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Entre as folias do São Francisco: de uma Geografia da religião a uma Geografia da religiosidade popular no norte de Minas GeraisBorges, Maristela Corrêa 30 March 2015 (has links)
Thinking about how different human sciences recognize the importance of religion in their studies and research, and in the way that the geography, from its beginnings, has approached this subject, rarely understanding it as important and revealing to the human action in space, I traced the first objective of this thesis. I try to understand the theoretical pathways through which geography went to pour in geography of religion. For this, I analyze separately the development of scientific studies on religion, and I try to rescue on the history of geographical thought, the closest time to a beginning of geography of religion. From brief analyzes and dialogues with theses and dissertations about geography of religion in Brazil, I try to understand how this field has developed, what s its weaknesses and its potential. Reflecting on my work as a researcher in traditional communities in the riverside area of the river São Francisco, in the north of Minas Gerais, I realized how much the popular religiosity acts significantly among its residents. Thus, I tried to recover and analyze the role of popular catholicism, from one of its present manifestations in these communities - the Folias. Through different analyzes I would like to present the Folias while a religious identity with a role that has two dimensions: the religious, that contributes significantly in the redefinition of a traditionalism of these communities; and the geographical, that the various relationships established with different spaces, are characterized as one of the popular religious manifestations with the greatest potential for studies and research on the geography of religion. / Pensando sobre como diferentes ciências humanas reconhecem a importância da religião em seus estudos e pesquisas e na maneira como a geografia, desde os seus primórdios, tem abordado este tema, raramente a compreendendo como importante e reveladora da ação humana no espaço, tracei os primeiros objetivos da presente tese. Busco então entender os percursos teóricos pelos quais a geografia passou até desaguar em uma geografia da religião. Para isto analiso separadamente a evolução dos estudos científicos sobre religião e tento resgatar na história do pensamento geográfico o momento mais próximo do início de uma geografia da religião. A partir de breves análises e diálogos com teses e dissertações de geografia da religião no Brasil, procuro entender como este campo tem se desenvolvido, quais suas fragilidades e suas potencialidades. Refletindo sobre minha atuação como pesquisadora em comunidades tradicionais da região ribeirinha do rio São Francisco, no norte de Minas Gerais, observei o quanto a religiosidade popular atua de maneira significativa entre seus moradores. Dessa maneira, procurei resgatar e analisar o papel do catolicismo popular, a partir de uma de suas manifestações que são muito presentes nestas comunidades as Folias. Por meio de diferentes análises apresento as Folias enquanto uma religiosidade com um papel identitário que possui duas dimensões: a religiosa que contribui significativamente na ressignificação de uma tradicionalidade dessas comunidades; e a geográfica, que pelas variadas relações que estabelecem com diferentes espaços, caracterizam-se como uma das manifestações religiosas populares com maior potencial para estudos e pesquisas na geografia da religião. / Doutor em Geografia
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Laicidade à brasileira : um estudo sobre a controvérsia em torno da presença de símbolos religiosos em espaços públicosRanquetat Júnior, Cesar Alberto January 2012 (has links)
Este trabalho tem como tema principal a questão da laicidade e, assim, a relação entre Estado, religião e sociedade no Brasil. Para tanto, foca-se empiricamente na descrição e análise da controvérsia acerca da presença de símbolos religiosos em espaços públicos. Essa contenda tem seus primeiros capítulos nos anos finais do Império e no começo do regime republicano, mas vem ganhando maior amplitude e visibilidade nos últimos anos. A controvérsia se expressa, principalmente, por meio de uma série de processos judiciais e administrativos, protestos e pedidos informais que requerem a remoção de cruzes, crucifixos, imagens de santos e capelas de locais públicos. Para alguns agentes, a existência desses símbolos religiosos em órgãos públicos como escolas, universidades, hospitais, tribunais e parlamentos representaria uma ofensa ao princípio republicano e liberal de separação entre Estado e religião. A laicidade do Estado brasileiro estaria sendo violada na medida em que órgãos públicos ostentam símbolos e imagens de uma determinada religião. Por outro lado, os defensores da permanência dos símbolos religiosos reagem a essas demandas argumentando que a sua afixação é já parte de nossa tradição histórica, exprimindo a cultura cristã e católica de nosso país. O que parece estar em jogo nesses casos são diferentes definições e concepções de laicidade, bem como divergentes posicionamentos acerca do papel e do lugar da religião na vida social. Assim sendo, busco mapear os diversos agentes envolvidos nesse embate e suas diversas e conflitantes posturas e argumentos. Procuro, ainda, ressaltar as constantes interações entre o religioso e o secular, e, desse modo, problematizo a noção de que estes são campos plenamente autônomos e diferenciados. De maneira mais geral, busco refletir e examinar criticamente categorias e conceitos analíticos como laicidade, secularização, secularismo e laicismo. Preocupo-me, sobretudo, em expor não apenas as definições e teorias sociológicas e antropológicas já consagradas acerca dessas categorias, mas também como são estas acionadas e utilizadas pelos mais diferentes atores sociais em situações concretas. Por fim, sublinho a constante imbricação ao longo da história brasileira entre o poder estatal “secular” e os símbolos religiosos, que são e foram constantemente mobilizados para afirmar e consolidar a imagem de uma nação cristã e católica. / This work approaches the question of laity as the main theme and, consequently, the relationship between State, religion and society in Brazil. It empirically focuses on the description and on the analysis of the controversy about the presence of religious symbols in public spaces. This contention had its first chapters at the very end of the Empire and at the beginning of the republican regime, but it has gained greater amplitude and visibility in recent years. The controversy has mainly been expressed by means of a series of judicial and administrative procedures, protests and informal requests requiring the removal of crosses, crucifixes, images of saints and chapels from public places. For some agents, the existence of these religious symbols in public departments such as schools, universities, hospitals, tribunals and parliaments would be an insult to the republican and liberal principle of separation between State and religion. The laity of the Brazilian State has been violated considering that public departments have been displaying symbols and images of a particular religion. On the other hand, the defenders of the permanence of the religious symbols react to those demands by arguing that those displays have already played a role in our historical tradition, expressing the Christian and Catholic culture of our country. What seems to be in question in these cases is the difference among definitions and concepts of laity as well as the divergent positions on the role and on the place of religion in social life. Thus, I try to map the various agents involved in this clash and their diverse and conflicting attitudes and arguments. I also try to emphasize the constant interactions between the religious and the secular fields, as well to problematize their notions of autonomy and differentiation. In a general way, I reflect on and critically examine the analytical categories and concepts such as laity, secularization, secularism, and laicism. I am especially concerned to expose not only the already recognized sociological and anthropological definitions and theories about these categories, but also the way they have been activated and also applied to real situations by all the different social actors. Finally, I wish to emphasize the constant interplay/interconnection/imbrication along the Brazilian history between the "secular" state power and the religious symbols, which are and have been, constantly, mobilized to affirm and to consolidate the image of a Christian and Catholic nation.
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Filhos de Deus e Netos de MakunaÃma: apropriaÃÃes do catolicismo em terras Makuxi. / Sons of God and grandsons of Makunaima: Catholicism appropriation in Makuxi landsVÃngela Maria Isidoro de Morais 19 April 2013 (has links)
CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / Este à um estudo sobre as apropriaÃÃes do catolicismo na comunidade indÃgena Maturuca, na Terra Raposa Serra do Sol, em Roraima, onde os sujeitos centrais sÃo os Ãndios da mais numerosa etnia do estado, os Makuxi. O objetivo principal à descrever e analisar, numa perspectiva socioantropolÃgica, os usos que esses indÃgenas fazem do catolicismo e como eles ressignificam os ensinamentos cristÃos na fronteira formada pelas aÃÃes evangelizadoras dos missionÃrios do Instituto Consolata e as tradiÃÃes culturais do seu povo. Das caracterÃsticas que reconfiguram as relaÃÃes entre o catolicismo universal e a comunidade indÃgena local, a sintonia construÃda entre o projeto evangelizador e a defesa da Terra Raposa Serra do Sol tanto indica o tipo de catolicismo oferecido na aldeia, marcado pelos princÃpios da Teologia da LibertaÃÃo, como abre um campo de reflexÃo sobre a contextualizaÃÃo da mensagem bÃblica e as tradiÃÃes culturais indÃgenas. Para compreender a dinÃmica desses laÃos em contexto Ãtnico esta pesquisa adotou como procedimentos a realizaÃÃo de entrevistas, anotaÃÃes em caderno de campo e participaÃÃo, tÃo direta quanto possÃvel, nas mais diferentes atividades vivenciadas pelos Makuxi em seu cotidiano, com destaque para as aÃÃes de cunho religioso. Assim, o estudo focou dois conjuntos de prÃticas: a Missa de Natal e a Via Sacra, como ritos institucionalmente oferecidos pela Igreja CatÃlica; a Festa Natalina dos Makuxi e a cerimÃnia denominada Subida da Serra, como ritos marcados, principalmente, pela evocaÃÃo e reelaboraÃÃo das tradiÃÃes indÃgenas. As diferentes maneiras de apropriaÃÃo do catolicismo em terras Makuxi revelam, sobretudo, a complexidade das relaÃÃes situadas na estreiteza das fronteiras culturais, pelo carÃter dinÃmico, combinatÃrio, permeÃvel e imprevisto que caracteriza esses encontros. / This is a study about Roman Catholicism appropriations in Maturuca, an indigenous community at Raposa Serra do Sol Homeland, in Roraima, Brazil, where the central characters are the Makuxi, the most numerous ethnic group of the state. It aims at describing and analyzing, in a socioanthropological perspective, the uses these indigenous make of Roman Catholicism and how they resignify Christian teachings in the border outlined by Consolata Institute Missionaries evangelizing actions and cultural traditions of their people. Among the characteristics that reconfigure the relations between universal Catholicism and the indigenous local community, the harmony built between the evangelizing project and the Raposa Serra do Sol Homeland defense indicates the type of Catholicism offered in the village, marked by Liberation Theology principles, and opens a field for reflection on the contextualization of the Bible message and indigenous cultural traditions. For understanding the dynamics of these ties in an ethnic context, this research adopted interview proceedings, field notes and participation, as direct as possible, in the many activities lived by the Makuxi in their everyday life, especially those with religious connotation. Thus, the study focused on two sets of practices: the Christmas Mass and the Way of the Cross, as institutional rituals offered by the Roman Catholic Church, as well as Makuxi`s Christmas Feast and the ceremony named the Climbing of the Mountain (Subida da Serra), as rites marked mainly by evocation and reelaboration of these indigenous traditions. The many different forms of Roman Catholicism appropriations in the Makuxi community reveal the complexity of relations located on the narrow zones of cultural frontiers, for their dynamic, combinatory, permeable and unexpected nature.
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Belo Monte: religiosidade e luta no sertÃo semiÃrido. / BELO MONTE: religiosity and struggle in the semi-arid backlandsLeonardo Lima Vasconcelos Carneiro 17 January 2014 (has links)
Apesar da existÃncia de vasta e diversificada bibliografia e produÃÃo acadÃmica sobre o movimento liderado por Antonio Conselheiro no sertÃo baiano, ainda hà lacunas e questÃes a serem preenchidas e desvendadas e, atà mesmo, outras interpretaÃÃes a serem realizadas. Sua dimensÃo religiosa, por exemplo, â elemento fundamental da gÃnese e estruturaÃÃo de Canudos â ainda carece de maiores estudos. A forma equivocada com que esse aspecto foi abordado por nossa tradiÃÃo letrada e atà mesmo por estudiosos mais recentes, à uma prova dessa carÃncia. Como consequÃncia dessas percepÃÃes, o movimento de Belo Monte continua sendo classificado por muitos como uma manifestaÃÃo de âmilenarismoâ ou âmessianismoâ, interpretaÃÃo essa que nÃo se sustenta a partir de exame mais minucioso do fenÃmeno. Por meio de uma anÃlise conjuntural do perÃodo histÃrico em que emergiu a comunidade de Belo Monte â incluindo aspectos sociais, polÃticos, econÃmicos e culturais â, do estudo da formaÃÃo e das especificidades do catolicismo popular sertanejo e, por fim, mediante um exame consistente da dimensÃo religiosa do fenÃmeno social em questÃo, busco com este trabalho melhor compreender Canudos, contribuindo para descortinar aspectos de sua gÃnese e, principalmente, de sua religiosidade. / Despite the vast and diverse bibliography and academic production about the movement led by Antonio Conselheiro in the backlands of Bahia, there are still gaps and issues to be completed and unveiled and even other interpretations to be made. Religious dimension, for example â a fundamental element of the genesis and structuring of Canudos â needs further studies. The wrong way with that aspect was approached by our literary tradition and even by latest intellectuals is a proof of this shortage. As a result of these perceptions, the movement of Belo Monte is still rated by many as a manifestation of "millenarianism" or "messianism", an interpretation can not be sustained from closer examination of the phenomenon. Through a conjunctural analysis of the historical period in which the Belo Monte community emerged â including social, political, economic and cultural â the study of the training and the specifics of catolicismo popular sertanejo, and finally, through a consistent examination of religious dimension of the social phenomenon in question, with this work I seek to better understand Canudos, contributing to uncover aspects of its genesis, and especially of its religiosity.
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Laicidade à brasileira : um estudo sobre a controvérsia em torno da presença de símbolos religiosos em espaços públicosRanquetat Júnior, Cesar Alberto January 2012 (has links)
Este trabalho tem como tema principal a questão da laicidade e, assim, a relação entre Estado, religião e sociedade no Brasil. Para tanto, foca-se empiricamente na descrição e análise da controvérsia acerca da presença de símbolos religiosos em espaços públicos. Essa contenda tem seus primeiros capítulos nos anos finais do Império e no começo do regime republicano, mas vem ganhando maior amplitude e visibilidade nos últimos anos. A controvérsia se expressa, principalmente, por meio de uma série de processos judiciais e administrativos, protestos e pedidos informais que requerem a remoção de cruzes, crucifixos, imagens de santos e capelas de locais públicos. Para alguns agentes, a existência desses símbolos religiosos em órgãos públicos como escolas, universidades, hospitais, tribunais e parlamentos representaria uma ofensa ao princípio republicano e liberal de separação entre Estado e religião. A laicidade do Estado brasileiro estaria sendo violada na medida em que órgãos públicos ostentam símbolos e imagens de uma determinada religião. Por outro lado, os defensores da permanência dos símbolos religiosos reagem a essas demandas argumentando que a sua afixação é já parte de nossa tradição histórica, exprimindo a cultura cristã e católica de nosso país. O que parece estar em jogo nesses casos são diferentes definições e concepções de laicidade, bem como divergentes posicionamentos acerca do papel e do lugar da religião na vida social. Assim sendo, busco mapear os diversos agentes envolvidos nesse embate e suas diversas e conflitantes posturas e argumentos. Procuro, ainda, ressaltar as constantes interações entre o religioso e o secular, e, desse modo, problematizo a noção de que estes são campos plenamente autônomos e diferenciados. De maneira mais geral, busco refletir e examinar criticamente categorias e conceitos analíticos como laicidade, secularização, secularismo e laicismo. Preocupo-me, sobretudo, em expor não apenas as definições e teorias sociológicas e antropológicas já consagradas acerca dessas categorias, mas também como são estas acionadas e utilizadas pelos mais diferentes atores sociais em situações concretas. Por fim, sublinho a constante imbricação ao longo da história brasileira entre o poder estatal “secular” e os símbolos religiosos, que são e foram constantemente mobilizados para afirmar e consolidar a imagem de uma nação cristã e católica. / This work approaches the question of laity as the main theme and, consequently, the relationship between State, religion and society in Brazil. It empirically focuses on the description and on the analysis of the controversy about the presence of religious symbols in public spaces. This contention had its first chapters at the very end of the Empire and at the beginning of the republican regime, but it has gained greater amplitude and visibility in recent years. The controversy has mainly been expressed by means of a series of judicial and administrative procedures, protests and informal requests requiring the removal of crosses, crucifixes, images of saints and chapels from public places. For some agents, the existence of these religious symbols in public departments such as schools, universities, hospitals, tribunals and parliaments would be an insult to the republican and liberal principle of separation between State and religion. The laity of the Brazilian State has been violated considering that public departments have been displaying symbols and images of a particular religion. On the other hand, the defenders of the permanence of the religious symbols react to those demands by arguing that those displays have already played a role in our historical tradition, expressing the Christian and Catholic culture of our country. What seems to be in question in these cases is the difference among definitions and concepts of laity as well as the divergent positions on the role and on the place of religion in social life. Thus, I try to map the various agents involved in this clash and their diverse and conflicting attitudes and arguments. I also try to emphasize the constant interactions between the religious and the secular fields, as well to problematize their notions of autonomy and differentiation. In a general way, I reflect on and critically examine the analytical categories and concepts such as laity, secularization, secularism, and laicism. I am especially concerned to expose not only the already recognized sociological and anthropological definitions and theories about these categories, but also the way they have been activated and also applied to real situations by all the different social actors. Finally, I wish to emphasize the constant interplay/interconnection/imbrication along the Brazilian history between the "secular" state power and the religious symbols, which are and have been, constantly, mobilized to affirm and to consolidate the image of a Christian and Catholic nation.
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Catolicismo, protestantismo e a secularização da sociedade numa perspectiva comparada: Brasil e Estados Unidos nas páginas d´O Novo Mundo (1870-1879)Souza, Mauricio Severo de 31 October 2017 (has links)
Submitted by Geandra Rodrigues (geandrar@gmail.com) on 2018-01-26T16:57:37Z
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Previous issue date: 2017-10-31 / Este trabalho analisa as propostas de secularização da sociedade brasileira feitas por José Carlos
Rodrigues, editor do periódico O Novo Mundo – Periódico Ilustrado do Progresso da Idade,
entre 1870 e 1879. O estudo investiga a matriz protestante norte-americana que servia de
inspiração tanto para as críticas às relações entre Igreja Católica e Estado no Brasil quanto para
a defesa de uma ideia de progresso e civilização para o país na segunda metade do século XIX.
Pretende-se ainda compreender a crítica à formação católica brasileira esboçada pelo jornal e
sua relação com o projeto de modernização do Brasil proposto pela “geração de 1870”. / This paper analyzes the proposals of the secularization of the Brazilian society made by José
Carlos Rodrigues, editor of the periodical O Novo Mundo – Periódico Ilustrado do Progresso
da Idade, between 1870 and 1879. The study investigates the North American Protestant
matrix that served as inspiration for the criticisms of the relations between the Catholic
Church and the State in Brazil, as well as the defense of an idea of progress and civilization
for the country in the second half of the nineteenth century. It is also intended to understand
the criticism of the Brazilian Catholic formation outlined by the newspaper and its relation to
the project of modernization of Brazil proposed by the “generation of 1870”.
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Terco cantado da comunidade Tambioco em Catalao - GO: um estudo do continuum entre oralidade e escrita / Sung chaplet the Tambioco community Catalão-GO: a continuum of study between orality and literacyNascimento, Dóbia Pereira dos Santos 20 March 2015 (has links)
Submitted by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2015-10-21T13:01:38Z
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Previous issue date: 2015-03-20 / This present study aimed to perceive the importance of orality and writing for continuance of events of popular Catholicism in a rural regional called Tambiocó. Hence, we took as object of study the written lyrics of a chaplet, which is, traditionally, prayed in that region. To prove the existence of a variety of manifestations of popular Catholicism in that place, we have interviewed the elder and newer prayers and singers, which made reports of the religious manifestations of the community. Then, we did a qualitative research centered on the interrelation between culture and language (verbal and non-verbal), based on theories of Anthropological Linguistics and in the studies about popular religion in Brazil, especially the Catholicism. We took as base the concept of the continuum between orality and writing, as defended by Marcuschi (2010), to understand the maintenance of the sung chaplet in the Tambiocó community. / Este estudo teve como objetivo perceber a importância da oralidade e da escrita para a manutenção de eventos do catolicismo popular na região rural denominada Tambiocó. Para tanto, tomamos por objeto de estudo a letra escrita de um terço que é, tradicionalmente, cantado na região. A fim de comprovarmos a existência de diversas manifestações do catolicismo popular naquele lugar, entrevistamos os rezadores/cantadores mais velho e mais novo, que fizeram relatos sobre as manifestações religosas da região. Realizamos, então, uma pesquisa qualitativa centrada na inter-relação entre cultura e linguagem (nas modalidades verbal e não-verbal), embasada nas teorias da Linguísitica Antropológica e nos estudos sobre religião popular no Brasil, especialmente o catolicismo. Tomamos por base, ainda, o conceito de continuum entre oralidade e escrita, defendido por Marcuschi (2010), para compreendermos a manutenção do terço cantado na comunidade Tambiocó.
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Dimensão mágico-religiosa da palavra em textos orais sobre o catolicismo popular na comunidade São Domingos, Catalão-GO / Magical-religious dimension of the word in oral texts on the popular catholicism in São Domingos community, Catalão-GOBernardo, Jozimar Luciovanio 27 March 2015 (has links)
Submitted by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2015-10-27T12:49:59Z
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Previous issue date: 2015-03-27 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This study aimed to understand in oral texts of a religious nature, of the São Domingos
community in Catalão-GO, the magical-religious dimension of the words, which, in the view
of subjects of research, has the power to influence the course of events. The material of study
were composed by five narrative episodes, with six people, dwellers or former residents of the
community, in a qualitative study of mixed character, which involved studies in
office/laboratory and field. We assumed that the permeated linguistic events of popular religion,
especially catholicism, would present a magical-religious dimension whose the elements
external to language and resulting from agreements concluded by speaking community over
time, could give, or not, the pragmatic meaning of the words or language constructions, with
their power according to the context in which they perform. The recordings, transcripts,
inventory and analysis of data, in lexicultural perspective (PESSOA, 2005; PINTO CORREIA,
2013; DURANTI, 2000 among others), revealed that the extra-linguistic universe of the
subjects under study - the circumstances, the social conventions and the historical and cultural
facts - that circumscribe the religious texts in their daily lives, participates in the construction
of the meanings attributed to linguistic signs of field of the worldview of popular catholicism.
Finally, the study corroborated the thesis that language is intrinsically related to the culture of
a people, especially in its lexical configuration, where the cultural traits of a people are better
evidenced (BIDERMAN, 1998; SOUZA, 2014). In this context, the words, as a key element of
the practices analyzed in this study, is considered as a element of wisdom of human that,
understood as action and medium of communication, acquires the power to act in the world,
taking a magic-religious dimension. / Este estudo propôs compreender, em textos orais de natureza religiosa da comunidade São
Domingos, em Catalão-GO, a dimensão mágico-religiosa da palavra que, na visão dos sujeitos
da pesquisa, tem o poder de interferir no curso dos acontecimentos. O material de estudo se
compôs de cinco episódios narrativos, com seis pessoas, moradores ou ex-moradores da
comunidade, em uma pesquisa qualitativa, de caráter misto, que envolveu estudos em
gabinete/laboratório e em campo. Partimos da hipótese de que eventos linguísticos eivados de
religiosidade popular, especialmente o catolicismo, apresentariam uma dimensão mágicoreligiosa
cujos elementos, externos à linguagem e resultantes de acordos estabelecidos pela
comunidade falante ao longo do tempo, poderiam dar, ou não, o sentido pragmático às palavras
ou construções linguísticas, dotadas de poder conforme o contexto em que se realizam. As
gravações, transcrições, inventário e análise de dados, em perspectiva lexicultural (PESSOA,
2005; PINTO CORREIA, 2013; DURANTI, 2000, entre outros), revelaram que o universo
extralinguístico dos sujeitos em estudo – as circunstâncias, as convenções sociais e os fatos
históricos e culturais – que circunscrevem os textos religiosos no seu cotidiano participa da
construção dos sentidos atribuídos aos signos linguísticos da esfera da mundividência do
catolicismo popular. Por fim, o estudo corroborou a tese de que a língua é intrinsecamente
relacionada à cultura de um povo, especialmente na sua configuração léxica, onde os traços
culturais de um povo melhor se evidenciam (BIDERMAN, 1998; SOUZA, 2014). Nesse
contexto, a palavra, enquanto elemento fundamental das práticas analisadas nesse estudo, é
concebida como elemento da sabedoria do homem que, compreendida como ação e meio de
comunicação, adquire o poder de intervir sobre o mundo, assumindo uma dimensão mágicoreligiosa.
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Moderno-Espiritualismo e EspaÃo PÃblico Republicano - MaÃons, EspÃritas e Teosofistas no Cearà / Modern and Republican Public Scene - MaÃons, EspÃritas and Teosofistas in the CearÃMarcos Josà Diniz Silva 26 June 2009 (has links)
FundaÃÃo de Amparo à Pesquisa do Estado do Cearà / Analisa a atuaÃÃo de maÃons, espÃritas e teosofistas no espaÃo pÃblico cearense da primeira metade do sÃculo XX, enquanto componentes de uma configuraÃÃo moderno-espiritualista, aqui definida como vertente espiritualista influenciada pelo racionalismo, cientificismo-positivista e guardando elementos das tradiÃÃes esotÃricas e ocultistas. As ideias moderno-espiritualistas de evoluÃÃo espiritual atravÃs da reencarnaÃÃo, de evoluÃÃo planetÃria e cÃsmica, de comunicabilidade entre os vivos e os mortos (EspÃritos), de fraternidade e unidade essencial de todas as crenÃas religiosas; serà perceptÃvel nos discursos e prÃticas sociais dos seus adeptos, atravÃs da formulaÃÃo de proposiÃÃes alternativas de carÃter religioso, social, polÃtico. Em seu processo de inserÃÃo e difusÃo, aqui percebido entre as dÃcadas de 10 e 30, do sÃculo passado, confrontam-se essas novas ideias com o catolicismo dominante, em reorganizaÃÃo institucional apÃs a secularizaÃÃo republicana e o estabelecimento da liberdade religiosa (ConstituiÃÃo de 1891). Na percepÃÃo dessa disputa, opta-se por entendÃ-los enquanto componentes de duas configuraÃÃes: a moderno-espiritualista (maÃons, espÃritas, teosofistas) e a catÃlica, representada pelo clero e seu laicato; à medida que guardam relaÃÃes de interdependÃncia, em funÃÃo dos laÃos de afinidade positiva presentes na primeira composiÃÃo, e dos laÃos de afinidade negativa desta com a segunda. Disto resulta uma relaÃÃo conflituosa no espaÃo pÃblico (imprensa, associaÃÃes operÃrias, cÃvicas, literÃrias, filantrÃpicas) quando da difusÃo das concepÃÃes moderno-espiritualistas de homem, sociedade e humanidade, tais como liberdade e igualdade religiosas; Estado laico; âquestÃo socialâ como problema moral-espiritual; alianÃa entre a religiÃo e a ciÃncia; e a caridade e fraternidade universal entre povos, crenÃas e raÃas, como condiÃÃo para a evoluÃÃo planetÃria. No polo oposto colocava-se a Igreja CatÃlica acusando-os de vÃcios da modernidade, adeptos do ateÃsmo, liberalismo dissolvente, culto diabÃlico e movimento conspiratÃrio. Assim, a atuaÃÃo de maÃons, espÃritas, teosofistas, como corrente espiritualista diversa do espiritualismo tradicional, constituiu-se alternativa ideolÃgica original; concorrendo com o catolicismo e as organizaÃÃes partidÃrias e sindicais de esquerda, nos embates religiosos e sociopolÃticos no Cearà da Primeira e Segunda RepÃblicas / Analyzing the action of freemasons, spiritualist and theologians in cearense public scene in the twentieth century first half, while components of a modern-spiritual configuration, here defined as spiritual approach, influenced by rationalism, positivist-scientificism and saving elements of esoteric and hiding traditions. The modern-spiritual ideas of spiritual evolutions by reincarnation, by planetary and cosmic evolution, by communication between alive and dead (spirits), by fraternity and essencial unit of all religious beliefs; it will be noticeable in the speeches and social practices of their followers, by the formulation of alternative propositions of religious social and political character. In the insertion and diffusion process, here noticed between 1910 and 1930 decades, these new ideas are compared with the dominant Catholicism, in institution reorganization after the republican secularization and the establishment of religious freedom (Constitution of 1891). In the perception of this dispute, it was decided to understand them as components of two configurations: the modern-spiritualist (freemasons, spiritualists, theologians) and the catholic, represented by clergy and its followers; as they save the relation of interdependence, due to the bonds of positive affinity in the first composition, and to the bonds of negative affinity with the second one. From this results a conflicting relation in public scene (press labour, civic, literary, philanthropic associations) when the diffusion of modern-spiritual conceptions of man, society and humanity, such as religious liberty and equality; laicism; âsocial questionsâ as moral-spiritual problem; alliance of religion and science; and clarity and universal fraternity among people, beliefs and races, as conditions to the planetary evolution. On the other side, it was the catholic church accusing the followers of the atheism, liberalism, diabolical cult and conspiratorial movement of modernity vices. This way, the freemasons, spiritualists and theologians action as spiritualism belief diverges from traditional spiritualism, it constitutes the original ideological alternative; competing with Catholicism and the party and labour unions of the left, in the religious and social-political disputes in Cearà of the first and second republic.
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A romaria de Santa Luzia: contribuições da fé para a construção de uma identidade territorial na comunidade de Santa Luzia – município de Porangatu/GO / The pilgrimage of Santa Luzia : faith contributions to the construction of a territorial identity in the community of Santa Luzia - city of Porangatu / GOMoura, Marcos Roberto Pereira 17 November 2015 (has links)
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Previous issue date: 2015-11-17 / Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de Goiás - FAPEG / The pilgrimage of Santa Lucia is a Catholic manifestation held in the city of
Porangatu since 2002. The community of Santa Luzia, responsible for organizing the
party in honor of its patron saint, is one of the rural communities belonging to
religious territory of the local Catholic Church. This study aims to understand how the
pilgrimage of Santa Luzia, in their rituals and symbolism, contribute with formation of
a territorial identity in the community that materializes. Religious territories of the
Catholic Church are territorial delineations in which the clergy manages the religious
services of the Catholic faith and to promote a religious identity in that territory. In
terms of methodological procedures initially was devoted to literature review, to be
used for journal articles, beyond texts published in conference proceedings, books,
and Graduation texts. The documentary research also showed the deep need in the
logical ordering of elements and facts. The field work was carried out through an
ethnogeography associated with participatory research, with semi-structured
interviews and questionnaires, also relying on oral history. Even though, the
pilgrimage of Santa Luzia it was designed by an outsider to the community, has
always been held by farmers in the community. As an invented tradition, this festival
is already considered a heritage of the local community, responsible for generating
feelings of belonging both for the party, as the territory of the community, where
celebrate the celebration. It was possible to apprehend that the symbolic disputes for
festive territory of the pilgrimage, the community of Santa Luzia seeks to impose their
sense of party, trying to protect it from unholy practices, such as dances and
drunkenness. It also highlights the fact that territorial identities in the community, built
on a symbolic territory that sums up the collective memory of the group, are in
Catholic territories its conformation. It became clear that the devoted prayers to the
saints of each community family are important forms of sociability in the community
and contribute to the formation of territorial identity in the locality. The celebration of
Santa Lucia is responsible for articulating a set of symbolic elements that participated
in the community's social construction. To be held every year, the religious
celebration revives the past of the community and connects it to the present, in
addition to making the best known community. Thus, three elements have been
identified to contribute significantly to territorial identity in the community of Santa
Luzia: institutionalized Catholic territories, prayers and pilgrimage. / A romaria de Santa Luzia é uma manifestação católica realizada no município de
Porangatu desde 2002. A comunidade de Santa Luzia, responsável por organizar a
festa em louvor a sua santa padroeira, é uma das comunidades rurais pertencentes
ao território religioso da Igreja Católica local. Esse estudo tem como principal
objetivo, compreender como a romaria de Santa Luzia, em seus rituais e
simbolismos, contribui para a formação de uma identidade territorial na comunidade
que a concretiza. Os territórios religiosos da Igreja Católica são delimitações
territoriais nas quais o clero gerencia os serviços religiosos da fé católica além de
promover uma identidade religiosa nesse território. Em termos de procedimentos
metodológicos, inicialmente, dedicou-se a revisão bibliográfica, a utilizar-se de
artigos de periódicos, textos publicados em anais de eventos, livros, além de textos
de finalização de curso. A pesquisa documental também se mostrou de profunda
necessidade na ordenação lógica de elementos e fatos. Os trabalhos de campo
foram efetuados por meio de uma etnogeografia associada à pesquisa participante,
com entrevistas e questionários semi-estruturados, contando também com a história
oral. A romaria de Santa Luzia apesar de ter sido idealizada por um agente externo à
comunidade, sempre foi realizada pelos moradores da comunidade. Como uma
tradição inventada, essa romaria já é considerada um patrimônio da comunidade
local, responsável por gerar sentimentos de pertencimento tanto pela festa, como
pelo território da comunidade, onde celebram a festividade. Foi possível apreender
que nas disputas simbólicas pelo território festivo da romaria, a comunidade de
Santa Luzia procura impor seu sentido de festa, tentando resguardá-la de práticas
profanas, como danças e bebedeiras. Ainda destacamos o fato de que as
identidades territoriais na comunidade, construídas em um território simbólico que
condensa a memória coletiva do grupo, encontram nos territórios católicos sua
conformação. Evidenciou-se que as rezas devotadas aos santos de cada família da
comunidade são importantes formas de sociabilidade na comunidade, além de
contribuírem para a formação da identidade territorial na localidade. A romaria de
Santa Luzia é responsável por articular um conjunto de elementos simbólicos que
participaram da construção social da comunidade. Ao realizar-se todos os anos, a
festa religiosa revigora o passado da comunidade e o conecta ao presente, além de
tornar a comunidade mais conhecida. Assim, foram identificados três elementos a
contribuírem de forma significativa com a identidade territorial na comunidade de
Santa Luzia: os territórios católicos institucionalizados, as rezas e a romaria
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