Cet essai tente d’aborder, ou plutôt de comprendre l’idée du devenir, soit l’intuition du temps et de son propre déploiement pour un sujet qui vit au semblable rythme. Pour Bergson, cela n’arrive que dans de très rares occasions, pour l’artiste, chez le philosophe ou encore lors des situations d’extrême changement, voire d’urgence pour chacun d’entre nous. Seulement, est-ce que cette "vision directe de l’esprit par l’esprit" est véritablement exceptionnelle ? Ne s’agit-il pas plutôt d’actes instantanés où nous touchons l’objet avant même d’en avoir fait l’expérience, et qui serait plutôt "condition" de celle-ci, qui signe de son sceau l’avenir en général ? Par là, bien que nous ignorions exactement quels seront les retentissements de nos actes, nous en avons une intuition, un certain aspect y serait montré ou "présence" d’un quelque chose excédant toute explication logique. Si l’on souhaite montrer que cette intuition est déjà "présence" en chacun de nos actes singuliers, et nous accompagne dans notre quotidien à partir de notre perception du monde, il conviendra de trouver un moyen, une méthode pour explorer les régions inconscientes de notre être – ou de cet Être. Nous supposerons que nous sympathisons avec le réel, que nous "composons" en ce sens avec lui dans ce qui naît de l’instant – bien que sans le savoir. Notre intuition serait la forme « à venir » de notre expérience conformément à une personne, la façon dont mes souvenirs se constituent lorsque, paradoxalement, ces derniers enveloppent et se constituent selon une forme, un droit qui n’appartient pas qu’à moi. Ainsi nous chercherons à définir comment l’individu concourt avec une réalité qui, ainsi, l’excède, le transcende, mais dont celle-ci ne peut pas non plus être telle qu’elle apparaît sans lui. Quelle est cette part qui, échappant au monde, fait du sujet l’un de ses devenirs ? Peut-on expliquer cette part de liberté, puisque s’il y a intuition, il y a une pluralité des devenirs (virtuels) ? Nous établirons une méthode pour en comprendre le cheminement ontologique. Mais dans cette science de l’Être, il s’agira de confondre à la fois la psyché et la façon dont la matière s’organise : soit selon une chora d’un point de vue cosmologique. / This essay is an attempt to approach and to understand the idea of devenir, the intuition of time, and its own deployment for a subject that live in a similar pace. According to Bergson, this happens, only in very rare occasions, to the artist, to the philosopher or still in situation of extreme change, or even of emergency to all of us. But, is this « direct vision of the spirit by the spirit really exceptional? Are they rather instant acts when we touch the object even before having experienced it, and which will be rather "condition" of it, which marks the future in general? By this, even though we do not know exactly what will the impact of our acts be, we have an intuition of it, a certain aspect would have shown or "presence" of something that exceeds any logical explanation. If we wish to show that intuition is already "presence" in each of our unique acts, and accompanies us in our daily lives from our perception of the world, it will be suitable to find a way, a method to explore the regions of our unconscious being, or of this Being. We will suppose that we sympathize with the real that we "compose" in this sense with it in what is born of the instant, even without knowing it. Our intuition would be the form "to come" of our experience, according to a person, the way that my memories form when, paradoxically, they envelop and constitute according to a form, a right that does not belong only to me. Thus, we will seek to define how the individual contribute to the reality which, thus, exceeds, transcends him but which cannot be as such without him. What is this part that, escaping from the world, makes of the subject one of its destinies? Can we explain this part of freedom, since there is intuition, a plurality of (virtual) "devenirs"? We will establish a method to understand the ontological journey. But in this science of the Being, it will be to confuse both the psyche and the way in which the matter is organized: according to a "chora" a cosmological perspective.

La pratique de la prescription de la nutrition parentérale en phase palliative d’un cancer soulève différentes réactions chez le malade. Dans ce travail, nous proposons d’orienter notre réflexion vers une approche psychologique de l’image inconsciente du corps. En interrogeant des patients qui acceptent ou refusent ce nouveau type d’alimentation, nous viendrons questionner le rôle de certaines fonctions du « Moi-peau » définit par Didier Anzieu. Effectivement, la création d’une zone artificielle de nutrition vient perturber l’image du corps dans le registre pulsionnel de l’oralité. Comment le Moi du sujet peut-il économiquement investir ou non cette nouvelle zone du corps ? / The practice of prescribing parenteral nutrition in the palliative phase of cancer leads to different reactions in patients. In this work, we will take a psychological approach to the experience of body image in this phase of cancer. Interviewing patients who accept or refuse this parenteral nutrition, we will focus on certain functions of the “Moi-peau” concept defined by Didier Anzieu. Indeed, creating an artificial area of the body for nutrition purposes disturbs body image in the field of orality. How will the “me” of the subject invest in this new body economically ?

Uppsatsen undersöker Karl Ove Knausgårds Om høsten med utgångspunkt i Viktor Sjklovskijs främmandegöringsbegrepp och Toril Mois tankar om språk och uppmärksamhet. Huvudsyftet är tvådelat: dels att kombinera Sjklovskijs och Mois begreppsliga kluster som delvis är oppositionella på grund av deras vitt skilda relationer till formalismen. Och dels att använda denna kombination för att analysera Om høsten. Fokus ligger på hur vardagliga objekt och fenomen gestaltas, men också på den metadiskussion som förs genom texten kring uppmärksamhet och automatisering.

Ce travail dans un premier temps se propose de contribuer à l’élaboration d’une théorie psychanalytique du héros en s’appuyant notamment sur les notions d’Idéal du Moi et sur les processus d’identification. Tout acte d’écriture entraîne une réfraction du Moi de l’auteur ainsi qu’une répartition des différentes instances de ce Moi sur les personnages. Le héros est celui qui parvient à fondre en un seul être l’Idéal du Moi et le Moi tout en cristallisant sur lui des processus identificatoires.A partir de ce cadre théorique, l’étude explore ensuite la question du héros dans l’œuvre d’Arturo Pérez Reverte. Nous y analysons quelques procédés poétiques récurrents dans ses romans. Nous abordons notamment la spécificité des incipit révertiens qui plongent d’emblée le héros dans un monde chaotique, le rapport du héros à l’Histoire et plus généralement le travail de l’auteur sur la représentation historique, le rôle du jeu comme métaphore de l’univers et la place de l’élément adverse dans le récit, la portée métaphysique de certains des espaces représentés et enfin nous exposons différents modèles de construction du héros. Dans une dernière partie, nous utilisons les chroniques publiées dans El semanal afin d’aborder la part de l’auteur. Nous y analysons divers processus identificatoires (identifications héroïques et identifications projectives) et y examinons différentes instances du Moi représentées dans son œuvre. Nous concluons sur la prédominance de l’instance surmoïque qui laisse une empreinte considérable sur le héros révertien et plus généralement sur l’écriture d’Arturo Pérez Reverte. / Insérer ici votre résumé en anglais The first part of this thesis attempts to make a contribution to the elaboration of a psychoanalytic theory of the hero, based essentially on the concepts of the Ideal Ego and processes of identification. Every authorial action necessarily involves a refraction of the authorial Ego and thus a distribution of the different aspects of this Ego among the characters. The hero is thus the character who is able to bring together in a single person the Ideal Ego and the Ego and at the same time crystallise the identification processes.Using this theoretical apparatus, our study then explores the question of the hero in the work of Arturo Pérez Reverte. We will examine some recurring poetic devices in his novels. Particularly we will look at the specific characteristics of Reverte’s incipits which plunge the hero from the start into a chaotic universe; the relationship between the hero and History and, more generally the author’s representation of History; the role of the game as a metaphor for the universe and the place of the hostile element in the story; the metaphysical ramifications of certain physical spaces which are represented and finally we will discuss different models for the construction of the hero.The last section uses the chronicles published in El semanal in order to examine the author’s role. We analyse different identification processes (heroic identifications, projective identifications) and examine different agencies of the Ego represented in his work. We will conclude by showing the predominance of the Super-ego agency as the most representative of the revertian hero and more generally in the writing of Arturo Pérez Reverte.

A partir d'une pratique clinique auprès de mineurs suivis dans un cadre judiciaire pénal, nous avons choisi d'aborder les problématiques de transgressions délictuelles à l’adolescence sous un angle interprétatif un peu décalé par rapport à celui, plus habituel, d'un défaut de régulation du Surmoi, en nous intéressant aux articulations dynamiques et topiques de celui-ci avec les instances idéales que sont le Moi-idéal et l'Idéal du Moi. Il apparaît pertinent de distinguer ces deux concepts, l’un étant le substitut du narcissisme primaire, constitué de fantasmes d’autarcie, d’omnipotence et de satisfaction absolue, l’autre étant l’héritier du complexe d’œdipe, fondé à travers l’élaboration du complexe de castration, et nourri des identifications aux objets parentaux idéalisés. Le Moi-idéal engage des mouvements de régression narcissique et apparaît comme un antagoniste du Surmoi, alors que l’Idéal du Moi soutient la maturation du Moi et, dans un développement normal, est amené à s’intriquer progressivement avec le Surmoi jusqu’à former un système Surmoi-idéal. Le Moi-idéal est le substitut du narcissisme primaire à partir de la reconnaissance de l’objet. L’Idéal du Moi peut être considéré comme le substitut du Moi-idéal dont il reprend les aspirations mais en se soumettant aux limites du désir que constituent l’épreuve de réalité, le sentiment de culpabilité et la castration symbolique. Nous soutenons avec d’autres auteurs que si l’Idéal du Moi s’ébauche au décours du complexe d’œdipe, il ne se structure véritablement qu’au cours du processus d’adolescence. Sa structuration s’étaye sur l’axe des relations d’objet isogénériques, c’est-à-dire concernant le parent du même sexe puis ses substituts, et ce à deux niveaux : à un niveau dyadique de relation, non ambivalente, et à un niveau triadique, ambivalent et œdipien. L’Idéal du Moi peut être considéré comme l’aboutissement de l’élaboration du complexe d’œdipe négatif, élaboration qui ne se réalise véritablement qu’à l’adolescence. L’étude clinique d’adolescents auteurs de transgressions délictuelles, sur un registre sexuel et/ou agressif, met en évidence l’existence de perturbations psychiques liées à des traumatismes et à des dysfonctionnements familiaux durant l'enfance de ces sujets, perturbations renforcées par le processus d’adolescence lui-même. L’articulation dynamique et topique entre instances en est atteinte. On peut ainsi repérer dans la séquence qui entoure le délit une alternance, plus ou moins radicale selon les cas, entre sentiment de triomphe et effondrement narcissique, signant respectivement les effets du Moi-idéal et du Surmoi archaïque. L’hypothèse centrale est que l’émergence d’actes délictuels n’est pas le signe d’une faiblesse du Surmoi, celui-ci apparaissant au contraire très actif aussi bien dans des registres de fonctionnement névrotique que limite ; l’apparente inefficience du Surmoi apparaît plutôt comme le résultat d’isolations, voire de clivages à l’intérieur du système Surmoi-idéal, et/ou d’une intensification du mouvement d’identification au Moi-idéal, mouvements défensifs qui érodent les effets interdicteurs du Surmoi. Ces mouvements défensifs peuvent être rangés sous ce que nous nommons une position perverse, investie régressivement ou révélant une inélaboration de la position dépressive et de la triangulation œdipienne. / From a clinical practice with adolescents followed in a criminal justice context, we have chosen to address the issues of tort transgressions in adolescence as an interpretive angle slightly offset from the more usual, a lack of regulation of the superego, interesting ourself to dynamic and topical thereof joints with ideal agencies that are the ideal ego and the ego ideal. It seems appropriate to distinguish these two concepts, one being the replacement of primary narcissism, made fantasies of self-sufficiency, all-powerfullness and absolute satisfaction, the other being the heir to the Oedipus complex, founded through the development of the castration complex, and fed by identifications with idealized parental objects. The ideal ego undertakes narcissistic movements of regression and appears as an antagonist of the superego, while the ego ideal supports the maturation of the ego, and in normal development, is gradually brought to entangle with the superego up form a super-ego - ideal system. The ideal ego is the substitute of primary narcissism from the recognition of the object. The ego ideal can be considered as a substitute for the ideal ego, which it takes aspirations, but by submitting to the limits of desire that is the reality-testing, guilt and symbolic castration. We support with other authors that if the ego ideal to draft the waning of the Oedipus complex, it is really structured during the process of adolescence. Its structure supports on the axis of homosexual object-relationship, that is to say on the same-sex parent and its substitutes, and at two levels : a dyadic relationship level, not ambivalent, and a triadic level, ambivalent and oedipal. The ego ideal can be seen as the culmination of the development of the negative Oedipus complex, development that truly realizes during adolescence. The clinical study of young perpetrators of transgressions tort on a sexual and / or aggressive registry, highlights the existence of psychic disturbances associated with traumas and family dysfunctions during the childhood of these subjects, enhanced by disturbances caused by adolescence process itself. The dynamic and topical relationship between agencies is reached. We can thus identify the sequence surrounding the offense alternating, more or less radical, as appropriate, between the feeling of triumph and a narcissistic collapse, signing respectively the effects of ideal ego and archaic superego. The central hypothesis is that the emergence of torts is not a sign of weakness of the superego, it contrary appears very active both in the neurotic than limit functionnings, the apparent inefficiency of superego appears rather as the result of insulation, and even splittings inside the superego - ideal system, and / or intensification of identification with the ideal ego, defensive moves that erode prohibiting effects of the superego. These defensive moves can be stored in what we call a perverse position, invested regressively or revealing a non-elaboration of the depressive position and the oedipal triangulation.

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Logiquement et selon une praxis courante, une didactique se structure à partir d'un apprentissage spécifique qui s'enracine dans une vision de l'homme et de l'apprentissage. Selon cette vision, une didactique ne peut vraiment s'élaborer sans assurer, au préalable, ce double point de départ de sorte que toute opérationnalisation qui ne se rattacherait pas à ces prémices risquerait l'amateurisme et la stérilité. Dans un effort de confrontation à cette nécessité de clarifier ses objectifs et de légitimer sa présence dans le milieu scolaire, la catéchèse affirme dans Voies et Impasses I, (1974) entre autres, sa prétention de participer à la formation de la personne humaine de façon spécifique, unique et irremplaçable en prenant en charge la dimension religieuse qu'elle postule. Cette prétention qui prend partie pour un développement optimal de la personne ne cerne pas pour autant le type d'apprentissage que la catéchèse se reconnaît comme spécifique et de sa seule compétence. A l'analyse, ce point demeure obscur dans toute l'organisation didactique de cette discipline qui revendique son indispensabilité dans l'acheminement de l'homme vers un plus-être. De son côté, la psychologie humaniste semble reconnaître à l'homme la capacité naturelle à intervenir dans sa propre croissance. Plusieurs données tirées d'expériences diverses révèlent la présence d'un fonctionnement particulier de croissance chez l'homme qui pourrait fort bien rendre compte de cette capacité naturelle à un développement optimal. La transcendance de soi ne serait-elle pas alors un phénomène de croissance vers où convergent différents apprentissages, et la dimension religieuse ne se retrouverait-elle pas dans le phénomène de transcendance? La poursuite d'une telle réflexion exige avant tout l'étude approfondie de la transcendance de soi comme phénomène de croissance optimale de l'homme. Tel sera donc l'objet de cette recherche, reportant à une étude ultérieure l'examen des relations possibles entre ce phénomène et la dimension religieuse. Nous aborderons donc l'étude de la transcendance de soi en fixant particulièrement notre attention sur les aspects qui semblent les plus pertinents à la préoccupation de fond qui a suscité l'intérêt de cette question. Dans un premier chapitre, nous définirons le problème relatif à la transcendance de soi. Dans le chapitre suivant, nous délimiterons les cadres de cette recherche et nous formulerons les objectifs que nous entendons poursuivre. Dans une première partie, nous ferons, en trois chapitres distincts, une étude théorique de ce phénomène, considérant successivement les postulats de la transcendance de soi, ses manifestations comme phénomène, son organisation interne. Dans une deuxième partie, nous ferons une approche expérientielle de la transcendance de soi. Dans les quatre chapitres de cette seconde partie, nous traiterons les points suivants: nous élaborerons le construit théorique de cette approche; nous en déterminerons la méthode; nous présenterons les résultats obtenus que nous analyserons sous différents aspects; nous dégagerons l'interprétation de ces résultats qui nous conduira, finalement, aux conclusions de cette recherche. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2014

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Les présocratiques, en particulier Héraclite et Parménide, recherchent la source du dévoilement. Cette source est la présence des choses présentes. Après eux Socrate tentera de conquérir le terrain de la présence à l'aide de la raison qui amène les gens à se contredire. Ce doute ne parvient qu'à la certitude du doute; ego stérile d'un cogito littéralement inexistant, Socrate replie la pensée sur la certitude d'elle-même, sans transgresser la certitude de la pensée vers la certitude de l'existence. Le cogito cartésien, l'inaugurateur de la pensée moderne, se déploie à partir du «je pense donc je suis». Celui-ci doit surpasser le dualisme méthodologique pour devenir une conscience reliée au monde par un lien intentionnel qui éclaire le sens du phénomène. Ensuite le cogito est placé devant la tâche de s'apercevoir que la donation de sens présuppose l'accueil du corps qui s'offre au vouloir. Heidegger ferme le cycle de cette pensée en affirmant la primauté de l'existence humaine dans sa quête de la vérité de l'être qui, dans un dialogue avec les penseurs grecs, va s'enraciner jusque dans le terroir de ce qui nous est historialement Dasein.

Résumé du roman: La fréquentation de l'horreur et de la violence ont épuisé Damien Martel, photographe de guerre. Après un tragique incident qui le touche de proche, il glisse lentement vers le désespoir. Le directeur de son agence de presse l'envoie se reposer à Québec, avec la mission d'écrire un roman dans lequel il réglera leur compte aux démons qui le hantent. Dès les premiers instants de son séjour, Damien rencontre des personnages bien réels qui se sont donné rendez-vous pour lui faire revisiter le passé. Certains pourraient s'être échappés d'une bande dessinée, d'autres d'un récit d'aventures. Heureusement, tout le monde finit par trouver sa place dans l'éternel roman de la vie. Résumé de l'essai: L'entrelacement de la musique et de la littérature romanesque n'est plus à découvrir. De nombreux auteurs ont pratiqué la musicalité dans la fiction, que ce soit sous forme de thématique musicale ou d'analogie formelle. L'usage de variations sophistiquées sur un thème initial et la composition en contrepoint propres à la fugue invitent à s'interroger sur les chemins communs parcourus par les deux arts. Le roman Auprès de moi toujours de Kazuo Ishiguro sert d'exemple dans cet essai pour étayer l'intuition de la narration contrapuntique. L'auteur de ce mémoire propose cet essai à la suite du roman intitulé La violoncelliste est disparue, qui ne prétend pas à la forme musicale, mais certainement à sa thématique.