Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:53Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Sonia Cristina de Almeida Santana e Santos.pdf: 1245180 bytes, checksum: 4839a70157e6583236163e855c3a43bf (MD5) Previous issue date: 2008-05-20 / The diagnosis of breast cancer can have undesired and unforeseen repercussions on the life on women s lives, thereby affecting their physical, psychological, social and economic life of women. The treatment process and the notion of living with a fatal disease can trigger a host of negative emotions such as: loss of appetite, insomnia, fear of being forsaken by family and friends and dread of recurrence, in addition to the psychological impact on the feminine body image. This work demonstrates the importance and the meaning that faith, religiosity and spirituality can have in the experience of the diagnosis and treatment of this disease and how these dimensions influenced the quality of life of the women in our sample in this traumatizing period of their lives. Thus faith, religiosity and spirituality have represented the guiding thread that allowed integrating a relevant support of biopsycho- socio-spiritual conditions in the experience of these women / O diagnóstico de neoplasia da mama pode determinar repercussões indesejadas e imprevistas na vida da mulher, afetando as dimensões física, psicológica, social e econômica. O processo do tratamento e a noção de viver com uma enfermidade fatal podem desencadear reações emocionais negativas como: perda de apetite, insônia, alterações de humor, medo de ser abandonada pela família e amigos, temor de recidiva e da morte, além dos impactos psicológicos sobre a imagem feminina. Este trabalho demonstra a importância e o sentido que a fé, a religiosidade e a espiritualidade podem desempenhar na experiência do diagnóstico e tratamento dessa enfermidade. Aponta também, como a vivência dessas dimensões influencia a qualidade de vida das mulheres que foram entrevistadas neste estudo nessa fase traumatizante de suas vidas. Assim, a fé, a religiosidade e a espiritualidade representaram um fio condutor que integrou um suporte relevante de condições biopsicosocioespirituais na vivência dessas mulheres

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:21:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Pablo Nogueira.pdf: 1921895 bytes, checksum: 8fae9708904e9ea1b48d7e0381c03b62 (MD5) Previous issue date: 2010-05-27 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The objective of this dissertation is to discuss the religious elements in the work of Indian physicist Amit Goswami. Goswami became a familiar figure in the New Age movement because of his proposal to interpret quantum mechanics −based on the idea of a non-local and transcendent conscience as the foundation of reality − and for his advocacy of a synthesis between spirituality and scientific discourse. The text begins with a history of connections between science and religion proposed since the mid 19th century until the rise of New Age in the 1970s. Its main focus is the dialogue between science and religion which began to be settled with the development of quantum mechanics. The dissertation approaches the work of Goswami with the intent of highlighting its main ideas: the criticism of materialist realism, the mystical origin of religions, their inability to adequately convey the essential truth of the mystical experience, his confidence that certain experiments could support the belief in a transcendent dimension of reality and the moral crisis experienced by modern societies. Next, the dissertation uses the definition of religion proposed by Geertz and makes evident the religious element of Goswami´s speech characterized by its quest to link cosmology and ethos in order to substantiate a new ethic for contemporary societies. Finally, Hanegraaff´s definitions of spirituality and religion allow distinguish his Goswami s work as an example of spirituality based on a secular symbolic system / O objetivo desta dissertação é discutir o elemento religioso presente na obra do físico indiano Amit Goswami. Goswami tornou-se uma figura conhecida dentro do movimento Nova Era por sua proposta de interpretar a mecânica quântica tendo como fundamento da realidade a ideia de uma consciência não-local e transcendente, e por sua defesa de uma síntese entre espiritualidade e discurso científico. O texto começa por apresentar um histórico das aproximações entre ciência e religião propostas desde meados do século 19 até o surgimento da Nova Era nos anos 1970, tendo como foco principal o diálogo entre ambas que começou a ser estabelecido a partir do desenvolvimento da mecânica quântica. Apresenta-se um recorte da obra de Goswami com o objetivo de evidenciar suas principais idéias: a crítica ao realismo materialista, a origem mística das religiões, a incapacidade delas em transmitir de forma adequada a verdade essencial da experiência mística, sua crença de que certos experimentos poderiam sustentar a crença numa dimensão transcendente da realidade e a crise moral vivida pelas sociedades modernas. A seguir, recorrendo à definição de religião proposta por Geertz evidencia-se o elemento religioso do discurso de Goswami, caracterizado por sua busca de associar ethos e cosmologia a fim de fundamentar uma nova ética para as sociedades contemporâneas. Por fim, as definições de espiritualidade e de religião de Hanegraaff permitem caracterizar seu trabalho como exemplo de espiritualidade que se assenta sobre um sistema simbólico secular

Dentro dos “novos movimentos religiosos” encontramos as religiões ayahuasqueiras brasileiras União do Vegetal (UDV) e o Santo Daime. Essas duas religiões se baseiam no uso do chá psicoativo ayahuasca, conhecido como vegetal e daime, respectivamente. Tiveram início na região amazônica e estão presentes nos centros urbanos em praticamente todo o Brasil e em outros países, a partir de uma difusão configurada no contexto da “nova consciência religiosa”. Este contexto é marcado por uma pluralidade religiosa referente a uma tradição de ecletismo e circularidade. Esta intensa mobilidade e circulação das pessoas entre diferentes experiências espirituais está calcada numa dinâmica de conversões, desconversões e reconversões típico da bem emprega metáfora do peregrino de Hervieu-Léger (1999). Numa pesquisa etnográfica centrada na União do Vegetal (UDV) e no Santo Daime de Porto Alegre/Grande Porto Alegre (RS) buscou-se através de um estudo comparativo e de análise de trajetórias compreender como os fiéis conjugam mobilidade e fidelidade religiosa focalizando os processos de conversão, desconversão e reconversão, partindo da hipótese de que o processo de conversão estaria ligado a uma interface entre a “estrutura” e a experiência religiosa com base na perspectiva da “butinage religiosa” proposta por Edio Soares (2009), num contraponto a idéia de “bricolage”. A “tradução” da pesquisa foi construída com base numa metáfora que representa a simbologia nativa: a rosa e o beija-flor. Para a UDV a rosa representa o chá ayahuasca e o beija-flor simboliza o Espírito Santo para os daimistas, representado no próprio espírito dos mestres fundadores da doutrina. / Within the "new religious movements" we find the Brazilian ayahuasca religions União do Vegetal (UDV) and the Santo Daime. These two religions are based on the use of psychoactive tea ayahuasca, known as vegetable and daime, respectively. Started in the Amazon region and are present in almost all urban centers in Brazil and other countries, from a broadcast set in the context of "new religious consciousness." This context is marked by a number referring to a religious tradition of eclecticism and circularity. This high degree of mobility and movement between different spiritual experiences is grounded in a dynamic conversion, desconversion and reconversion typical and well-used on the metaphor of the pilgrim Hervieu-Léger (1999). In an ethnographic study focused on the União do Vegetal (UDV) and Santo Daime in Porto Alegre/Grande Porto Alegre (RS) was sought through a comparative study and analysis of trajectories understand how the faithful combine mobility and religious fidelity focusing on the processes conversion, desconversion and reconversion, assuming that these would be linked to an interface between the "structure" and religious experience from the perspective of "religious butinage" proposed by Edio Soares (2009), in contrast to the idea of “bricolage”. The "translation" of the research was built on a metaphor that represents the native symbols: the rose and the hummingbird. For the rose represents the UDV ayahuasca and the hummingbird symbolizes the Holy Spirit to the daimistas, represented the own spirit of the founding masters of doctrine.

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2018-11-21T08:58:32Z No. of bitstreams: 1 Célia Maria Ribeiro.pdf: 1742445 bytes, checksum: a8dea33a0619c23b8118adceaf216235 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-11-21T08:58:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Célia Maria Ribeiro.pdf: 1742445 bytes, checksum: a8dea33a0619c23b8118adceaf216235 (MD5) Previous issue date: 2018-09-28 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This work introduces Pope Francis ministry in a different light, an approach which has not been usually adopted, so far: Ignatian spirituality. From the start, it narrates Jorge Mario Bergoglio’s spiritual and intellectual backgrounds, which were firstly incorporated from his own family and further developed when he joined in the Society of Jesus. His trajectory as a clergyman highlights his struggles with his fellow brothers in his religious congregation, where he experienced both setbacks and advancements, especially, when we consider the Latin America historical context at the time, during which Argentina, where he was born and raised, was under a military dictatorship. Nevertheless, in spite of all the political tensions, his decisions always go in the direction of pastoral work and spiritual discernment. Following that, this work highlights the Second Vatican Council major influence over the Church new policies in our contemporary cultural scenario, a context full of challenges which were long felt in the successive Church crisis. This was an important aspect for Pope Benedict XVI resignation, which is also assessed in this work, a resignation that was followed by the conclave ending up in the election of the first Jesuit Pope. The circumstances for his choice and the facts triggered by the new Bishop of Rome, beginning with his decision to be called “Francis” and advancing to the traits of his Petrine ministry, are taken into account, especially in the light of Ignatian spirituality, when references to time, places and people are underlined. Nevertheless, it is a work that introduces Pope Francis inner language in the context of his outspoken life / Este trabalho apresenta o ministério do Papa Francisco sob um enfoque com poucos precedentes, até então: a espiritualidade inaciana. De início, narra a formação espiritual e intelectual de Jorge Mario Bergoglio, obtida a partir de sua própria família e desenvolvimento na Companhia de Jesus. Em sua trajetória, destacam-se as nuances e os reveses da convivência na congregação religiosa, sobretudo, no contexto latino-americano, em decorrência da ditadura militar na Argentina, país de sua origem e crescimento pessoal e eclesial; assim como as tensões para a tomada de decisão, porém sempre baseada no discernimento espiritual e pastoral. A seguir, sinaliza para a influência do Concílio Ecumênico Vaticano II na reorientação da Igreja e na relação com a cultura contemporânea, repleta de desafios, os quais foram sentidos na longa crise da instituição milenar. Este, um aspecto considerado relevante na renúncia do Papa Bento XVI, também abordado na pesquisa, seguido do conclave que culminou na eleição do primeiro Papa jesuíta. As circunstâncias de sua escolha e os fatos desencadeados pelo novo Bispo de Roma, desde a opção por chamar-se “Francisco” às características próprias do seu ministério petrino, são levados em consideração, especialmente à luz da espiritualidade inaciana, quando se assinalam as referências aos tempos, lugares e pessoas. Contudo, trata-se de um trabalho que analisa a linguagem interior do Papa Francisco baseada na exterioridade de sua vida

Dentro dos “novos movimentos religiosos” encontramos as religiões ayahuasqueiras brasileiras União do Vegetal (UDV) e o Santo Daime. Essas duas religiões se baseiam no uso do chá psicoativo ayahuasca, conhecido como vegetal e daime, respectivamente. Tiveram início na região amazônica e estão presentes nos centros urbanos em praticamente todo o Brasil e em outros países, a partir de uma difusão configurada no contexto da “nova consciência religiosa”. Este contexto é marcado por uma pluralidade religiosa referente a uma tradição de ecletismo e circularidade. Esta intensa mobilidade e circulação das pessoas entre diferentes experiências espirituais está calcada numa dinâmica de conversões, desconversões e reconversões típico da bem emprega metáfora do peregrino de Hervieu-Léger (1999). Numa pesquisa etnográfica centrada na União do Vegetal (UDV) e no Santo Daime de Porto Alegre/Grande Porto Alegre (RS) buscou-se através de um estudo comparativo e de análise de trajetórias compreender como os fiéis conjugam mobilidade e fidelidade religiosa focalizando os processos de conversão, desconversão e reconversão, partindo da hipótese de que o processo de conversão estaria ligado a uma interface entre a “estrutura” e a experiência religiosa com base na perspectiva da “butinage religiosa” proposta por Edio Soares (2009), num contraponto a idéia de “bricolage”. A “tradução” da pesquisa foi construída com base numa metáfora que representa a simbologia nativa: a rosa e o beija-flor. Para a UDV a rosa representa o chá ayahuasca e o beija-flor simboliza o Espírito Santo para os daimistas, representado no próprio espírito dos mestres fundadores da doutrina. / Within the "new religious movements" we find the Brazilian ayahuasca religions União do Vegetal (UDV) and the Santo Daime. These two religions are based on the use of psychoactive tea ayahuasca, known as vegetable and daime, respectively. Started in the Amazon region and are present in almost all urban centers in Brazil and other countries, from a broadcast set in the context of "new religious consciousness." This context is marked by a number referring to a religious tradition of eclecticism and circularity. This high degree of mobility and movement between different spiritual experiences is grounded in a dynamic conversion, desconversion and reconversion typical and well-used on the metaphor of the pilgrim Hervieu-Léger (1999). In an ethnographic study focused on the União do Vegetal (UDV) and Santo Daime in Porto Alegre/Grande Porto Alegre (RS) was sought through a comparative study and analysis of trajectories understand how the faithful combine mobility and religious fidelity focusing on the processes conversion, desconversion and reconversion, assuming that these would be linked to an interface between the "structure" and religious experience from the perspective of "religious butinage" proposed by Edio Soares (2009), in contrast to the idea of “bricolage”. The "translation" of the research was built on a metaphor that represents the native symbols: the rose and the hummingbird. For the rose represents the UDV ayahuasca and the hummingbird symbolizes the Holy Spirit to the daimistas, represented the own spirit of the founding masters of doctrine.

O tema central desta tese é a esperança escatológica. Através de uma pesquisa histórico-bíblica, o autor desta tese busca identificar o significado que os conceitos tiqwah e elpis tinham para os seus receptores judaico-cristãos originários. Jürgen Moltmann, ao propor uma hermenêutica política da esperança, busca retomar este tema a partir dos contextos nos quais ele se originou. Toda a concepção de esperança cristã desenvolvida por Moltmann tem seus desdobramentos na dimensão pública da missão do cristão no mundo. Portanto, a esperança escatológica produz uma etologia que lhe é própria. Nela, a esperança é instrumentalizada pela fé que assume o mundo como locus de ação transformadora, tornando, através da prática do amor, a redenção cosmo-antropológica uma possibilidade alcançável na efetivação dos princípios éticos da justiça e da verdade. Neste sentido, na etologia da esperança, o outro se torna referência da missio spei, e é para ele, como parte de uma realidade maior (kósmos), que o sentido redentivo da história escatológica está direcionado teleologicamente. É para o futuro que a esperança escatológica projeta seu olhar e deseja ver sua utopia se realizar plenamente. Já o binômio saúde e doença, como novo paradigma hermenêutico de teologicidade do neoprotestantismo brasileiro, concebe a esperança num contorno soteriológico diferente, no qual o presente vivido, aqui-agora, é compreendido como o locus em que se materializa a dimensão histórica da salvação do crente. A cura integral do anthrôpos é o sinal contundente de que a soteria bíblica tem, na dimensão histórica imediata, seu significado psicossomático cabalmente confirmado. É para este éon que o olhar da fé neoprotestante busca sua auto-realização integral. Neste sentido, a espiritualidade neoprotestante desenvolve uma etologia desescatologizada, que afirma a transcendência deste mundo e perde de seu horizonte hermenêutico a dimensão futúrica da esperança escatológica tal como se preconizou no protocristianismo. No entanto, existe a possibilidade de estabelecer um diálogo construtivo entre estas duas epistemologias da fé: a moltmanniana e a neoprotestante brasileira. Achar este ponto em comum é a tarefa que se propõe satisfazer o autor desta tese. / The central subject of this thesis is the escathological hope. Through a Historic-Biblical research, the author of this thesis searchs to identify the meaning that the concepts tiqwah and elpis had for their Jewish-Christians receivers originary. Jürgen Moltmann, when propose a politic of hope hermeneutic searchs to retake this subject leaving from the contexts in which it has originated. All the Christian hope conception developed by Moltmann has its unfoldings in the public dimension of the Christians mission in the world. Therefore, the escathological hope produces an ethology that it is proper to itself. In it, the hope is instrumentalized by the faith that assumes the world as locus of transformer action, becoming, through the practical of love, the cosmo-anthropologycal redemption a reachable possibility in the efetivation of the ethical principles of justice and truth. In this direction, in the ethology of hope, the other becomes reference of the missio spei, and its for it, as a part of a bigger reality (kósmos), that the redentive meaning of escathological history is directed teleologically. It is to the future that the eschatological hope projects its look and desires to see its uthopy carry through fully. Already the binomial health-disease as new hermeneutic paradigm of teologicity of Brazilian neoprotestantism, conceives the hope in a different soteriologic contour, in which the lived present, here-now, is understood as the locus where the historical dimension of the believer`s salvation materializes. The integral cure of the anthrôpos is the forceful sign that the Biblical soteria has, in the immediate historical dimension, its psychosomatic meaning completely confirmed. Its for this éon that the neoprotestant look of faith search its integral auto-accomplishment. In this direction, the neoprotestant spirituality develops a desescathologized ethology that affirms the transcendence of this world and loses of its hermeneutic horizon the futuric dimension of the eschatological hope such as if it praised in the protochristianism. However, the possibility to establish a constructive dialogue enters these two faith epistemologies: the moltmannian and the Brazilian neoprotestant exists. Finding this point in common its the task that the author of this thesis proposes to satisfy.

[pt] Com este trabalho, pretende-se estudar e confrontar os pressupostos antropológicos e teológicos de duas diferentes concepções de economia: os da economia atualmente preponderante, calcada no individualismo e no utilitarismo e os de um novo modelo econômico recente e bem menos conhecido, de raízes cristãs, a Economia de Comunhão (EdC). Paradoxalmente, a EdC é ainda pouco conhecida em meio católico e assim esta dissertação toma também para si a tarefa de contribuir para um seu melhor entendimento. Estamos muito distantes de conceber a EdC como um novo modo de agir econômico, uma nova forma de gestão empresarial ou de economia solidária, buscando mostrar, isto sim, que a EdC é sobretudo uma opção antropológica e espiritual que transborda estes territórios, desembocando na prática empresarial e deitando suas raízes em uma específica concepção do ser humano. O trabalho inclui uma descrição da própria EdC, suas origens, características e implicações teológicas, sua história e pré história, sua identidade e missão, bem como as visões críticas a seu respeito. Como parte indispensável, a dimensão propriamente antropológico-teológica da EdC e a concepção típica da antropologia teológica cristã em geral serão estudadas e comparadas. / [en] The aim of this work is to study and confrontate the anthropological and theological bases of two different concepts of economy: that currently practicized, based on individualism e and utilitarianism and another one, based on a quite recent and less known model, the Christian rooted Economy of Communion (EoC). It may sound as a contradiction, but the EoC remains a less known phemomenon among catholics, e so this dissertation assumes as its task do contribute to a better understanding of EoC. We are very far from concepting EoC as a new way of economical action, a new form of managegment or of solidary economy. On the contrary, we try to show that EoC is above all an anthropological and spiritual option that overflows such fields, in the direction of manamagent practice – and having its roots in a specifical conception of the human being. Our work includes a description of EoC itself, its origens, characteristics and theological implications, its history and a e pré-history, its identity and missão, as well as the critical points of view against her. As a mandatory part of our study, the properly anthropological and theological dimensions of EoC and the typical conception of Christian theology in general will be studied and compared.

Visamos, com esta dissertação, a mergulhar no universo particular de adolescentes do Ensino Médio e de jovens universitários, vislumbrando o diálogo e a aproximação sistemática deles com a Igreja e desta com o público adolescente e juvenil, que está desencantado com o sagrado institucional e, portanto, vivencia uma crise religiosa. Propomos, sobretudo, maior conhecimento dos fatores desencadeadores dessa crise ante o sagrado e indicamos pistas para nova espiritualidade juvenil sob a mística de Paula Frassinetti. Os tratados sobre a adolescência e a juventude, em geral, relatam e caracterizam essa passagem para a maturidade como algo muito rico e importante na configuração da identidade psicorreligiosa adolescente e juvenil, mormente quando se trata da crise juvenil ante o sagrado institucional. Os resultados parciais, obtidos ao longo do trabalho com os adolescentes (Colégio São José e CECOSNE), jovens universitários (FAFIRE) e por meio de pesquisa de campo, são tentativas de aproximação a tal público, a fim de despertar neles experiências psicorreligiosas e espirituais condizentes com essa fase da vida. A pesquisa de campo mostrou, por um lado, uma juventude confusa em alguns pontos relacionados à espiritualidade e à pertença religiosa; por outro lado, vivência espiritual única, bem ao modo dos jovens, experiência marcada por desejos, afetos, alegria, solidariedade, negação a tudo que se relacione a dogma, regras e ritos sem sentidos em suas vidas em constante transformação. A passagem da espiritualidade adolescente e juvenil heterônoma para mais autônoma está bem caracterizada na pesquisa de campo. Está bem acentuada a crise mais adolescente que juvenil ante o sagrado institucional, no entanto, não há a perda do essencial da espiritualidade juvenil, mais centrada no Outro (Deus) que na instituição religiosa. Enfim, com este trabalho, pretendemos contribuir metodologicamente, com técnicas e recursos utilizáveis para reencantar no sagrado ao universo juvenil, proporcionando-lhe o protagonismo de nova espiritualidade segundo Santa Paula Frassinetti / This dissertation attempts to be a deep look at the particular universe of the adolescents from secondary schools and young university students, catching a glimpse in a dialogue and systematic approach with themselves and the church, and the church with the adolescents and juvenile people disenchanted with the institutional sacred and, therefore, living a religious crisis. Our proposal is, above all, to provide a broad knowledge of the factors which unleashing factors of this crisis in the presence of the sacred and the identification of clues to one new juvenile spirituality, in the mystic of Paula Frassinetti. The studies about adolescence and the youth in general, report and characterize this crossing to the maturity as something very important in the formation of the adolescent and juvenile psycho-religious identities mainly when we treat of the juvenile crisis in the presence of the institutional sacred. The partial results, acquired along the work with adolescents (São José School, CECOSNE) and the university students (FAFIRE) and through the field investigation, are attempts of an approach with this public, making them aware of psycho-religious and spiritual experiences present in this phase of life. The research showed, on one hand, a confusing youth in some points related to the spirituality and religious presence. On the other hand, we could observe a unique spiritual experience in the way the young people think; this experience lived by wishes, affection, happiness, sympathy, and the avoidance of everything which was dogma, rules and acts without no sense in their lives in constant change. The crossing of an adolescent spirituality and juvenile heterogeneous to one more autonomous is well-characterized in the field search, but we can notice that the adolescent crisis is more vivid than the juvenile in the presence of the institutional sacred without having, nevertheless, the essential loss of juvenile spirituality which is more centered in front of the Other (God) than the religious institution. At last, with this study, we intend to contribute methodologically with techniques and resources which could be used to re-enchant the sacred to the juvenile universe, providing the protagonist of a new spirituality according Saint Paula Frassinetti

Dentro dos “novos movimentos religiosos” encontramos as religiões ayahuasqueiras brasileiras União do Vegetal (UDV) e o Santo Daime. Essas duas religiões se baseiam no uso do chá psicoativo ayahuasca, conhecido como vegetal e daime, respectivamente. Tiveram início na região amazônica e estão presentes nos centros urbanos em praticamente todo o Brasil e em outros países, a partir de uma difusão configurada no contexto da “nova consciência religiosa”. Este contexto é marcado por uma pluralidade religiosa referente a uma tradição de ecletismo e circularidade. Esta intensa mobilidade e circulação das pessoas entre diferentes experiências espirituais está calcada numa dinâmica de conversões, desconversões e reconversões típico da bem emprega metáfora do peregrino de Hervieu-Léger (1999). Numa pesquisa etnográfica centrada na União do Vegetal (UDV) e no Santo Daime de Porto Alegre/Grande Porto Alegre (RS) buscou-se através de um estudo comparativo e de análise de trajetórias compreender como os fiéis conjugam mobilidade e fidelidade religiosa focalizando os processos de conversão, desconversão e reconversão, partindo da hipótese de que o processo de conversão estaria ligado a uma interface entre a “estrutura” e a experiência religiosa com base na perspectiva da “butinage religiosa” proposta por Edio Soares (2009), num contraponto a idéia de “bricolage”. A “tradução” da pesquisa foi construída com base numa metáfora que representa a simbologia nativa: a rosa e o beija-flor. Para a UDV a rosa representa o chá ayahuasca e o beija-flor simboliza o Espírito Santo para os daimistas, representado no próprio espírito dos mestres fundadores da doutrina. / Within the "new religious movements" we find the Brazilian ayahuasca religions União do Vegetal (UDV) and the Santo Daime. These two religions are based on the use of psychoactive tea ayahuasca, known as vegetable and daime, respectively. Started in the Amazon region and are present in almost all urban centers in Brazil and other countries, from a broadcast set in the context of "new religious consciousness." This context is marked by a number referring to a religious tradition of eclecticism and circularity. This high degree of mobility and movement between different spiritual experiences is grounded in a dynamic conversion, desconversion and reconversion typical and well-used on the metaphor of the pilgrim Hervieu-Léger (1999). In an ethnographic study focused on the União do Vegetal (UDV) and Santo Daime in Porto Alegre/Grande Porto Alegre (RS) was sought through a comparative study and analysis of trajectories understand how the faithful combine mobility and religious fidelity focusing on the processes conversion, desconversion and reconversion, assuming that these would be linked to an interface between the "structure" and religious experience from the perspective of "religious butinage" proposed by Edio Soares (2009), in contrast to the idea of “bricolage”. The "translation" of the research was built on a metaphor that represents the native symbols: the rose and the hummingbird. For the rose represents the UDV ayahuasca and the hummingbird symbolizes the Holy Spirit to the daimistas, represented the own spirit of the founding masters of doctrine.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-01-05T14:39:20Z No. of bitstreams: 1 claudiasoaresdossantos.pdf: 1927808 bytes, checksum: 5902218e3907d5fa92e9cbc9f18b713d (MD5) / Approved for entry into archive by Diamantino Mayra (mayra.diamantino@ufjf.edu.br) on 2017-01-31T11:29:36Z (GMT) No. of bitstreams: 1 claudiasoaresdossantos.pdf: 1927808 bytes, checksum: 5902218e3907d5fa92e9cbc9f18b713d (MD5) / Made available in DSpace on 2017-01-31T11:29:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 claudiasoaresdossantos.pdf: 1927808 bytes, checksum: 5902218e3907d5fa92e9cbc9f18b713d (MD5) Previous issue date: 2016-07-27 / INTRODUÇÃO: Experiências espirituais no final da vida (ELEs) e fenômenos à beira do leito são comumente relatados de forma anedótica. Porém, ainda existem poucos estudos que tenham avaliado sistematicamente essas experiências. OBJETIVOS: Objetiva-se descrever e comparar as características e a prevalência das ELEs de acordo com relatos de profissionais de saúde em diferentes instituições (Unidade de cuidados paliativos, Instituições de Longa Permanência e Hospital oncológico) e avaliar a influência das crenças religiosas nesses relatos. MÉTODOS: Estudo multicêntrico, conduzido em Instituições de Longa Permanência (ILPI) em Juiz de Fora e no Hospital de Câncer de Barretos (Unidade oncológica-ONC e Cuidados Paliativos-PC), no Brasil. Foram avaliados dados sócio-demográficos, relatos de ELEs (pelo questionário de Fenwick), religiosidade (DUREL), espiritualidade (SRSS) e saúde mental (DASS 21). A análise foi feita através de ANOVA e qui-quadrado. RESULTADOS: 133 profissionais (46 ONC; 36 PC e 51 ILPI‟s) foram entrevistados, sendo que 70% tiveram relatos de ELEs nos últimos 5 anos. As principais ELEs relatadas foram “visões de parentes falecidos buscando o falecido” (n=82, 88,2%), “desejo súbito de reconciliamento” (n=79, 84,9%) e “parentes falecidos próximos ao leito proporcionando conforto” (n=75, 80,6%). A maioria dos profissionais (70-80%) acreditava que tais experiências tinham um cunho espiritual e não ocorriam por condições biológicas. Na comparação entre os grupos, PC tiveram mais relatos que os demais grupos e relataram maior abertura frente ao tema e maior interesse em um treinamento. As crenças individuais não interferiram de forma importante na percepção das ELEs. CONCLUSÃO: O estudo mostrou uma grande prevalência de ELEs relatadas por profissionais de saúde, associadas a opinião de que essas experiências seriam espirituais. Apesar de comum em todas as instituições, profissionais que atuam com cuidados paliativos referiram mais ELEs, maior abertura em sua instituição e maior desejo de treinamento. As crenças religiosas e espirituais tiveram pouca influência nos relatos de ELEs pelos profissionais, mostrando que não esse não foi um aspecto determinante para sua percepção. / INTRODUCTION: Spiritual end-of-life experiences (ELEs) and deathbed phenomena are often reported in an anecdotal fashion. Few studies however, have systematically assessed these experiences. OBJECTIVES: The objective of this study was to compare the characteristics and prevalence of ELEs as reported by health professionals at different institutions (palliative care, nursing homes and oncology hospital) and to assess the influence of religious beliefs on these reports. METHODS: A multi-center study was conducted at Nursing Homes (NH) in Juiz de Fora and at the Hospital de Câncer de Barretos (Oncology-ONC and Palliative Care-PC Unit) in Brazil. Sociodemographic data, ELE reports (Fenwick´s questionnaire), religiosity (DUREL), spirituality (SRSS) and mental health (DASS 21) were assessed. The analysis was performed using the ANOVA and Chi-square tests. RESULTS: A total of 133 health professionals (46 ONC, 36 PC and 51 NH) were interviewed, 70% of whom had ELEs reported to them in the past 5 years. The main ELEs reported were “visions of dead relatives collecting the dying person“ (n=82, 88.2%), “a desire to mend family rifts” (n=79, 84.9%) and “dead relatives near the bed who provide emotional comfort” (n=75, 80.6%). The majority of the health professionals (70-80%) believed these experiences had spiritual significance and were not due to biological conditions. Comparison among the groups revealed that the PC had more reports than the other groups and also greater openness on the issue and more interest in training. Individual religious beliefs had no relevant influence on the perception of ELEs. CONCLUSION: The study revealed a high prevalence of ELEs reported by health professionals, who believed these experiences were spiritual. Although prevalent in all of the institutions, greater ELEs, openness at their institution and desire for training were reported by palliative care professionals. Religious and spiritual beliefs had little influence on ELEs reported by the health professionals, indicating this was not a factor determining the perception of ELEs.