[pt] A dissertação Mangue: uma ilustração da grande narrativa pósmoderna investiga o lugar da literatura nas arenas culturais contemporâneas, tomando como (anti) ilustração o Mangue, cooperativa cultural surgida no início da década de noventa na cidade do Recife. O trabalho discute temas relacionados à literatura e pós-modernidade, mostrando que a fragmentação dos discursos pós-modernos pode engendrar uma grande narrativa: a possível inclusão de grupos sociais e linguagens culturais que até então foram historicamente colocados à margem pelo ocidente. / [en] The thesis Mangue: an Ilustration of the great post-modern narrative investigates the place of literature in contemporary cultural arenas, taking as (non) ilustration the Mangue, a cultural cooperative inititated in the 90´s in the city of Recife. This work discusses themes related to literature and post-modernism, showing that the fragments of post-modern discourses can produce a great narrative: the inclusion of social groups and cultural languages that have been historically set aside by western cultures.

According to recent influential scholars of labour studies, the relocation of capital to new sites of investment ultimately leads to the emergence of labour resistance in those new sites of investment. These labour movements together with other civil society formations organize themselves to contest the assaults by capital and in the process form themselves into a countermovement. Swaziland is one of the last bastions of royal despotism in Africa. The monarchy has been able to use its grip on power and its position as a custodian of Swazi culture and tradition to re-invent itself as a local bourgeoisie. The country’s success in attracting investment, though relatively limited, has led to the emergence of a Swazi working class. Recent inflows of investment, mainly from Asia, in the textiles industry led to the creation of 40 000 new manufacturing jobs. This is significant when one considers that Swaziland has a total population of 1 million. The political significance of this shift in the class structure of Swaziland has to be investigated, particularly when one takes into account that the working class as well as the middle class created by the need for a state bureaucracy, has historically been the loci of resistance to the more despotic elements of the traditionalist regime. The argument is this study is that Swazi civil society, which includes the labour movement, has not been able to establish a serious countermovement that can challenge the tinkhundla regime and its capitalist allies. Instead the movement have been riddled with internal structural and organizational problems. On the other hand the royal regime has successfully used an elaborate tinkhundla structure and its monopoly over land, religion and culture to suppress such a movement. The implication is that counter-movements do not necessarily follow the relocation of capital. Other social formations are at play.

Thesis advisor: Paul Schervish / The rapid increase in the number of religious non-affiliates in the United States makes non-affiliation an important issue to study. Traditional secularization theories have explained the overall increase in the number of people who report not belonging to a specific religion, but have not explored the diversity among them. Studies attempting to explain the rise in non-affiliation have been basically descriptive, focusing on sociodemographic characteristics or social networks of religious non-affiliates, examining the effects of cohort, political orientation, parents' religions, and peer religions. There is no comprehensive social theory on the dynamics of religious non-affiliation. In sum, the previous literature requires us to reconsider the theoretical limits of modernity and the unilateral understanding of secularization and suggests a new framework for multiple secularities in accordance with high modernity. In this study, I conceptualize religious non-affiliation as "multiple secularities," creating a new framework that takes into account the existence of various forms of non-affiliation in the United States. Specifically, I identify three types of worldviews (theism, spiritualism, immanent frame) and two categories of institutional religious affiliation (affiliation and non-affiliation). Thus, six forms of belief are considered--affiliated theism, affiliated spiritualism, affiliated positivism, unaffiliated theism, unaffiliated spiritualism, and unaffiliated positivism. Utilizing the 2005 Baylor Religion Survey and the Religion Module of the 2008 International Social Science Survey, this dissertation explores differences among multiple secularities in the U.S. with respect to three dimensions of holistic implications: head, heart, and hand. Findings indicate that there are distinct differences among unaffiliated individuals based on belief types. Compared to unaffiliated spiritualists and unaffiliated positivists, unaffiliated theists place less importance on the role of human agency as compared to divine agency, have lower levels of moral liberalism, are more likely to favor religion when considering the tension between religion and science, more likely to report experiences of being filled with the Spirit, more likely to participate in political associations, but less likely to attend political rallies and demonstrations. Unaffiliated spiritualists have the highest rates of reporting experiences of oneness with the universe and interest in New Age (astrology and alternative medicine), and they are most likely to participate in political rallies or public protests among the unaffiliated individuals. Unaffiliated positivists are most likely to place importance on human agency, and they have the lowest rates of religious and spiritual experiences among the unaffiliated. These findings make several important contributions to the literature. First, they contribute to the recognition of the limits of the `secularization' thesis in a high (or late) modern society such as the United States and provide a new framework for understanding `multiple secularities' by examining interactions between the institutional level of secularity (non-affiliation) and the individual level of secularity (privatization of belief). Second, they confirm the Weberian insight that `elective affinities' exist between worldviews and ideological, experiential, and social aspects of life in a high modern society. Third, they demonstrate that social research should further explore the subdivisions among "unchurched believers" (unaffiliated theists and spiritualists). Fourth, they contribute to the debate on "spiritual individualism" versus "engaged spirituality" by demonstrating that spirituality promotes various forms of social engagement. Finally, this dissertation suggests that contemporary social scientists should recognize the limits of the traditional secularization thesis and face a new conundrum of post-secularity beyond belief types and affiliation types in order to promote social cohesion. / Thesis (PhD) — Boston College, 2011. / Submitted to: Boston College. Graduate School of Arts and Sciences. / Discipline: Sociology.

[pt] A presente dissertação procura situar a obra de Alberto da Veiga Guignard vis-à-vis o moderno, isto é, acrescentar-lhe uma visão contemporânea que a recoloque, problematicamente, para o conjunto da arte brasileira. Guignard, ao longo dos anos, acabou por assumir a face estável de um valor de referência. Ele é, para muitos, o maior pintor brasileiro do nosso primeiro modernismo. No entanto, este julgamento, acertado ou não, em nada contribui para o aprofundamento da discussão acerca da sua obra - pelo contrário - mantém-na cativa em uma espécie de mito funcional, isto é, como um fato convenientemente já explicado. Há algumas décadas, a historiografia de arte brasileira busca resgatá-lo dessa cristalização empobrecedora. Devemos citar Ronaldo Brito, Carlos Zílio e, mais recentemente, Rodrigo Naves, como alguns dos que deram origem e avançaram nessa revisão crítica. Minha intenção, dessa forma, é dar prosseguimento a esses estudos no sentido de investigar, tanto quanto possível a partir das obras elas mesmas, a possibilidade de se pensar uma modernidade distinta, oculta, deslocada, desviada, enfim, outra. Naturalmente, isso pressupõe a possibilidade da coexistência no tempo de múltiplas modernidades, muitas vezes contraditórias em relação ao moderno, e que exigem o exame de caso. Em Guignard, é o caso que exige essa hipótese. Ou imaginamos uma modernidade demarcada pelas vivências do artista, ou estaremos condenados a reproduzir, em maior ou menor grau, o quadro totalizante que o aprisiona e sistematicamente o rebaixa. Assim, mais uma vez, a obra de Guignard se coloca no centro de uma discussão mais ampla - um lugar que, na verdade, nunca deixou de ocupar. / [en] This dissertation attempts to situate the work of Alberto da Veiga Guignard vis-à-vis the modern, that is, to shed upon it a contemporary light that repositions it problematically within the frame of Brazilian art as a whole.Guignard, over the years, ended up being rendered as the stable image of a reference value. He is, for many, the greatest Brazilian painter of our first Modernism. Nonetheless, such judgment, whether right or wrong, has in no way contributed to broaden the discussion of his work - on the contrary - it is kept in captivity as a kind of functional myth, that is, as a fact that has conveniently been already explained. Some decades ago, the Brazilian art historiography tried to rescue him from this unfavorable crystallization. Reference should be made to Ronaldo Brito, Carlos Zílio and, more recently, Rodrigo Naves, as some of those who have originated and developed such critical revision. My intention, therefore, is to resume and advance these studies in the sense of investigating, having as much as possible the works themselves as a starting point, the possibility of thinking a distinct, obscured, dislocated, deviated, at last, other modernity. Naturally, this presupposes the possibility of coexistence, in time, of multiple modernities, many times contradictory concerning the modern, which demand examination. In Guignard, it is the case that demands such hypothesis. Either we imagine a modernity marked by the experiences of the artist, or we will be doomed to reproduce, in a higher or lower degree, the totalizing frame that systematically imprisons him and undervalues him. Therefore, again, Guignard`s work is found at the center of a broader discussion - a place that, actually, it has never ceased to occupy.

[pt] O momento atual traz em seu bojo uma enorme carga de excessos tecnológicos e estímulos sensoriais em uma construção simbiônica, algumas vezes percebida como ápice do projeto moderno, outras, compreendida como uma etapa posterior a este empreendimento - o pós-moderno. As novas tecnologias e suas mediações são seguidamente apontadas como agentes decisivos nas transformações do modo de olhar. Consideramos que apesar das tecnologias atuarem como agente catalisador de determinadas conseqüências, elas não chegam a caracterizar condição suficiente de possibilidade para que estas transformações possam se realizar em qualquer sociedade ou período. A nossa pesquisa sugere que o olhar moderno foi construído sobre um tripé formado pelas tecnologias modeladoras das relações tempo-espaço, pelas convenções que contribuíram para a sua compreensão e naturalização e por uma pedagogia que inculcou a abertura para o novo, de modo a garantir a perpetuação do modo de olhar resultante. Este trabalho volta-se para o passado, buscando localizar continuidades e contradições da cultura visual contemporânea, considerando uma construção em camadas, isto é, os modos de olhar anteriores não são simplesmente superados, mas absorvidos nos modos subseqüentes. Neste contexto, examinamos dois momentos ou modos de olhar. O olhar ciclópico ou clássico, constituído ao longo da Renascença, fundamentado com a convenção da perspectiva e divulgado pela invenção da gravura e, o segundo modo, o olhar panorâmico, construído a partir da segunda metade do século XIX, arquitetado sobre as transformações urbanas, a profusão de objetos e imagens e a compressão tempo-espaço produzida pelas novas tecnologias de transporte e comunicação. Este novo olhar, ao mesmo tempo em que criou novas possibilidades perceptivas, também necessitou de processos de fixação e padronização, o que foi realizado através do desenvolvimento de uma pedagogia voltada para as instituições industriais e para o conceito de progresso. Neste processo, as Exposições Universais, realizadas a partir de 1851, tiveram atuação importante por tratar-se de um fenômeno basicamente visual e voltado para um público amplo. Sob este aspecto, as Exposições Universais sintetizam a experiência obtida posteriormente com outras tecnologias que se voltaram para a massa e, também, com o que foi conceituado como espetáculo. / [en] The time in which we live is instilled with an abundance of technological excess and sensorial stimuli in a symbionic construction In this period, which at times is interpreted as the peak of the modern project and of modernist culture, and at other times as a cultural stage after the post-modern culture, new technologies and their mediations are identified one by one as the decisive agents in transforming our vision of the world. Despite the technologies acting as a catalyst of certain consequences, they fail to characterize a condition accessible enough so as these transformations can be executed in any society or period. Our study suggests that the modern vision was constructed on a tripod composed of the technologies which shape space-time relations, the conventions which contributed to their understanding and naturalization, and a pedagogy which inculcates the opening to the new, so as to ensure that the resulting vision is perpetuated. This study looks at the past, aiming to find continuous and contradictory aspects in relation to contemporary visual culture in a context where previous ways of seeing things are not simply overcome, but absorbed into the subsequent visions, in other words, in a layered construction. In such a context, we examined two moments or visions. Firstly, the cyclopic or classical vision, which was formed throughout the Renaissance, grounded on the convention of perspective and dispersed by printed engravings. Secondly, the panoramic vision, constructed as from the second half of the 19th century and based on urban transformations, the profusion of objects and images and the space-time compression generated by new technologies in transport and communication. This way of viewing the world, while creating new perspectives, also required a process of consolidation and standardization, which was carried out through the development of a pedagogy directed at industrial institutions and to the concept of progress. In this action, the Universal Expositions, which began in 1851, played an important role as a basically visual phenomenon. These exhibitions were aimed at a wide audience and also synthesized subsequently acquired experience with other technologies directed at the masses so as to gain the status of a show. From the point of view of a visual culture founded on a modern past, our research identifies the latest technologies which make distances even shorter, further accelerate our communications and allow new forms of human contact, as part of an extensive series of other transformations, which are generating a new vision. The overriding issue is in relation to the time at which we will have the precise measure of this transformation so as to use it to formulate new structural possibilities.

Basicamente na base filosófica e histórica da Modernidade existe uma acentuada separação, entre a matéria e o campo mais difuso dos sentimentos e do \"espírito\". Esse dualismo também se estenderia para o campo artístico, que na arquitetura se caracterizaria na produção de projetos onde se valorizava a resolução de problemas de ordem funcional e técnica. No entanto, a arquitetura do século XX se conformaria como algo maior do que as preocupações estritamente funcionais, os próprios arquitetos precursores da Modernidade não criam que as formas simplesmente seguissem a função ou se deduzisse delas. O projeto de secularização existente na Modernidade, que visava uma sociedade baseada unicamente num modelo de racionalidade estrita não se cumpriu. O que se viu foi a continuidade de solicitação de um programa aparentemente mais voltado para questões de ordem poética e metafórica, como é o do espaço sagrado, mesmo reconhecendo que ele não mais ocuparia o centro das preocupações plásticas do século XX. Guiados por esse contexto, o estudo apresentado trata da produção da Arquitetura religiosa desenvolvida no cenário moderno paulista, identificando as continuidades, as rupturas e as novas apropriações no campo formal, funcional, litúrgico e simbólico. A identificação de diversos projetos de templos cristãos paulistas afinados com a linguagem moderna possibilitou relacionar tal produção com o processo de modernização iniciado na primeira metade do século XX, bem como analisar os projetos arquitetônicos importantes para as mudanças ocorridas no estado da arquitetura sacra. Tais projetos demonstram grande sensibilidade, ao trabalhar com formas puras, justificando dentro de um espectro estético e poético a integridade do traçado geométrico das linhas simples e abstratas para o Templo moderno. Os diversos arquitetos paulistas evidenciam em sua produção religiosa um engajamento com o projeto do espaço sacro onde é possível constatar a tradução dos pressupostos da Arquitetura Moderna para o tema. Uma construção historiográfica de base crítica orienta o trabalho, que juntamente com a apresentação de projetos pouco conhecidos, reconhece e posiciona tal produção como programa pertencente ao ideário do Movimento Moderno. Discute-se também as razões e significados formais na construção do espaço sagrado, propriedade resgatada pelos arquitetos modernos, que constantemente eram solicitados para resolver programas como este. O percurso do traço moderno recortado pelo viés religioso procura assim contribuir para um debate arquitetônico mais amplo entorno das questões relativas à historiografia da arquitetura moderna. / Basically on the philosophical and historical basis of Modernity there is a marked separation between matter and the more diffuse field of feelings and the \"spirit\". This dualism would also extend to the artistic field, which in architecture would be characterized in the production of projects where the resolution of functional and technical problems was valued. However, twentieth-century architecture would conform to something larger than strictly functional concerns, the forerunners of modernity themselves did not believe that forms simply followed or deduced from function. The project of secularization existing in Modernity, which aimed at a society based solely on a model of strict rationality was not fulfilled. What we saw was the continuation of a request for a program that was apparently more focused on poetic and metaphorical issues, such as sacred space, even though it was no longer the center of the twentieth century\'s plastic concerns. Guided by this context, the present study deals with the production of religious architecture developed in the modern São Paulo scenario, identifying the continuities, ruptures and new appropriations in the formal, functional, liturgical and symbolic field. The identification of several projects of São Paulo Christian temples attuned to the modern language made it possible to relate this production to the process of modernization initiated in the first half of the twentieth century, as well as to analyze the architectural projects important for the changes that have occurred in the state of sacred architecture. Such projects show great sensitivity in working with pure forms, justifying within an aesthetic and poetic spectrum the integrity of the geometric tracing of the simple and abstract lines to the modern Temple. The various architects of São Paulo show in their religious production an engagement with the project of the sacred space where it is possible to verify the translation of the presuppositions of Modern Architecture for the theme. A critical historiographical construction guides the work, which together with the presentation of little known projects, recognizes and positions such production as a program belonging to the ideology of the Modern Movement. It also discusses the formal reasons and meanings in the construction of the sacred space, property redeemed by modern architects, who were constantly asked to solve programs like this. The course of the modern trait cut by the religious bias thus seeks to contribute to a broader architectural debate surrounding issues relating to the historiography of modern architecture.

O espaço moderno produz segundo uma lógica de simultaneidade paisagens contrastantes e com caracteríscas de ocupação distintas. A cidade de Vitória revela uma paisagem de dimensão singular e plural, de natureza fragmentada: a paisagem da região nordeste, correspondente à orla marítima, expressa a riqueza e os signos da cidade global, criando assim, uma condição antagônica à paisagem da região noroeste, cujos ecossistemas naturais e humanos coexistem precariamente. Essas assimetrias espaciais representam um processo dialético de inclusão e exclusão social inerentes à modernidade. A pesquisa teve por objetivo analisar a paisagem da Baía Noroeste no âmbito do município, buscando compreender os processos sociais e espaciais cumulativos que impuseram profundas transformações à sua base natural e sócio-espacial, considerando os seguintes aspectos: os impactos e correspondências que se estabelecem entre as regiões - nordeste e noroeste - a partir da instauração do capital industrial e da solicitação de um espaço compatível com a modernização; a forma como a região da Baía Noroeste se integra à produção e à gestão empresarial do município; os desafios e expectativas que se apresentam para a paisagem e a comunidade da Ilha das Caieiras a partir de sua inserção no Pólo Turístico; e por fim, a discussão da importância da participação da população na preservação do ecossistema manguezal como elemento estruturador da paisagem, da identidade e da cultura urbana capixaba. Desse modo, pretende-se uma nova abordagem sobre a paisagem do lugar, mostrando que a globalização se configura, não pela ausência de referenciais locais, mas por um excesso de representações ideológicas materializadas no cotidiano que redefinem seu conteúdo. E nesse contexto, mostrar que, a articulação do espaço econômico inclui o político, não apenas como externalidade, mas como estruturante na conformação da paisagem. / Modern space simultaneously produces contrasting landscapes with different characteristics in terms of urban ocupation. In this context, the city of Vitória unfolds diversified and fragmentary landscapes of both single and plural dimensions: the coastal northeast area expresses the wealth and signs of the global city as opposed to the northwestern area, whose natural and human ecosystems coexist in a precarious way. Such spatial assimetries represent a dialectical process of social inclusion and exclusion inherent in modern times. The main objective of this research was to analyse the Northwestern Bay landscape within the municipal boundaries. It seeks to understand the social and spatial cumulative processes that deeply altered its natural and social-spatial basis taking into account the following aspects: the impacts and co-relations between the two regions (northeast and northwest) after the industrial establishment which demanded a different urban space compatible with modernization; the ways through which the Northwestern Bay area is integrated with the municipal production and management; the challenges and expectations of the Caieiras Island landscape and community since its insertion in the tourism industry and finally the importance of community participation and empowerment towards the preservation of the mangrove ecosystem as an important landscape structural feature which expresses local capixaba cultural identity. The dissertation offers a new approach to local landscape processes and shows that globalization is expressed not by the lack of local references but by the implementation of an ideological model materialized into ordinary life which ends up reshaping landscape forms. In this context, the research shows that the articulation of economic space includes the political sphere, not merely as an external influence but as a vital infra-structural instance in the configuration of landscape

A presente dissertação se propôs refletir acerca da situação de vida dos moradores de rua da cidade de São Paulo. Da articulação entre aquilo que pode ser apreendido na experiência de observação participante em um Projeto da Prefeitura de São Paulo destinado a esta população, em conjunto com as teorias de Luis Cláudio Figueiredo, acerca das matrizes e dos modos de subjetivação modernos, procurou-se pistas que ajudassem a entender o quadro atestado pela última Pesquisa Censitária: contínuo aumento numérico da população em situação de rua. A composição de uma narrativa mnêmica foi o recurso adotado para recapitular situações vividas no interior do projeto e, também, no contato com os moradores de rua. O relato procurou resgatar algumas passagens marcantes desse contato direto, privilegiando aspectos que coincidiam diretamente com dificuldades enfrentadas pelo Projeto no cumprimento de seus objetivos. Paralelamente, procurou-se delinear a estrutura que embasa o Projeto. Para tanto, recuperamos a Política Nacional para Inclusão Social da Pessoa em situação de rua: documento princeps para o trabalho com esta população. A partir disso, estabelecemos a hipótese de que a manutenção da dramática situação do morador de rua estaria relacionada com uma insuficiência na formulação da questão que orienta os trabalhos direcionados aos mesmos. Esta hipótese nos levou a compreensão de que este tipo de problema (insuficiência da formulação de questões) é intrínseco a hegemonia daquilo que Frederic Munné denominou Paradigma da Simplicidade, que por sua vez, tal qual a Psicologia Científica, se constitui no interior da própria Modernidade. Assim, com a análise de um política pública direcionada a um problema social, objetivou-se lançar luz sobre algumas das lacunas possibilitadas pela própria estrutura da Modernidade, destacando o papel ao qual a Psicologia é convidada a ocupar para, a partir disso, exemplificar o modo pela qual a mesma deveria se pautar para contribuir com a superação do impasse ao qual perpassa nossa civilização / This dissertation proposed a reflection on the life situation of the homeless in São Paulo . The articulation between what can be learned in the experience of participant observation in a project of the Municipality of São Paulo for this population, together with theories of Luis Claudio Figueiredo, about mothers and modern modes of subjectivity, we tried to ski which helped to understand the picture certified by the last Census search : continuous numeric increase in population on the streets . The composition of a mnemic narrative feature was adopted to recap situations encountered within the project and also in contact with the homeless . The report sought to rescue some striking passages of this direct contact, emphasizing aspects that coincided directly with the difficulties faced by the project in meeting its objectives . In parallel , we attempted to delineate the structure that supports the project . To do so , we retrieve the National Policy for Social Inclusion of People on the street : princeps to work with this population document. From this, we establish the hypothesis that the maintenance of the plight of the homeless would be associated with a failure in the formulation of the question that guides the work directed to the same . This hypothesis led us to understand that this type of problem ( failure of formulating questions ) hegemony is intrinsic to what Frederic Munné called Paradigm of Simplicity , which in turn , just like the Scientific Psychology , constitutes the interior of Modernity itself . Thus , the analysis of a public policy directed to a social problem , aimed to shed light on some of the gaps made possible by the structure of modernity , highlighting the role to which psychology is invited to occupy , as appropriate, exemplify the so why the same should be guided to contribute to overcoming the impasse to which pervades our civilization

O assunto principal a tratar neste trabalho são as questões de identidade e memória nos romances Lavoura arcaica de Raduan Nassar e Dois irmãos de Milton Hatoum. A aproximação entre os textos trata da questão do narrador, a partir da memória como elemento primordial no tecido da narrativa e na configuração da identidade dos narradorespersonagens desses romances. No processo, se estabelece um jogo entre o que é lembrado, o que é esquecido e o que é preenchido pela imaginação. Aborda-se o assunto perguntando quem são os narradores; como e por que contam suas histórias. Na construção de suas histórias e na configuração da identidade dos narradores-personagens, o espaço da casa e as relações que se estabelecem com os membros da família são fundamentais. Nos dois romances aqui focalizados, as relações familiares são colocadas em xeque. O tema da identidade nesses romances não fica no plano do indivíduo, pois também é tratado o tema da identidade coletiva, a partir do assunto da imigração e sua relação com a modernidade. / The aim of this work is to treat topics of identity and memory in novels such as Lavoura arcaica of Raduan Nassar and Dois irmãos of Milton Hatoum. An approach of these texts was based in the narrator. So, he has a relation based in the memory like primordial element in the elaboration of the narrative and the configuration of identity of the characternarrators. In this process, creates a play between what is remembered, what is forgotten and what is filled with imagination. Issue to be discussed emerges from the question: who are the narrators, how to tell their stories and why. In the construction of narrator`s history and the configuration of the identity, the family relationships and their house are fundamental. Therefore, in both novels the family relationships were studied. The topic of identity is not an individual level and also we investigate their link with the collective identity. Finally, study some points between two novels in the issue of immigration and its relations with the modernity.

Este trabalho filosófico tem por escopo explicitar a influência do autor renascentista Leão Hebreu, com base na obra Dialoghi d\'amore, sobre o pensador seiscentista Espinosa, mais particularmente o conceito de amor e sua relação com o conhecimento no Breve Tratado, obra espinosana que esboça, ainda que minimamente, a estrutura que se solidificará posteriormente na Ética. A relação entre estes dois autores, além do problema sobre a natureza do amor como paixão da beatitude, implica também reconhecer a mudança entre dois ethos filosóficos distintos: Renascimento e Modernidade. Se um pensador renascentista influencia um moderno, a negação dos seus antecessores feita pelos modernos pode não ser, pois, uma crítica aniquiladora, capaz de apagar todos os resquícios de um modo de pensar supostamente ultrapassado. Daí se indagar: o que há de moderno na renascença e o que há de renascentista na modernidade? Na resolução desta indagação de dupla dimensão, justifica-se o breve excurso pelo pensamento cartesiano e a proposição da concepção filosófica de leitor como um dos traços distintivos de fundação da filosofia moderna. O pensador moderno parece ser, antes de tudo, um leitor, o bom leitor, ou nos termos de Espinosa: o leitor-filósofo. / This philosophical work has as a scope to make explicit the influence of the renaissance author Leo the Hebrew, based on the work Dialoghi d\'amore, upon the 17th century thinker Spinoza, particularly the concept of love and its relation with knowledge in the Short Treatise, Spinozian work that outlines, even if minimally, the structure that will be later solidified in the Ethics. The relation between these two authors, besides the problem of the nature of love as passion and beatitude, implicates also to recognize the change between two distinct philosophical ethoses: Renaissance and Modernity. If a renaissance thinker influences a modern one, the negation of its predecessor by moderns cannot be, though, an annihilating critique, able to delete all the remnants of a supposedly outdated way of thinking. Therefore the inquiry: what is there of modern in Renaissance and what is there of renaissance in Modernity? The resolution of this bi-dimensional question justifies the short passage through the Cartesian thought and the proposition of the philosophical concept of reader as one of the distinctive features of the foundation of modern philosophy. The modern thinker seems to be, first of all, a reader, a good one, or in terms of Spinoza: the philosopher-reader.