de pensamento que marcam a tendência conservadora, sua organização e principais ações no interior do Concílio. / The rising of modernity brought out several issues for the Roman Catholic Church. Since its first movements, the ecclesiastic institution had been threatened by the emergent forces, both in the ground of its temporal power, and in the ground of its theological thought. In the 19th century, two ways of seeing the “signs of the times” were designed: one – based on a liberal inclination – advocated that the Church should “open” itself for the new disposals; and other – based on a conservative inclination – noticed with suspicion the new rising world, and supported feverously the disciplinal and doctrinal order. Both streams had its projections on Brazil, and throughout the 20th Century it was possible to notice the growing division inside the Brazilian Catholicism. The II Vatican Council could be considered the ground where those two thought streams had encountered each other and had fought for a greater influence on the Christianity future. The main purpose of this thesis is to present the approaches that mark the conservative inclination thought, its organization, and its main actions inside the Council.

Submitted by isabela.moljf@hotmail.com (isabela.moljf@hotmail.com) on 2017-02-08T14:25:39Z No. of bitstreams: 1 lucianodutraneto.pdf: 1506662 bytes, checksum: 1b659dde22daea1b8ca996867dc5327b (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-02-08T14:39:03Z (GMT) No. of bitstreams: 1 lucianodutraneto.pdf: 1506662 bytes, checksum: 1b659dde22daea1b8ca996867dc5327b (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-08T14:39:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 lucianodutraneto.pdf: 1506662 bytes, checksum: 1b659dde22daea1b8ca996867dc5327b (MD5) Previous issue date: 2006-09-09 / A presente tese tem como objetivo oferecer uma contribuição à história das missões redentoristas, durante os primeiros trinta anos de trabalho em Minas Gerais. A chegada dos Redentoristas holandeses ao Brasil ocorreu no domingo, 2 de julho de 1893. O campo religioso encontrado no Brasil era marcado pelo “Catolicismo Popular”, forma religiosa caracterizada pelo devocionismo leigo e social que tornou-se alvo de um movimento de reforma da Igreja no Brasil a que se convencionou chamar de “romanização”. Dentro desse espírito, a vinda de missionários europeus para o Brasil, naquele final de século, passou a ser vista pela Sociologia do Catolicismo Contemporâneo como uma missão comandada por Roma e eles, como “agentes de Roma”. Uma visão generalizante do conceito de “romanização” terminou por colocar as missões como mera cadeia de transmissão de um comando da Cúria Romana. Através de vários documentos e testemunhos da época pretende-se demonstrar que a vinda dos missionários Redentoristas não foi marcada por tal conotação e que, ao contrário, seu trabalho missionário foi permeado por hesitações, particularidades e dinâmica inspirada pelo carisma de seu fundador Afonso Maria de Ligório, bem como, pelos ideais e projetos da Congregação naqueles finais de século caracterizado pelo surto missionário. Outro aspecto relevante que pretende-se demonstrar é o fato de que as expressões religiosas populares não foram extirpadas pelo trabalho missionário cujo fim primordial era a doutrinação e renovação dos costumes. O confronto entre catolicismo popular e renovado não foi somente marcado por imposições e resistências mas, por uma flexibilização, porosidade e trocas mútuas. Na conclusão busca-se demonstrar que o trabalho missionário dos Redentoristas, naqueles primeiros trinta anos, deixou marcas importantes na reforma dos costumes e na formação de uma consciência social no Catolicismo do Brasil de então. / The aim of this thesis is to offer a contribution to the history of the Redemptorist missions, during the first thirty years of their work in Minas Gerais, Brazil. The Dutch Redemptorists Fathers arrived in Brazil on Sunday, the second of July eighteen ninety-three. The religious situation that they found in Brazil was marked by what usually called “popular Catholicism”, a religious trait noted by devotionalism laic and social , which becames target of a movement towards the reform of the Catholic Church in Brazil and came to be known as “Romanization”. In such a notion, the coming of the European missionaries to Brazil, in that end of the century, came to be regarded by the Sociology of Contemporary Catholicism as a mission led by Rome, the missionaries being “agents of Rome”. A generalization of the notion of “Romanization” placed the missions as a mere chain of transmission commanded by Romam Curia. Based on several documents and testimonials about that time, this thesis intends to demonstrate that the coming of the Redemptorist missionaries did not suggest that connotation and, on the contrary, their missionary work was permeated by hesitations, particularities and dynamics inspired by the charisma of their founder, Aphonhus Maria of Ligory, as well as by the ideals and projects of the Congregation, at that end of a century marked by the missionary expansion. Another relevant aspect to be highlighted is the fact that the popular religious expression was not extirpated by the missionary work, whose main purpose was the indoctrination and regeneration of the custums. The confrontation between popular and renovated Catholicism was not marked only by impositions and resistances but also, by flexibilization, porosity and mutual changes. In the Conclusion, the thesis tries to demonstrate that the missionary work of the Redemptorists, during those first thirty years, left important marks in the renewal of the custums and on the formation of a social conscience in the Brazilian Catholicism of those days.

Submitted by isabela.moljf@hotmail.com (isabela.moljf@hotmail.com) on 2017-03-03T12:48:44Z No. of bitstreams: 1 eliasfelipedesouzacruz.pdf: 484953 bytes, checksum: 72c25bbe2fd4cd4ce473453cb0e6648b (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-03-06T20:07:11Z (GMT) No. of bitstreams: 1 eliasfelipedesouzacruz.pdf: 484953 bytes, checksum: 72c25bbe2fd4cd4ce473453cb0e6648b (MD5) / Made available in DSpace on 2017-03-06T20:07:11Z (GMT). No. of bitstreams: 1 eliasfelipedesouzacruz.pdf: 484953 bytes, checksum: 72c25bbe2fd4cd4ce473453cb0e6648b (MD5) Previous issue date: 2009-01-23 / Analisa o papel desempenhado pelas visitas pastorais realizadas em Minas Gerais na primeira metade do século XVIII. Faz isso através da apreciação dos diversos instrumentos normativos e regimentos eclesiásticos que dispunham sobre a vida religiosa no mundo luso-americano, juntamente com alguns documentos produzidos pelas visitas realizadas nas freguesias da Comarca do Rio das Mortes. A partir do debate com a historiografia, problematiza a periodização dos usos das normas, o papel e funcionamento das visitas pastorais, algumas especificidades processuais das visitas nas Minas e sobretudo a relação existente entre o poder episcopal representado pelas visitas pastorais e o Tribunal do Santo Ofício da Inquisição portuguesa. / The present work analyzes the role played by pastoral visits that took place during the first half of the eighteenth century at Minas Gerais, Brazil, through the appreciation of various normative instruments and ecclesiastical regiments that displayed religious life at the lusoamerican world, as well as some documents produced after the visits at Rio das Mortes Judicial District. In addition, this work evokes a debate with historiography and raises questions concerning the period when those norms were used; the role played by pastoral visits and how did they work; some particular processes of the Minas Gerais visits and, especially, the existing relations between episcopal power – represented by those pastoral visits – and the Court of Portuguese Inquisition.

Orientador: Eliane Moura da Silva / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-26T06:52:10Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Pires_Tiago_M.pdf: 2713906 bytes, checksum: a93d6b6470091eb5a27be9dd9bb5e9da (MD5) Previous issue date: 2014 / Resumo: A presente pesquisa consiste na interpretação das práticas religiosas de fins do século XIX e início do XX na Arquidiocese de Mariana vinculadas à espiritualidade do bom pastor e à representação do sacerdote como um pastor das almas. Tal estudo foi perspectivado pela análise da trajetória eclesiástica do monsenhor José Silvério Horta (1859-1933) que, por meio de suas atuações e narrativas, foi construído como um modelo exemplar de pastor das almas em Minas Gerais. Em seus escritos (auto)biográficos, documentação central da nossa pesquisa, monsenhor Horta delineou um perfil religioso de fortalecimento da instituição e de atendimento às demandas socioculturais da população mineira. Para realizar nossa análise, nos embasamos em uma abordagem da história cultural das religiões, que visa compreender as práticas religiosas dentro de uma sociedade por meio de suas representações, mediações e apropriações / Abstract: This research consists in the interpretation of the religious practices of the late nineteenth and early twentieth centuries in the Archdiocese of Mariana linked to the spirituality of the Good Shepherd and the representation of the priest as a shepherd of souls. This study was conducted by analyzing the ecclesiastical trajectory of the Monsignor José Silvério Horta (1859-1933) that, through his performances and narratives, was built as an exemplary model of shepherd of souls in Minas Gerais. In his (auto) biographical writings, central documentation of our research, Monsignor Horta outlined a religious profile of the strengthening of the institution and incorporating the socio-cultural demands of the population. To execute our analysis, we rely on an approach of the cultural history of religions, which aims to understand the religious practices within a society through its representations, mediations and appropriations / Mestrado / Historia Cultural / Mestre em História

O objetivo desta pesquisa é investigar os modos pelos quais, nas duas últimas décadas, os discursos que se utilizam de referenciais étnico-raciais vem sendo operacionalizados por alguns segmentos religiosos ( religiões afro-brasileiras, catolicismo e protestantismo) representados neste trabalho por lideranças engajadas na promoção de atividades que ressaltam diferenças étnico-raciais entre os fiéis e articulam, junto às instituições políticas e religiosas, tratamentos diferenciados, com vistas à efetivação de estratégias religiosas e político-sociais. Os agentes religiosos em questão disputam pela autoridade em definir a \"identidade negra\" a partir de seus pressupostos doutrinários. Dessa forma, busca angariar capital simbólico, para manter sua clientela junto a um segmento específico da sociedade brasileira e, ao mesmo tempo, ter legitimidade em enunciar um discurso na esfera pública acerca das políticas étnico-raciais, uma vez que seriam as religiões também articuladoras na construção da \"negritude\". As lideranças religiosas pré-selecionadas fazem parte de instituições que articulam ações políticas e religiosas como o Instituto Nacional da Tradição e Cultura Afro-Brasileira (INTECAB), a Pastoral Afro-brasileira, o Núcleo de Diálogo Trilateral Candomblé-Católico-Umbanda (DCCU) e a Aliança de Negros e Negras Evangélicos do Brasil (ANNEB). Categorias como \"negritude\", \"identidade negra\" e \"cultura negra\" serão vistas como nativas e problematizadas ao longo do trabalho. Assim, pretendemos mapear as disputas políticas e religiosas que se dão em torno desse tema, no interior dos seus campos e na relação deles entre si. / The objective of this research is to examine the manners by which, in the last two decades, the discourses that are used as ethnic-racial referential have been operationalized in some religious segments: Afro-Brazilian religions Catholicism and Protestantism. This research will focus on the leaders engaged in the promotion of the activities that highlight ethnic-racial differences amongst devotes, who articulate along with political and religious institutions specific treatment to carry out religious, political and social strategies. The religious agents in question dispute for the authority to define a \"black identity\" from their doctrinaire points of view. Thus, they search to raise symbolic capital to maintain their clients close to a specific part of the Brazilian society and, at the same time, to be legitimate to enunciate a discourse in the public sphere about ethnic-racial policies, once the religions would also be articulators in the construction on the \"negritude\". The chosen religious leaders are part of the institutions that articulate politic and religious actions, such as the Instituto Nacional da Tradição e Cultura Afro-brasileira (INTECAB), the Pastoral Afro-brasileira, the Núcleo de Diálogo Bilateral Candomblé-Católico (DCC) and the Aliança de Negros e Negras Evangélicos do Brasil (ANNEB). Categories as \"negritude\", \"black identity\", and \"black culture\" will be taken as native categories and discussed during research. Thereby we pretend to map the political and religious disputes that occur about this topic, within its own fields and in the relationship among them.

O objetivo desta pesquisa é discutir o processo de abertura da Igreja Católica às religiões afrobrasileiras, tendo como foco a liturgia das missas inculturadas (ou missa afro) nas quais elementos das religiões afro-brasileiras (principalmente do candomblé) são adotados. Em São Paulo, por exemplo, o ícone dessas celebrações é a missa da mãe negra\", ocorrida em torno do terceiro domingo de maio, que aproxima imaginários católicos (como a de Nossa Senhora Aparecida) e heranças da leitura da mãe e da mulher na escravidão (uma leitura do tipo Gilberto Freyre). Afora a problemática em torno desse imaginário, sobre o qual há bastante material disponível, procura-se saber como esse catolicismo faz a aproximação no âmbito dos conceitos teológicos e litúrgicos (tanto do ponto de vista de sacerdotes católicos e afrobrasileiros e de adeptos de ambos os sistemas). A pesquisa foi realizada na cidade de São Paulo, especificamente em duas igrejas: Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos, no Largo do Paissandu e Nossa Senhora Achiropita, na Bela Vista, onde são realizados rituais inculturados (missa, batismo e casamento). Estas igrejas são emblemáticas: a primeira representaria a apropriação do catolicismo pelo negro e a segunda a apropriação das religiões afro-brasileiras pelo catolicismo. Assim, a Igreja Católica estaria dando continuidade no espaço litúrgico e teológico da igreja a um processo de \"culturalização\" destas religiões, o qual se verifica na sociedade nacional de um modo mais amplo. / The objective of this research is to discuss the broadening of the Catholic Church to include the Afro- Brazilian religions, having in focus the inculturated masses liturgy (or Afromasses) in which elements from Afro- Brazilian religions (mainly from candomblé) are adopted. In São Paulo, for example, the icon of those celebrations is the Black Mother Mass, one that happens around the third Sunday of May and that approximates catholic imaginaries (such as that of Nossa Senhora Aparecida) and the heritage of readings of the mother and the women during slavery (a reading made by Gilberto Freyre). Besides the problems associated with this imaginary, about which there exists a good number of material available, this research turns to the question about how this Catholicism approximates itself, in the range of theological and liturgical concepts (in as much from the point of view of Catholic and Afro- Brazilian priests as that of believers of both systems). This research was done in the city of São Paulo, specifically in two churches: Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos, at the Largo do Paissandu and Nossa Senhora Achiropita, at Bela Vista, where are performed inculturated rituals (masses, baptisms, marriages). These churches are emblematic: the first one, may represent the appropriation of Catholicism by the black; and the second one, the appropriation of the Afro- Brazilian religions by the Catholicism. In such a way the Catholic Church would be giving continuity in the theological and liturgical space of the church to a process of culturalization of these religions. A process that is verified in the national society in a wider mode.