Spelling suggestions: "subject:"eternal""
21 |
Solidão e Comunicação em Nietzsche: uma tensão na obra "Assim Falava Zaratustra"Leidens, Francisco Rafael 21 July 2011 (has links)
Made available in DSpace on 2014-08-20T13:17:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1
Francisco_Rafael_Leidens_Dissertacao.pdf: 1534769 bytes, checksum: cc3704391949c892bd4f2bb98f4b7fed (MD5)
Previous issue date: 2011-07-21 / This work intends, above all, to highlight a fundamental problem in
Thus spoke Zarathustra, namely: there is a tension between loneliness and
communication that ultimately determines the course of this book claims regarding
affirmative intention of Nietzsche. At the same time as the radical solitude enables
unique experiences, the communication becomes impaired, since it is based on a
predetermined language for moral values (gregarious), does not represent, then, what is
unique and not transferable. The result is a problematic book, in relation to their address
("a book for everyone and anyone") and in relation to its internal development
(Zarathustra's disappointment when you want to communicate, initially to people, at the
"Prologue", to his disciples, and finally, to the superior men). What Zarathustra wants to
communicate, initially, and intensely in books I and II, is the superman, which proves to
be a means to support the eternal return. Without this support the realization (that
ultimately ends up consisting of, in addition, a way of understanding "affirmatively"
the cyclical nature of the world), the eternal return can not be communicated and
remains, according to the hypothesis defended, a solitary and silent thought. We
assume, finally, in this work, the extemporaneity of Thus spoke Zarathustra; waiting for
an appropriate hearing and those who have an experience similar to
Nietzsche/Zarathustra / Este trabalho pretende, sobretudo, evidenciar um problema fundamental
em Assim falava Zaratustra, a saber: há uma tensão entre solidão e comunicação que
acaba determinando os rumos deste livro quanto às pretensões afirmativas de Nietzsche.
Ao mesmo tempo em que a solidão radicalizada viabiliza vivências únicas, a
comunicação, por efetivar-se através de uma linguagem predeterminada por valores
morais-gregários, torna-se prejudicada justamente pelo caráter singular e intransferível
que o isolamento imprime a tais vivências. O resultado disso é um livro problemático
tanto em relação ao seu endereçamento ( um livro para todos e para ninguém ) quanto
em relação ao seu desenvolvimento interno (a decepção de Zaratustra quando pretende
comunicar-se, inicialmente ao povo, logo no Prólogo , aos discípulos, e, já no quarto
livro, aos homens superiores). Aquilo que Zaratustra pretende comunicar, em primeiro
lugar, e intensamente durante os livros I e II, é o além-do-homem, que se mostra ser um
meio para suportar a concepção fundamental da obra, a saber: o eterno retorno do
mesmo. Sem a efetivação desse suporte (que por fim acaba consistindo em, além disso,
um modo de compreender afirmativamente o caráter cíclico do mundo), o eterno
retorno não pode ser comunicado e permanece, segundo a hipótese defendida, um
pensamento solitário e silencioso. Termina-se por assumir, neste trabalho, a
extemporaneidade de Assim falava Zaratustra; uma espera por ouvidos apropriados e
por aqueles que tenham uma vivência semelhante a Nietzsche/Zaratustra
|
22 |
O CARREIRO, A ESTRADA E O SANTO: UM ESTUDO ETNOGRÁFICO SOBRE A ROMARIA DO DIVINO PAI ETERNO.Duarte, Valquiria Guimaraes 15 July 2004 (has links)
Made available in DSpace on 2016-08-10T10:37:31Z (GMT). No. of bitstreams: 1
Valquiria Guimaraes Duarte.pdf: 1197381 bytes, checksum: 82ead4bf7879228c2588ffc51316ae4f (MD5)
Previous issue date: 2004-07-15 / This study analysis the relevance of the expressions of culture through the pilgrimage
of the oxcart drives that leaves the city of Mossâmedes and the surrounding areas towards the
Feast of the Eternal Divine Father, held at the shrine in Trindade, state of Goiás in the
beginning of July, showing how their agents are articulated in their own way of construting,
reinforcing and renewing their religious and social identity.
Getting to know the cult the Holy Trinity or, as it is called by the pilgrims, the Divine
Eternal Father , is to immerse oneself in a multifaceted complexity, encompassing all its
meanings. Restoring part of this diversity through the yearly pilgrimage of the oxcart drives
necessarily implies embracing the discourse of the different groups represented in the church,
or on their way there: pilgrims, priests, the people in charge if managing the sacred. These
presences restore and revitalize the memory of the saint, in order to do this, they immerse
themselves in the diversified interplay between the historical fact and the myth.
The ethnographic analysis of the pilgrimage explains certain aspects of the systems
related to the representation, beliefs, values expressed not only through discourses of the
oxcart drivers, but mainly through their ritual actions. The pilgrimage reveals itself as a
contemporary purpose of continuing the elements of the rural tradicional culture and the
popular Catholicism, and at the same time it is presented as a possibility of dialoguing with
determined aspects of the urban culture. / Este estudo analisa a relevância das expressões da cultura através da romaria de
carreiros, que sai da cidade de Mossâmedes e arredores em direção à Festa do Divino Pai
Eterno - que acontece no santuário de Trindade, estado de Goiás no início do mês de Julho,
mostrando como se articulam seus agentes no modo de construir, reforçar e renovar sua
identidade religiosa e social.
Conhecer o culto à Santíssima Trindade, ou como é denominado pelos romeiros o
Divino Pai Eterno , é imergir em uma complexidade multifacetada em seus sentidos. Restituir
parte dessa diversidade através da romaria dos carreiros necessariamente implica abranger
discursos de diferentes grupos representados no santuário ou a caminho dele: romeiros,
clérigos, administradores do sagrado. Estas presenças restituem e revitalizam a memória do
santo; para isto entregam-se ao jogo variegado da história e do mito.
A análise etnográfica trata de explicar certos aspectos do sistema de representação,
crenças, valores expressos não somente através dos discursos dos carreiros, mas
principalmente através de suas ações rituais. A romaria se revela como uma proposta
contemporânea de continuidade de elementos das culturas tradicionais rurais e do catolicismo
popular, ao mesmo tempo se apresenta como uma possibilidade de dialogar com certos
aspectos das culturas urbanas.
|
23 |
OS PEREGRINOS DO DIVINO PAI ETERNO OS CARREIROS E A REPRODUÇÃO SOCIAL DA TRAIÇÃOMartins, João Otávio 26 June 2001 (has links)
Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:53Z (GMT). No. of bitstreams: 1
Joao Otavio Martins.pdf: 627917 bytes, checksum: aa97401db6b119fc346cd79fb3cdbd9c (MD5)
Previous issue date: 2001-06-26 / O santuário, cercado por uma realidade diversificada é
o centro das atenções. Por resguardar a imagem da Santíssima Trindade, Pai,
Filho e Espírito Santo coroando a Virgem Maria, o santuário acolhe milhares de
peregrinos que chegam de todos os cantos do Brasil e do mundo agradecendo
benefícios recebidos e fazendo pedidos segundo necessidades diversas.
A reprodução social é constatada na peregrinação entre o profano e o
sagrado. Numa cultura familiar que resiste aos valores novos, mas que é
influenciada e transformada. Num contexto da modernidade leva-se ao objetivo
de tornarem-se evidentes os significados da tradição.
Pela experiência do autor na prática e teoria no assunto religião torna-se
plausível a escolha do tema: os peregrinos do Divino Pai Eterno e do objeto de
estudo: os carreiros e a reprodução da tradição. O autor pertence ao grupo dos
missionários redentoristas, uma congregação religiosa requisitada no final do
século XIX na Alemanha para cristianizar as romarias em Trindade.
Para obter-se uma compreensão mais abrangente e original do assunto
delimitado realizou-se uma pesquisa participante. A coleta de dados foi obtida
através da filmagem, fotografias e depoimentos
Numa dinâmica de transformação os valores tradicionais se
mantêm, até mesmo ameaçados pelas mudanças ocorridas e influenciados pelo
capitalismo industrial que proporcionou o aparecimento de novas técnicas e uma
pluralidade de valores novos.
A peregrinação e a festa culminam no santuário, mostrando a sua realidade
interna rica em símbolos.
|
24 |
Sabedoria trágica no último NietzscheCasado, Tiago Souza Machado [UNESP] 16 November 2010 (has links) (PDF)
Made available in DSpace on 2014-06-11T19:26:20Z (GMT). No. of bitstreams: 0
Previous issue date: 2010-11-16Bitstream added on 2014-06-13T20:15:10Z : No. of bitstreams: 1
casado_tsm_me_mar.pdf: 371107 bytes, checksum: c916f1899683294270449329f8453f53 (MD5) / Esta pesquisa tem como objetivo analisar a construção filosófica de Friedrich Nietzsche acerca do sentido de sabedoria trágica, desde sua formulação no estudo sobre a tragédia até os escritos finais no que concerne ao trágico. Nesse intuito, busca-se aprofundar o estudo dos elementos tratados por Nietzsche ao longo de sua produção filosófica, passando pelos conceitos apolíneo e dionisíaco, a partir dos quais tratará do nascimento da arte trágica e do enfrentamento do pessimismo, e retratando as modificações sofridas por seu pensamento ao distanciar-se da concepção metafísica de arte e voltar-se a um projeto pelo qual enaltece a força dionisíaca em oposição ao conhecimento moral e metafísico. Desse modo, serão analisados os caminhos percorridos por esta filosofia trágica, que encontrará sua máxima na concepção do eterno retorno e na força dionisíaca de afirmação da existência / This research aims to analyse the philosophical construction of Friedrich Nietzsche specifically the tragic wisdom’s meaning, since when it was formulates in the study of the tragedy until the final writings in regard to the tragic. To this end, the focus was to analyse with details the study of elements that are used by Nietzsche throughout his philosophical production, through with the apollonian and dionysian’s concepts, from which will deal with the begin of the tragic art and the confront of the pessimism, and reflecting the changes suffered from his thought that is to be distant from the metaphysical conception of art and to be with a project that extols the dionysian force in opposition to the moral and metaphysical knowledge. Thus, it will be analysed the paths that are taken by this tragic’s philosophy, and that will find its maximum in the conception of eternal recurrence and Dionysian’s power of life’s affirmation
|
25 |
Entre j?bilo e ru?na: a perspectiva tr?gica de NietzscheLima, Joana Brito de 15 June 2007 (has links)
Made available in DSpace on 2014-12-17T15:12:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1
JoanaBL.pdf: 510109 bytes, checksum: e5551032ad7d4bbf15927e80f9372702 (MD5)
Previous issue date: 2007-06-15 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior / It is investigating why reason Nietzsche affirms, in 1888, when revises his work (Ecce Homo), that to be exactly with The Birth of Tragedy it will be necessary to forget some things , and, in spite of, insist, in the same writing, in naming himself the first tragic philosopher - that is, the opposite and antipode of a pessimistic philosopher . Nietzsche elaborates in The Birth of Tragedy a theory about tragic starting from the opposition and complementarity among Apollo and Dionysian, rationalism and instinct, and in the refusal of the pessimistic perspective. The objective of the dissertation is to discuss how the theory of tragedy modifies due to the rupture with the inspiring of the first moment of the nietzschian philosophy, Schopenhauer and Wagner - maybe the such things to be forgotten about The Birth of Tragedy - and the implications of this rupture, that transforms the philosophy of Nietzsche in dissident of the metaphysical tradition. Like this, it is noticed that there is more continuity than estrangement in what concerns to the definition of tragic, just announced in 1871. By the sentence of the eternal return to the concept of will of power Nietzsche elaborates a tragic perspective, marked by the Dionysian celebration of the life, also acted through the pessimism dionisiac , defined in Gaya Science's ? 370 (1881-2), and of the sentence of the love fate, enunciated in the ?276 of the same work; all those concepts, discussed in this research, concentrate, decisively, the acceptance idea and statement of life, or more precisely, the decline of the tragic hero, between joy and ruin / Trata-se de investigar por que raz?o Nietzsche afirma, em 1888, quando revisa sua obra (Ecce Homo), que para ser justo com O Nascimento da Trag?dia ser? preciso esquecer algumas coisas , e, n?o obstante, insista, no mesmo escrito, em nomear-se o primeiro fil?sofo tr?gico isto ?, o extremo oposto e o ant?poda de um fil?sofo pessimista . Nietzsche elabora em O Nascimento da Trag?dia uma teoria do tr?gico a partir da oposi??o e complementaridade entre apol?neo e dionis?aco, racionalismo e instinto, e na recusa da perspectiva pessimista. Desse modo, o objetivo da disserta??o ? discutir como a teoria da trag?dia se modifica devido ? ruptura com os dois inspiradores do primeiro momento da filosofia nietzschiana, Schopenhauer e Wagner talvez as tais coisas a serem esquecidas de O Nascimento da Trag?dia e as implica??es desta ruptura, que transforma a filosofia de Nietzsche em dissidente da tradi??o metaf?sica. Assim, percebe-se que h? mais continuidade do que distanciamento no que concerne ? defini??o de tr?gico, apenas anunciada em 1871. Da senten?a do eterno retorno ao conceito de vontade de poder Nietzsche elabora uma perspectiva tr?gica, marcada pela celebra??o dionis?aca da vida, tamb?m representada atrav?s do pessimismo dionis?aco , definido no ? 370 da Gaia Ci?ncia (1881-2), e da m?xima do amor fati, enunciada no ?276 da mesma obra; todos esses conceitos nietzschianos, discutidos nesta pesquisa, concentram, decisivamente, a id?ia de aceita??o e afirma??o da vida, ou mais precisamente, o ocaso do her?i tr?gico, entre j?bilo e ru?na
|
26 |
Beatriz, musa de Dante Alighieri, com suas transfigurações na Vita Nova e incursões na Divina Comédia / Beatriz, Dante Alighieris muse, her transfigurations in The New Life and incursions in The Divine ComedyRobin, Paula Monteleone 01 April 2011 (has links)
A presente pesquisa teve como objetivo o estudo da Vita Nova de Dante Alighieri, onde o Amor, as musas e outros personagens surgem da mitologia grega. Esse Amor pagão é cristianizado por Dante, que o transforma na figura de Deus. Beatriz passa a ser a Musa de Dante, que é chamada pelo poeta primeiro de gentilissima, depois donna angelo, santa, filósofa e teóloga. No Convívio, pode-se constatar a aproximação de sua deusa à sabedoria filosófica e teológica. Tudo isso se passa pela elaboração da poesia, bem como a Divina Comédia, que são, segundo o autor, alegorias. Foram feitas algumas incursões na Divina Comédia para confirmar tais configurações entrou-se em trechos do Purgatório e do Paraíso. / The purpose of this research was to study Dante Alighieri\'s Vita Nova, where Love, muses, and other characters emerge from the Greek mythology. This pagan love is christianized by Dante, who transforms it into the figure of God. Beatrice becomes Dante\'s muse, who is initially called by him as very gentle lady, then as donna angelo (woman-angel), saint, philosopher and theologian. In Convivio, an approach between his goddess and a philosophical and theological wisdom can be observed. Convivio, as well as The Divine Comedy, are written in poetry and are both, according to the author, allegories.
|
27 |
O DIVINO PAI ETERNO NA SOCIEDADE EM VIAS DE MIDIATIZAÇÃO: A RECONFIGURAÇÃO DAS PRÁTICAS RELIGIOSAS DO SANTUÁRIO BASÍLICA DE TRINDADE PELO DISPOSITIVO MIDIÁTICO TELEVISIVO / The Divine Eternal Father in a society in the process of mediatization: the configuration of the religious practices of the Basilica of Trindade by the television devicesTavares, Paulo Afonso dos Santos 08 December 2016 (has links)
Submitted by admin tede (tede@pucgoias.edu.br) on 2017-03-30T14:10:54Z
No. of bitstreams: 1
PAULO AFONSO TAVARES.pdf: 3698076 bytes, checksum: 7fa4953ac0dacc1cf50f22f1f791005b (MD5) / Made available in DSpace on 2017-03-30T14:10:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1
PAULO AFONSO TAVARES.pdf: 3698076 bytes, checksum: 7fa4953ac0dacc1cf50f22f1f791005b (MD5)
Previous issue date: 2016-12-08 / This investigation tries to analyze how the religious practices (particularly
Masses and Novenas) held in the Basilica Sanctuary of the Divine Eternal
Father of the municipality of Trindade in the State of Goiás are put under a
process of reconfiguration by being televised. In broadcasting these religious
practices, the media employed its own rules and methods (or grammars),
resulting in a new form of religious practice, which might be called “mediatic”.
By analyzing the media practices of the Basilica Sanctuary of Trindade, we
have identified two particularities: the use of simulation and the show as an
outcome. These particularities have been originated from the process of media
development on religious practices, mostly through the employment of techno-
symbolic devices, orchestrated by the “mediatic” ceremony, developing from in-
person religious practices. During this process of development, some
modifications have also taken place in the Basilica Sanctuary of the Divine
Eternal Father, as well as with the religious practices held within this church,
due to their transmission by television. Grouped in two orders: temporality and
spatiality, these modifications go beyond the religious field and can in fact be
classified as concessions to another field, since they migrate into a television
media classification. The research also shows that the televised religious
practices of the Basilica Shrine of the Divine Eternal Father do not take place
for the faithful present but for the “tele-faithful,” that is, the consumers of these
mediatic-religious practices. The faithful, as well as the entire liturgical body of
these religious practices, thus become the assistants of this media construction.
To accomplish this investigation, a set of theoretical, methodological and
technical procedures has been used, including bibliographical and documentary
research, observation, interviews and analysis of media documents. The
dissertation is develped in two parts. In the first, it addresses the emergence
and development of devotion to the Divine Eternal Father under three distinct
different aspects: the first during the colonial period until the proclamation of the
Brazilian Republic. The second examines the devotion under ecclesiastical
administration – in what we have called “Romanization.” The third deals with the
mediatization of this devotion, that is, the use of the media in a first moment in
order to “Christianize” it and then to spread it throughout Brazil. In the second
part of the dissertation, the main concepts, such as secularization, the role of
media, mediatization and the mediatization of religion (with a particular focus on
media‟s interaction with Catholicism) are discussed as its hard core, as well as
how the religious practices of the Basilica Sanctuary of the Divine Eternal
Father are modified by being televised. It has come to a conclusion that
religious devotion makes concessions to the media field in the transmissions of
its practices and that these concessions not only alter the liturgical formats of its
practices, but indeed affect the temple itself. / A pesquisa se propõe a analisar como as práticas religiosas (Missas e
Novenas) do Santuário Basílica do Divino Pai Eterno do município de Trindade
no Estado de Goiás são reconfiguradas pelos dispositivos televisivos, pois ao
televisionar essas práticas religiosas, o Campo Midiático impõe as suas
próprias regras e gramáticas, resultando numa outra prática religiosa, a
midiática. Ao analisar as práticas religiosas midiáticas do Santuário Basílica de
Trindade identificamos que elas são constituídas por duas particularidades: o
simulacro e a espetacularização, oriundas desse processo de construção da
prática religiosa midiatizada, através do dispositivo tecno-simbólico orquestrado
pelo cerimoniário midiático, a partir das práticas religiosas presenciais. Durante
esse processo de construção, algumas modificações também acontecem no
Santuário Basílica do Divino Pai Eterno e nas práticas religiosas presenciais
desta mesma igreja, por causa de suas transmissões pela TV. Essas
modificações podem ser classificadas como concessões, uma vez que
perpassam do Campo Religioso ao Campo Midiático Televisivo e se agrupam
em duas ordens, temporalidade e espacialidade. A pesquisa também mostra
que as práticas religiosas televisionadas do Santuário Basílica do Divino Pai
Eterno não são realizadas para os fiéis ali presentes, mas sim para os telefiéis,
ou seja, os consumidores dessas práticas religiosas midiatizadas. Os fiéis,
assim como todo o corpo litúrgico dessas práticas religiosas, são assistentes
desta construção midiática. Para tanto, utilizou-se um conjunto de
procedimentos teóricos, metodológicos e técnicos que inclui pesquisa
bibliográfica e documental, observação, entrevistas e análises de documentos
midiáticos. A dissertação está construída em três partes: na primeira, aborda o
surgimento e desenvolvimento da Devoção do Divino Pai Eterno em três
períodos bem distintos; o primeiro durante a vigência do padroado até a
proclamação da República Brasileira; o segundo momento mostra a devoção
sob a administração eclesiástica, o que denominamos por romanização; o
terceiro período disserta sobre a midiatização desta devoção, a utilização dos
meios de comunicação social num primeiro momento para “cristianizá-la” e,
depois, para propagá-la para todo o Brasil. Na segunda parte da dissertação,
discute-se os principais conceitos que norteiam a pesquisa, como de
secularização, campo midiático, midiatização e midiatização da religião com
foco no catolicismo midiático. Na terceira parte analisamos como as práticas
religiosas do Santuário Basílica do Divino Pai Eterno são modificadas pelos
dispositivos televisivos. Conclui-se que o campo religioso faz concessões ao
campo midiático nas transmissões de suas práticas e que essas concessões
não só alteram os formatos litúrgicos de suas práticas, como também afetam o
próprio templo.
|
28 |
A interpretação heideggeriana da vontade de poder em Nietzsche: uma leitura metafísicaZandavalli, Carol January 2013 (has links)
Submitted by Fabricia Fialho Reginato (fabriciar) on 2015-08-28T22:58:37Z
No. of bitstreams: 1
CarolZANDAVALLI.pdf: 653303 bytes, checksum: 01703b6710ca7fa9d53fee01bbaaa8e3 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-08-28T22:58:37Z (GMT). No. of bitstreams: 1
CarolZANDAVALLI.pdf: 653303 bytes, checksum: 01703b6710ca7fa9d53fee01bbaaa8e3 (MD5)
Previous issue date: 2013 / Nenhuma / Nosso texto visa aprofundar a abordagem de Heidegger sobre o conceito de vontade de poder em Nietzsche e suas consequências. Para tanto, trataremos primeiramente de compreender alguns aspectos centrais do pensamento do próprio Heidegger. Esse preâmbulo inicial nos ajudará para uma melhor compreensão do contexto de onde parte a sua crítica. Em seguida, defrontarnos-emos com a interpretação heideggeriana da vontade de poder em modo mais estrito. Teremos, por fim, melhores condições de pensar a pertinência do que é apresentado por Heidegger, isto é, de sua visão sobre uma metafísica nietzschiana com bases nos conceitos de vontade de poder e eterno retorno do mesmo. / Our text aims to deepen Heidegger’s approach on the concept of will to power in Nietzsche and its consequences. To do so, we will try first to understand some central aspects of Heidegger's own thinking. This initial preamble will help us to have a better understanding of the context where his criticism comes from. Then we will face with the heideggerian interpretation of the will to power in a stricter mode. Finally, we will be more able to think about the relevance of what is presented by Heidegger, that is, of his vision on a Nietzschean metaphysics based on the concepts of will to power and eternal return of the same.
|
29 |
Beatriz, musa de Dante Alighieri, com suas transfigurações na Vita Nova e incursões na Divina Comédia / Beatriz, Dante Alighieris muse, her transfigurations in The New Life and incursions in The Divine ComedyPaula Monteleone Robin 01 April 2011 (has links)
A presente pesquisa teve como objetivo o estudo da Vita Nova de Dante Alighieri, onde o Amor, as musas e outros personagens surgem da mitologia grega. Esse Amor pagão é cristianizado por Dante, que o transforma na figura de Deus. Beatriz passa a ser a Musa de Dante, que é chamada pelo poeta primeiro de gentilissima, depois donna angelo, santa, filósofa e teóloga. No Convívio, pode-se constatar a aproximação de sua deusa à sabedoria filosófica e teológica. Tudo isso se passa pela elaboração da poesia, bem como a Divina Comédia, que são, segundo o autor, alegorias. Foram feitas algumas incursões na Divina Comédia para confirmar tais configurações entrou-se em trechos do Purgatório e do Paraíso. / The purpose of this research was to study Dante Alighieri\'s Vita Nova, where Love, muses, and other characters emerge from the Greek mythology. This pagan love is christianized by Dante, who transforms it into the figure of God. Beatrice becomes Dante\'s muse, who is initially called by him as very gentle lady, then as donna angelo (woman-angel), saint, philosopher and theologian. In Convivio, an approach between his goddess and a philosophical and theological wisdom can be observed. Convivio, as well as The Divine Comedy, are written in poetry and are both, according to the author, allegories.
|
30 |
Martin Buber e friedrich Holderlin: O encontro entre o tu eterno e a palavra poética.Oyakawa, Eduardo 30 September 2005 (has links)
Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:20Z (GMT). No. of bitstreams: 1
EduardoOyakawa.pdf: 961977 bytes, checksum: 3c6c80bea57e65d4e0f29707516fc4aa (MD5)
Previous issue date: 2005-09-30 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / O presente trabalho tem por finalidade conceber um diálogo entre Martin Buber e Friedrich Hölderlin.
Analisando os conceitos principais que caracterizam as obras destes autores, bus-cou-se mostrar os aspectos epistemológicos e o estatuto teórico que marcaram suas bio-grafias intelectuais.
Assim, caracterizamos a ambiência social e política na qual se desenvolveu o cer-ne do revolucionarismo religioso de Martin Buber e sua filiação ao hassidismo.
Depois, percorremos a espessura conceitual de sua principal obra, EU e TU, e mostramos a inextricável adesão aos pressupostos estéticos e filosóficos do romantismo alemão.
Em uma extensa biografia de Friedrich Hölderlin, lançamos luz sobre sua prolífica produção poética e lamentável tragédia pessoal.
Finalmente, estabelecemos o diálogo entre Buber e Hölderlin por meio da palavra santificada e elegemos a poesia como a linguagem das linguagens, ou seja, a fulguração da criação através da qual o tu eterno irrompe no mundo dos homens.
|
Page generated in 0.0592 seconds