Orientadora : Profª Drª Fátima Regina Fernandes / Dissertação (mestrado) - Universidade Federal do Paraná, Setor de Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em História. Defesa: Curitiba, 23/06/2017 / Inclui referências : f. 109-113 / Resumo: A pesquisa aqui detalhada explora o Maquiavel como um historiógrafo de seu tempo, assumindo a crítica da fonte A Vida de Castruccio Castracani(1520) - obra aonde configura seu príncipe arquetípico de sucesso por meio de um condottiere, um capitão mercenário. Para a maior compreensão dos argumentos do autor perante a figura de seu príncipe perfeito, confrontamos argumentos de A Vida de Castruccio Castracanicom citações extraídas de O Príncipe, A Vida de Castruccio Castracani, e a História de Florença, todas elas obras da pena de Maquiavel e através das quais sua perspectiva sobre o príncipe arquetípico é destilada. Observamos em Maquiavel um processo de transformação da estrutura discursiva sobre a manutenção do poder também em si medievais - das características atribuídas aos governantes de excelência, diversas já presentes nas caracterizações mais pragmáticas da nobreza do século XV. Mais do que uma completa ruptura, observamos um complexo processo de transformação dos argumentos de legitimidade assim como da perspectiva política no discurso de Maquiavel. Notamos assim que o autor estabelece em sua teoria política desenvolvida através de sua obra uma dupla natureza aos mercenários - uma perspectiva negativa, daqueles que ruem os poderes dos príncipes, arruínam repúblicas e projetos políticos extensos com sua cupidez, suas agendas incompatíveis com as dos príncipes; e uma perspectiva positiva, dos líderes mercenários dotados dos poderes coercitivos de seus guerreiros e das qualidades necessárias para o bem-governar, a virtù em todos os seus aspectos; personagens que podem desempenhar - e, em seus exemplos retirados da História, desempenham - com sucesso o papel de príncipes. Assim, é objetivo desta pesquisa analisar a teoria política maquiaveliana tal qual desenvolvida pelo autor no principio do século XVI, e qual o verdadeiro papel dos condottieri perante esse modelo político; com a finalidade de esclarecer à Academia e a sociedade qual, de fato, seria o ideal príncipe de acordo com a seleção de fontes explorada, resgatando o autor das máximas do senso comum, que através de suas generalidades empobrece suas obras, condenando-o aos mais diversos equívocos. Palavras-Chave: Maquiavel, Teoria Política Medieval, Condottieri. / Abstract: The research here detailed explores Machiavelli as a history writer from his own time, taking the analysis of the source The Life of Castruccio Castracani (1520) - work where he characterizes his archetypal successful prince through a condotteire, a mercenary captain. In other to achieve a better comprehension of the author's arguments towards the figure of his perfect prince, we face arguments from The Life of Castruccio Castracani with quotes extracted from The Prince, The Life of Castruccio Castracani, and the History of Florence, all of them works from Machiavelli's quill and through which his perspective about the prince archetypal prince is distilled. We observa in Machiavelli a process of transformation of the discursive structure on the maintenance of power as medieval - from the characteristics attributed to the excellent rulers, many times already present in the most pragmatic definitions of nobility throughout the XVth century. More than a complete rupture, we notive a complex process of transformation of the topics of legitimacy, as well as the political perspective itself through the Machiavelli's discourse. Thus, we notice that the author stabilishes though the political theory developed through his work a double nature of the mercenaries - a negative perspective, upon those that ruin the powers of the princes, the downfall of republics and extensive political projects given their greed, their own agendas incongruous with the princes' own; and a positive perspective, on the mercenary leaders gifted with the coercitive powers ofs his warriors and the necessary qualities to the well-ruling, the virtù in its every senses; characters who could play - and, in his examples extracted from History, do play - with success the role of princes. Hence, the objective of this research is to analise the Machiavellian political theory as it was developed by the author in the beginning of the XVIth century, and what is the true role of the condottieri before this political model; with the finality to clarify to the Academia and the society what, in fact, would be the ideal prince according to the selected sources, rescuring the writer from the maxims of the common sense, through which its own generalizations impoverishes his work, damning him to the most diverse misconceptions. Keywords: Machiavelli, Medieval Political Theory, Condottieri.

Orientador: Prof. Dr. André de Macedo Duarte / Tese (doutorado) - Universidade Federal do Paraná, Setor de Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Filosofia. Defesa: Curitiba, 01/11/2017 / Inclui referências : f. 270-279 / Resumo: Buscando compreender os fenômenos totalitários, Hannah Arendt encarou a ameaça do fim da humanidade e a tarefa de encontrar um novo princípio. Nossa pesquisa encontra-se nesta encruzilhada. O capítulo 1 mostra a emergência da questão na interpretação arendtiana do imperialismo como origem do totalitarismo, bem como em sua leitura de Thomas Hobbes. Essa discussão é aprofundada no capítulo 2 por meio de uma comparação com o pensamento de Carl Schmitt e Leo Strauss. Ali argumentamos que Arendt, em sua busca por um novo princípio, recusa tanto o apelo a uma vontade soberana quanto o retorno à razão como caminho para a boa vida. No capítulo 3, abordamos a busca por um novo princípio para a humanidade a partir da interrogação do homem ou da mulher em sua singularidade, sendo este o contexto em que analisamos sua teoria da ação. Argumentamos a favor da noção de indeterminação do político, isto é, consideramos que Arendt concebe uma política sem fundamento. Consequentemente, propomos uma compreensão da ação como prática de refundações an-árquicas. O capítulo 4 explora a teoria arendtiana da fundação. Neste contexto, discutimos o "problema do Absoluto", isto é, o fato de que nossa tradição pensa a constituição da comunidade como feito uno e necessário que apela a uma autoridade absoluta, quando, para Arendt, trata-se de ações plurais e contingentes, baseadas tão somente na força de nossos acordos. Argumentamos então que a promessa é um fundamento-sem-fundamento, isto é, um laço de pura confiança - ou fé comum - que vincula e mantém unida a comunidade. Finalmente, no capítulo 5, analisamos a ambiguidade com que Arendt aborda os conceitos de soberania e vontade. Sustenta-se que, no fim de sua vida, há uma reinterpretação da vontade, à qual seria atribuída uma dimensão política condizente com a ideia de princípios plurais. De modo geral, conclui-se que a tarefa de buscar um novo princípio revela a própria humanidade como questão. O que não implica a dissolução dos fundamentos da vida política ou sua relativização em uma miríade de posições sem sentido ou relação, mas o fato de que nossa humanidade está a todo momento colocada no modo como vivemos e amamos. Palavras-chave: Hannah Arendt; princípios políticos; ação; fundação; vontade. / Abstract: In the attempt to understand the totalitarian phenomena, Hannah Arendt faced both the threat of the end of humanity and the task of finding a new principle. This crossroad is the main subject of the present dissertation. Chapter 1 shows how the question emerges in Arendt's account on imperialism as origin of totalitarianism as well as in her reading of Thomas Hobbes. The discussion is enlarged in Chapter 2 by a comparison with Carl Schmitt's and Leo Strauss's thought. It is shown that Arendt, in her quest for a new principle, refuses both the appeal to sovereign will and the return to reason as the path to good life. In Chapter 3, Arendt's search for a new principle for humanity is approached through the question of man or woman in his or her singularity, this being the context in which her theory of action is examined. It is advocated that Arendt conceives a non-foundational politics. Hence, it is proposed an understanding of action as the practice of an-archical re-foundations. Chapter 4 explores Arendt's theory on foundation. In this context, it is addressed the "problem of the Absolute", that is, the fact that our tradition conceives the constitution of a new community as an unique and necessary deed, which appeals to an Absolute autority, while in Arendt's account it is a plural and contingent action based only in the force of our agreements. We then argue that promise is a foundation-without-foundation, that is, a bond of pure confidence - or common faith - that binds and holds together a community. Finally, in chapter 5, we examine the ambiguity in Arendt's approach on sovereignty and will. It is sustained that a reinterpretation of the will occurs at the end of her life, granting to this faculty a political dimension coherent with the idea of plural principles. In general, this research concludes that Arendt's task to find a new principle reveals humanity as a question. It does not imply the dissolution of the foundations of political life or its relativization in a myriad of positions without meaning or relation, but the fact that our humanity is always placed in the way we already live and love. Keywords: Hannah Arendt; political principles; action; foundation; will.

Submitted by Maria de Lourdes Mariano (lmariano@ufscar.br) on 2017-01-13T17:18:12Z No. of bitstreams: 1 RODRIGUES_Marcus_2016.pdf: 1835911 bytes, checksum: 64549d799bdfc8b9b67d8d60d8c2898c (MD5) / Approved for entry into archive by Maria de Lourdes Mariano (lmariano@ufscar.br) on 2017-01-13T17:18:21Z (GMT) No. of bitstreams: 1 RODRIGUES_Marcus_2016.pdf: 1835911 bytes, checksum: 64549d799bdfc8b9b67d8d60d8c2898c (MD5) / Approved for entry into archive by Maria de Lourdes Mariano (lmariano@ufscar.br) on 2017-01-13T17:18:29Z (GMT) No. of bitstreams: 1 RODRIGUES_Marcus_2016.pdf: 1835911 bytes, checksum: 64549d799bdfc8b9b67d8d60d8c2898c (MD5) / Made available in DSpace on 2017-01-13T17:18:37Z (GMT). No. of bitstreams: 1 RODRIGUES_Marcus_2016.pdf: 1835911 bytes, checksum: 64549d799bdfc8b9b67d8d60d8c2898c (MD5) Previous issue date: 2016-02-24 / Não recebi financiamento / The research now engendered has as a key objective to contribute to overcome the supposed obsolescence that was associated prematurely with the term “tolerance”, especially today. It performs a brief historical contextualization, as well as a biographical matrix, while considering authors who notably contribute to the semantic exploration of how tolerance has become synonymous with asymmetry, even though originally focused on mutual and equal consideration of human coexistence. This paper still investigates some philosophical aspects that underlie the understanding of the tolerant way of acting, based on its integration with rationality, elaborated bearing in mind ideas by Rouanet. Ideologies are presented as detractors of the tolerant way of acting when considering human relationships from the subject-object binomial, focusing on hierarchy. The communicative action of Habermas and Jasper’s Comprehensive present themselves as an alternative to the said binomial perspective. Weighted by Marcuse and Arendt, the limits and purposes of tolerating demonstrate the political importance of the discussion on the subject. Finally, it is intended to overcome the preconceptualization of this subject, since this is a naïve attitude, belonging to the ideological view aimed at domination. To achieve this, we used the initiatives taken up tolerance as a concept to be taught and therefore pedagogically located in school education. This was made possible by the philosophical foundations provided by Walzer and Freire, and also the intellectual efforts of practical proposals to teach to tolerate. / A pesquisa ora engendrada tem por objetivo maior contribuir para a superação da suposta obsolescência que apressadamente foi associada ao termo “tolerância”, sobretudo na atualidade. Realiza uma breve retomada histórica, de matriz biográfica e ao mesmo tempo considerando autores que notadamente contribuem para a exploração semântica de como a tolerância tornou-se sinônimo de assimetria mesmo sendo originalmente voltada para a consideração mútua e igualitária de convivência humana. São investigados ainda alguns aspectos filosóficos que fundamentam a compreensão do agir tolerante a partir de sua integração à racionalidade, elaborada a partir de Rouanet. As ideologias apresentam-se como detratoras do agir tolerante quando da consideração das relações humanas a partir do binômio sujeito-objeto incidindo em hierarquização. O agir comunicativo de Habermas e o Abrangente de Jaspers constituem-se como alternativa a perspectiva do referido binômio. Ponderados por Marcuse e Arendt, os limites e as finalidades de se tolerar evidenciam a importância política da discussão acerca do tema. Por fim, pretende-se a superação da pré-conceituação do tema, visto ser esta uma postura ingênua e pertencente ao parecer ideológico que visa à dominação. Para tanto, utilizaram-se as iniciativas de retomada da tolerância enquanto conceito a ser ensinado e, portanto, pedagogicamente situado na educação escolar. Isso foi tornado possível a partir dos fundamentos filosóficos de Walzer e Freire, e também dos esforços intelectuais das proposições práticas de se ensinar a tolerar.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Nous allons etudié dans les pages suivant la genèse du penser poetique et de sa fondamentale participation dans la construction des premières mythes et institutions. Les récits mythologiques, alors que fruits de l ingéniosité et de l imagination, ils représentent, fantastiquement, les traces laissées par l homme dans ses realisations historiques. Par la métaphore, l ancienne bête sauvage commence le processus de signification des choses du monde, et avec l originel peur des rayons cherche refuge dans leurs projetions et fantaisies. Ceux qu avant parcouraient la bois ne deplacé que par leurs pulsions sensibles, maintenant ils brûlent les forêts et contemplent la lumière numineux de la divine providence, source de la réglementation qui conduit le primitive a la grotte e a la fixation. Installés dans leurs grottes, les gentiles ont donné les premières pas dans la conception de ses mariages solennels et, en misant les limites dans ses domaines, qu ils ont suscité son respect pour les morts. Nous ferons une analyse des principales divinités qui soutiennent la solennité des mariages, et après nous chercheront comprendre la démarcation des frontières du sauvage et du fixé par la construction des tombes. Une analyse d écu d Achille élucidera le context belliquex qui se trouvaient les hommes dans l âge poétique, en figurant l intrinsèque relation entre les champs et les cités, en tant que l obstiné lutte par justice et droits proclamée par les masses subjugées. Enfin, nous faisons spécial attention a l Hercule, personnage que joue l unité du droit aristocratique. Néanmoins, dans la fonction de duple poétique, Hercule aussi semble ouvrir nouveau chemin a l insertion des famoli dans la societé avant exclusif a les héros. Jupiter s abandonne a l enfindélité et Juno jalouse se venge de leurs trahisons. Ainsi, Hercule compléte une triade qu en ensemble constitue le chemin parcouri par les paternels autorités et révèle, parmi les transformations historiques, l ouverture politique donnée par les héros, contrariés, a les famoli indignés. / Investigaremos nas páginas que se seguem a gênese do pensar poético e de sua fundamental participação na construção dos primeiros mitos e instituições. As narrativas mitológicas, enquanto frutos da engenhosidade e da imaginação, retratam, de modo fantástico, os rastros deixados pelo homem em suas realizações históricas. Pela metáfora, a antiga bestafera inicia o processo de significação das coisas do mundo e, com o originário temor dos raios, busca abrigo em suas projeções e fantasias. Aqueles que antes vagavam movidos apenas por seus impulsos sensíveis, agora queimam os bosques e contemplam a luz numinosa da divina providência, fonte reguladora que conduz o primitivo às cavernas e à fixação. Instalados em suas cavernas, os gentios deram os primeiros passos na concepção de seus solenes matrimônios e, já colocando limites em seus domínios, despertaram seu respeito pelos mortos. Faremos, então, uma análise das principais divindades que amparam a solenidade das núpcias e, logo em seguida, buscaremos entender de que forma a construção dos sepulcros delimitava as fronteiras do que era selvagem e do que já se mantinha fixado. Uma análise do escudo de Aquiles elucidará o contexto bélico em que se encontravam os homens na idade poética, figurando a intrínseca relação entre os campos e as cidades, assim como a constante luta por justiça e direitos proclamada pelas massas subjugadas. Por fim, daremos atenção especial a Hércules, personagem que representa a unidade do direito aristocrático. Porém, na função de duplo poético, Hércules parece também abrir caminho para a inserção dos famoli na sociedade antes exclusiva aos heróis. Júpiter se entrega aos adultérios e Juno, ciumenta, se vinga de suas traições. Deste modo, Hércules completa uma tríade que, em seu conjunto, compreende o caminho percorrido pelas potestades familiares e revela, em meio às transformações históricas, a abertura política cedida pelos heróis, a contragosto, aos famoli revoltosos. / Mestre em Filosofia

Tese (doutorado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Humanas, Departamento de Serviço Social, Programa de Pós-Graduação em Política Social, 2013. / Submitted by Luiza Silva Almeida (luizaalmeida@bce.unb.br) on 2013-07-15T16:41:53Z No. of bitstreams: 1 2013_LíviaBarbosaPereira.pdf: 2284219 bytes, checksum: 367dd1d9be859d2a86cf584bcccc82a3 (MD5) / Approved for entry into archive by Leandro Silva Borges(leandroborges@bce.unb.br) on 2013-07-16T20:04:37Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2013_LíviaBarbosaPereira.pdf: 2284219 bytes, checksum: 367dd1d9be859d2a86cf584bcccc82a3 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-07-16T20:04:37Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2013_LíviaBarbosaPereira.pdf: 2284219 bytes, checksum: 367dd1d9be859d2a86cf584bcccc82a3 (MD5) / Esta tese analisa a proposta de provisão das necessidades humanas da Convenção sobre os Direitos das Pessoas com Deficiência em um marco conceitual feminista. Foi realizado um percurso no campo da filosofia moral e política para se pensar os desafios colocados pela Convenção na garantia das necessidades como uma medida para o justo. As discussões sobre as necessidades humanas ganham fôlego na filosofia política a partir dos estudos de Karl Marx, tendo sido contemporaneamente consolidadas no debate sobre justiça distributiva, seguido pelos debates feministas e dos estudos sobre deficiência. No debate sobre justiça distributiva, há pelo menos três formas de abordagem das necessidades humanas: como um conceito inviável e não passível de determinação objetiva, como um parâmetro objetivo e universal para a distribuição e como uma referência historicamente localizada para o justo. Foi identificado que, quanto maior a centralidade atribuída às necessidades, mais intensamente os autores apoiam-se em alguma noção única de ser humano, baseada em uma expectativa sobre o sujeito típico, que se pretende universalizável para todas as pessoas, momentos históricos e culturas. A deficiência se coloca como um desafio para a justiça distributiva nesses termos, pois muitas vezes apresenta demandas singulares não contempladas pelos autores. Nesse marco, assim, as pessoas com deficiência podem deixar de ter suas necessidades devidamente providas sendo vítimas de injustiça. A tese argumenta que a Convenção sobre os Direitos das Pessoas com Deficiência avança em relação ao debate sobre distribuição ao amparar-se em pilares da crítica feminista e dos estudos sobre deficiência. Tal crítica sustenta que o debate sobre justiça distributiva privilegia as características e necessidades dos homens sem deficiência, ignorando as necessidades das demais pessoas. Neste debate, a sociedade patriarcal e a cultura da normalidade colocam as necessidades dos homens como universais e justificam a desigualdade sofrida por mulheres e pessoas com deficiência como um resultado natural das habilidades individuais. Para as feministas e os estudiosos sobre deficiência, a justiça está condicionada ao enfrentamento das desigualdades para além do aspecto distributivo. As feministas da igualdade propõem que a proteção das necessidades humanas requer medidas que garantam uma formação igualitária e a paridade participativa. Paralelamente, as feministas da diferença propõem que as diferenças consistem em um fato da diversidade e devem ser assim protegidas, tanto no âmbito político como moral. A análise realizada demonstra que a Convenção consiste em um documento que dialoga com o debate sobre justiça distributiva ao amparar-se em uma expectativa de sujeito típico, mas é inspirada pelas demandas dos movimentos sociais e avança ao conferir centralidade às necessidades das pessoas com deficiência para o justo. Assim, a Convenção protege as necessidades das pessoas com deficiência tanto no que se refere à determinação coletiva da noção de sujeito típico, como nos casos singulares. ______________________________________________________________________________ ABSTRACT / This thesis analyses the proposal to provide for human needs found in the Convention on the Rights of Persons with Disabilities from a feminist perspective. A survey of the field of moral and political philosophy was conducted in order to contemplate the challenges imposed by the Convention in guaranteeing these needs as a measure for the just. The discussion about human needs picked up speed in political philosophy with the studies of Karl Marx, having been contemporarily consolidated in the debate about distributive justice, followed by feminist debates and the disability studies. In the debate about distributive justice, there are at least three ways of seeing human needs: as a concept that is not viable and not liable to objective determination, as an objective and universal parameter for distribution, and as a historically located reference for the just. It was identified that the greater the centrality attributed to the needs, the more intensely the authors support themselves in a unique notion of the human being, based in an expectation about the typical subject, which intends to be universal for everyone and at all historical and cultural times. Disability is situated as a challenge for distributive justice in these terms since frequently unique demands appear that have not been contemplated by the authors. To this point, as such, people with disabilities can stop having their needs met and be victims of injustice. The thesis argues that the Convention on the Rights of Persons with Disabilities advances in relation to the debate about distribution while supporting itself in the pillars of feminist critique and disability studies. This critique posits that the debate about distributive justice privileges the characteristics and needs of non-disabled men, ignoring the needs of others. In this debate, the patriarchal society and the culture of normality put the needs of men as universals and justify the inequality felt by women and people with disabilities as a natural result of the individuals’ abilities. For feminists and scholars in disabilities studies, justice is conditioned by confronting inequalities beyond the distributive aspect. Equality feminists propose that the meeting needs requires measures that guarantee an egalitarian foundation and participatory parity. At the same time, difference feminists propose that the differences are part of diversity itself and should be protected in the political as well as the moral sphere. The analysis of the Convention shows that the Convention consists of a document that dialogues with the debate on distributive justice by supporting itself in an expectation of the typical person, but is inspired by the demands of the social movements and advances by conferring centrality to the needs of people with disabilities for the just. As such, the Convention protects the needs of people with disability in the collective determination of the notion of typical person as well as in unique cases.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Humanas, Departamento de Filosofia, 2010. / Submitted by Jaqueline Ferreira de Souza (jaquefs.braz@gmail.com) on 2011-02-24T11:50:59Z No. of bitstreams: 1 2010_EmmanuelIfekaNwora.pdf: 433076 bytes, checksum: eca7a675e61680d6374d35f219019bd4 (MD5) / Approved for entry into archive by Marília Freitas(marilia@bce.unb.br) on 2011-03-31T12:14:22Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2010_EmmanuelIfekaNwora.pdf: 433076 bytes, checksum: eca7a675e61680d6374d35f219019bd4 (MD5) / Made available in DSpace on 2011-03-31T12:14:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2010_EmmanuelIfekaNwora.pdf: 433076 bytes, checksum: eca7a675e61680d6374d35f219019bd4 (MD5) / John Stuart Mill se posiciona contra o conformismo moral e o despotismo político. Ele defende a espontaneidade, a individualidade, a diversidade e o pluralismo cultural e social como elementos básicos para o desenvolvimento pessoal do indivíduo e para o progresso social. Em base a princípios utilitaristas, ele afirma que há um limite para a interferência legítima da autoridade civil e da opinião pública na vida particular do indivíduo. Naquilo que diz respeito apenas a ele mesmo, o indivíduo é soberano e sua liberdade, absoluta. A sociedade e a autoridade civil não podem interferir no domínio particular do indivíduo salvo em caso de dano aos outros membros da sociedade. Essa postura leva muitos autores a enxergar nele um defensor da liberdade negativa apenas. No entanto, meu argumento é que há suficientes provas indutivas e textuais em Mill para considerá-lo também um defensor da liberdade positiva. __________________________________________________________________________________________ ABSTRACT / John Stuart Mill stands against moral conformism and political despotism. He defends spontaneity, individuality, diversity, and cultural pluralism as basic elements for personal development of the individual and for social progress. Based on utilitarian principles, he affirms that there is a limit to legitimate interference of civil authority and public opinion in the private life of the individual. The individual is sovereign and his liberty is absolute in what concerns him alone. Society and civil authority may not interfere in the private domain of the individual except in case of harm to other members of society. This position makes so many authors see in him a defender of negative liberty only. However, my argument is that there are sufficient inductive and textual proofs in Mill to consider him a defender of positive liberty as well.

Dissertação (mestrado)-Universidade de Brasília, Programa de Pós-Graduação em Filosofia, 2011. / Submitted by Jaqueline Ferreira de Souza (jaquefs.braz@gmail.com) on 2012-03-29T13:41:15Z No. of bitstreams: 1 2011_CacildaBonfimeSilva.pdf: 711314 bytes, checksum: 4a8760405a4823802179e1bdb7da9b88 (MD5) / Approved for entry into archive by Elzi Bittencourt(elzi@bce.unb.br) on 2012-03-29T15:14:41Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2011_CacildaBonfimeSilva.pdf: 711314 bytes, checksum: 4a8760405a4823802179e1bdb7da9b88 (MD5) / Made available in DSpace on 2012-03-29T15:14:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2011_CacildaBonfimeSilva.pdf: 711314 bytes, checksum: 4a8760405a4823802179e1bdb7da9b88 (MD5) / Abordagem que visa equacionar o sentido da justiça, em Hannah Arendt, com suas reflexões sobre a faculdade humana de julgar. Analisa-se o comportamento do carrasco nazista Adolf Eichmann durante seu julgamento em Israel, a partir das impressões suscitadas em Arendt, com vistas a delinear a problemática que envolve a jurisdição frente a crimes sem precedentes, tal como o genocídio. Descrevem-se os elementos que compõem o totalitarismo, destacando seu caráter inédito e, mediante a constatação do esfacelamento da tradição frente ao fenômeno totalitário, caracteriza-se a vita activa com o objetivo de demonstrar que no pensamento da filósofa, o sentido original da política se radica no conceito de liberdade. Partindo da problemática do mal, se traça uma diferenciação entre a concepção de sua radicalidade e de sua banalidade engendrando uma leitura interpretativa das três atividades básicas do espírito a fim de evidenciar as relações que estas mantém entre si, extraindo daí as implicações e abrangência da faculdade de julgar como atividade eminentemente política. Com base na crítica arendtiana à modernidade e em seu posicionamento filosófico de desconstruir a argumentação metafísica delineia-se a importância da capacidade de pensar, querer e julgar, em seus modos autônomos visando identificar a compreensão e a busca pelo sentido como algo imprescindível à existência humana, à política e à compreensão de um sentido de justiça cujo significado perpassa a inclusão do outro em uma perspectiva que só pode ser política se for também intersubjetiva. Avalia-se a figura do espectador, identificando os elementos que os compõem como atributos indispensáveis ao ato de julgar como viabilizador do paradigma de compreensão, que promove a reconciliação dos homens com o mundo cuja dimensão política carece mais do que nunca, na atualidade, ser dignamente resgatada. ______________________________________________________________________________ ABSTRACT / Approach considering the sense of justice in Hannah Arendt through her reflection on the human faculty of judging. We analyze the behavior of Nazi murderer Adolf Eichmann during his trial in Israel from Arendt’s feelings in order to outline problems involved in the jurisdiction in the face of unprecedented crimes such as genocide. We describe elements of totalitarianism, highlighting its unprecedented nature and, by establishing the disintegration of tradition against the totalitarian phenomenon, the vita activa is characterized in order to demonstrate that within the philosopher’s thought, the original meaning of politics lies in the concept of freedom. Starting from the problem of evil, a distinction is drawn between the design of its radicalism and its banality engendering an interpretative reading of the three basic activities of the spirit in order to show relations between them drawing implications and scope of judgment faculty as political activity eminently. Based on Arendt's critique to modernity and its philosophical position to deconstruct, the metaphysical reasoning outlines the importance of thinking, willing and judging abilities in their autonomous ways to identify the comprehension and the quest for meaning as something essential to human existence, policy, and understanding the sense of justice whose meaning runs through the inclusion of the other in a perspective that can only be political if it is also intersubjective. We investigate the figure of the spectator, identifying elements that compose him as essential attributes to judge as facilitator of understanding paradigm, which promotes individuals reconciliation with the world whose political dimension is needed more than ever, at present, be worthily redeemed.

Orientador: Marcos Nobre / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-08T10:25:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Lubenow_JorgeAdriano_D.pdf: 982441 bytes, checksum: c6e39ae7d4c0d50cc729999285fe30d3 (MD5) Previous issue date: 2007 / Resumo: A presente tese tem o objetivo de fazer uma leitura reconstrutiva de um tema fundamental explorado por Jürgen Habermas: a categoria de ?esfera pública?. Este tema da esfera pública é examinado no contexto da passagem entre o universo teórico de Strukturwandel der Öffentlichkeit (1962) e Theorie des kommunikativen Handelns (1981) em relação àquele de Faktizität und Geltung (1992). Nesta transição, Habermas reformula uma série de questões introduzidas nas suas investigações anteriores sobre o tema da esfera pública e configura uma perspectiva teórica modificada. O momento-chave desta transição é o prefácio à nova edição de Strukturwandel der Öffentlichkeit, publicada em 1990. Esta retomada pode ser desdobrada em dois eixos que se correlacionam: a) A reformulação do conteúdo da esfera pública (limitações e deficiências), a ampliação da categoria e o alargamento da infra-estrutura da esfera pública, agora com novas características e novos papéis; b) O reposicionamento da esfera pública por um rearranjo interno num contexto teórico mais amplo da teoria da ação comunicativa e da reformulação da relação sistema-mundo da vida da teoria da sociedade. O exame a ser realizado neste trabalho será temático, não cronológico. Isto nos permite mostrar melhor que há dois momentos que podem ser distinguidos analiticamente, e que a autocrítica é dupla, tanto da noção mesma de esfera pública quanto da posição dessa categoria no quadro da teoria social comunicativa, e que andam paralelamente. / Abstract: The present thesis has the objective to do a reconstructive reading of a fundamental theme explored by Jürgen Habermas: the category of ?public sphere?. It is examined in context of the passage between the theoretical universe of Strukturwandel der Öffentlichkeit (1962) and Theorie des kommunikativen Handelns (1981) in relation to that one of Faktizität und Geltung (1992). In this transition, Habermas reformulating a series of questions introduced in its previous inquiries on the theme of public sphere, and formulating a modified theoretical perspective. The key moment of this transition is the preface to the new edition of Strukturwandel der Öffentlichkeit, published in 1990. This retaken can be unfolded in two axles that if correlate: a) A reformularization of the category (its limitations and deficiencies), the extending of the content and enlarge of the infrastructure of the public sphere, now with new characteristics and new functions; b) The new position of the public sphere through an internal rearrangement in the extended theoretical context of the communicative action and in the reformularization of the relation system-lifeworld of the theory of society. This examination will be thematic, and not chronological. This allows showing better that it has two moments that can be analytically distinguished, and showing that the self-critique is twofold, of the public sphere as well as the communicative social theory, and that walking parallel. / Doutorado / Historia da Filosofia Contemporanea / Doutor em Filosofia

Orientador: Yara Adario Frateschi / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-08T18:35:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Brito_RenataRomolo_M.pdf: 807109 bytes, checksum: c2adfb194380e39d4d3339ae021238e2 (MD5) Previous issue date: 2007 / Resumo: Neste trabalho, pretendemos analisar a premissa arendtiana de que a categoria de meios e fins não é uma categoria política. Pretendemos mostrar que a recusa de Arendt em aceitar essa categoria no âmbito político não significa negar que a ação tenha propósitos e objetivos específicos, mas sim que a independência em relação a propósitos e fins intencionados é constitutiva da ação. Para tanto, pretendemos analisar a crítica arendtiana ao utilitarismo, para em seguida abordar a noção de grandeza da ação no pensamento arendtiano, partindo de uma analogia com a noção de beleza na esfera da arte. Retomaremos, então, duas análises de Arendt de ações propriamente políticas, com a intenção de mostrar a natureza da ação: sua capacidade de transcender motivos e objetivos. Refletiremos ainda sobre algumas críticas dirigidas à sua obra. A idéia central desta dissertação é que a ação, segundo Arendt, baseia-se na pluralidade humana e que a possibilidade de manutenção dessa pluralidade (que só se manifesta através da ação) é a fonte da sua especificidade / Abstract: The present work intends to analyze Arendt¿s claim that politics is not a means to an end. We aim to show that Arendt¿s refusal in accepting the category of ends and means in the political realm does not mean that action has no purpose or specific objectives, but, on the contrary, that action¿s constitution does not depend on its suitability in achieving its purposes or objectives. To achieve this, we intend to analyze Arendt¿s critique of utilitarianism, and then to reflect on Arendt¿s notion of the greatness of action, based on an analogy with the notion of the beauty. We then reflect upon two events examined by Arendt as proper political actions, in order to demonstrate the nature of these said actions and its capacity of transcending motives and objectives. We also examine some critiques directed at her philosophy. The main idea of this dissertation is that action, according to Arendt, is based in human plurality and that the possibility of the continual of this plurality is the source of action¿s constitution / Mestrado / Mestre em Filosofia

Orientador: José Oscar de Almeida Marques / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-23T16:36:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Vento_MarisaAlves_D.pdf: 3867247 bytes, checksum: 77416f80be30279f0a2a755a9792c709 (MD5) Previous issue date: 2013 / Resumo: A pesquisa apresentada compreende a antropologia rousseauniana, abrangendo desde as investigações sobre o homem e a sua natureza originária até a idealização, no campo político, de uma sociedade fundada sobre a vontade legítima de cada cidadão que a compõe. O objetivo que se impôs alcançar está ancorado no pressuposto de que os princípios antropológicos estabelecidos por Rousseau no Segundo Discurso norteiam o seu pensamento político. Assim, busca-se demonstrar que uma das noções cruciais da sua filosofia política, a vontade geral, tem como fundamento o princípio antropológico do amor de si. Entretanto, para derivar a vontade geral do amor de si, interpretando-a como a vontade que o indivíduo tem pelo todo porque o considera como a si mesmo, é importante compreender como Rousseau justifica e relaciona a existência e a prevalência desse sentimento de preferência por si mesmo com a extrema exigência ética, expressa pela conformação da vontade particular do indivíduo à vontade geral do Estado. A compreensão desse componente primordial da natureza individual exige examinar, mais profundamente, a concepção de indivíduo e o papel específico que o princípio do amor de si desempenha na estruturação da identidade individual. Isto permitirá considerar a pertinência de, por um lado, apontar o amor de si como o vetor do desenvolvimento do indivíduo, e de outro, admitir a possibilidade de que ele constitua o liame social da ordem política legítima, uma vez que permite ao indivíduo buscar seu bem-estar sem se opor a outrem. Em decorrência da primazia desse princípio, a noção de interesse se mostra nuclear no pensamento de Rousseau, pois se apresenta como único objeto possível da vontade. Pretende-se mostrar como a temática do interesse, resultante dos desdobramentos das noções de amor de si e amor próprio, é retomada por Rousseau, que dá a ela uma nova direção e a requalifica segundo uma lógica própria, a lógica de imanência. Nessa perspectiva, a noção de interesse, vista por Rousseau como o bem do ser que deseja, passa a ser uma relação que ganha sua força no ser do indivíduo que, a partir da sua relação consigo mesmo, estabelece a relação com outro e com o mundo. Desse modo, acredita-se que a articulação entre as noções de indivíduo (movido pelo amor de si), interesse (de ser) e vontade geral possa dar conta da possível unidade de interesse do corpo político com o interesse particular de cada indivíduo, o que forma o corolário da vontade geral / Abstract: The present research comprises Rousseau's anthropology, ranging from investigations about man and his original nature to an idealization, in the political field, of a society founded on the legitimate will of every citizen who composes it. The goal proposed is based on the assumption that the anthropological principles established by Rousseau in his Second Discourse guided his political thought. Thus, we seek to demonstrate that the crucial notion to his politics, the notion of general will, is based on the anthropological principle of amour de soi. However, in order to derive the general will from this love by interpreting it as the will that the individual has towards the whole because he feels it as himself, it is important to understand how Rousseau justifies and relates the existence and prevalence of this feeling of preference for itself to the extreme ethical requirement expressed by the particular conformation of the will of the individual to the general will of the State. Understanding this primary componentof the nature of the individual requires a deep look into the concept of the individual and the specific role that the principle of amour de soi plays in the structuring of individual identity. This will permit to consider the relevance, on the one hand, of pointing the amour de soi as the vector of development of the individual, and on the other, of admitting the possibility that it constitutes the social bond of the legitimate political order. Because of the primacy of this principle, the notion of interest appears as the core of Rousseau's thought, because it presents itself as the only possible object of desire. I intended to show how the topic of interest follows the developments of the amour de soi and amour-propre notion's and how Rousseau covers this notion requalifying and redirecting it according to its own logic, the logic of immanence. In this perspective, the notion of interest, that Rousseau sees as the good of the being who desires, becomes a relationship which gains its strength in the being of the individual who, from his relationship with himself, establishes a relationship with others and with the world. In this way, by articulating the notions of individual, amour de soi (interest) and general will, I intended to account for the possible unity of interest of the body political with the private interest of every individual, which forms the corollary of general wil / Doutorado / Filosofia / Doutora em Filosofia