Dans le cadre de la crise de la dette publique débutant en 2010, plusieurs pays ont dû revoir la gestion de leurs dépenses publiques. En ce sens, nous cherchons à déterminer si certains gouvernements pourraient améliorer la situation économique et sociale de leur pays avec une même quantité de dépenses publiques. Plus précisément, l’objectif de ce mémoire est de déterminer l’efficience des dépenses publiques des pays de l’OCDE entre 1991 et 2010 et de déterminer l’impact de cette efficience sur les taux d’intérêt à travers la prime de risque. En fait, nous cherchons à savoir si la confiance des investisseurs envers les obligations gouvernementales est influencée par l’inefficience dans l’utilisation des dépenses publiques. Cette recherche apporte une vision différente de l’efficience en ce sens qu’elle en évalue les conséquences sur les taux d’intérêt et la confiance des investisseurs. En premier lieu, l’efficience est calculée à l’aide de la méthode d’analyse par enveloppement des données (DEA) bootstrap. Afin de déterminer si les pays sont efficients en termes de bien-être quatre outputs différents sont testés: le taux de croissance du PIB, l’indice de développement humain (IDH), l’indicateur vivre mieux et l’indicateur vivre mieux modifié. L’utilisation de l’indicateur vivre mieux est également un apport intéressant à la recherche puisque cet indicateur permet de mesurer l’efficience des gouvernements en ce qui a trait au bien-être des citoyens. À l’aide des mesures d’efficience, nous concluons que le taux de croissance du PIB est inadéquat comme mesure de bien-être. Pour les trois autres indicateurs, l’inefficience moyenne est respectivement de 8 %, 22 %, et 31 %. En second lieu, nous nous attardons aux conséquences de l’inefficience sur les taux d’intérêt à travers la prime de risque. Après analyse, il est difficile d’obtenir une conclusion claire quant à l’impact de l’inefficience sur les taux d’intérêt. L’inefficience semble avoir un impact sur la cote de crédit et doit donc être considéré dans le risque évalué. Notre conclusion comporte cependant quelques bémols.

Face à l’adversité, les individus semblent se diriger vers la spiritualité et l’utiliser comme une ressource personnelle pour s’ajuster aux événements de vie difficiles. Complexe à analyser, la spiritualité est un domaine de recherche, relativement récent, qui montre un intérêt croissant dans la littérature scientifique outre-Atlantique. En France, cet objet d’étude ayant été peu exploré, il est important d’apporter une meilleure compréhension de son effet sur la santé.L’objectif de cette recherche est d’examiner les effets potentiels de la spiritualité en lien avec des indicateurs de la santé tels que les troubles anxio-dépressifs et la qualité de vie, et d’identifier les ressources spirituelles pouvant jouer un rôle sur la qualité de vie.Une double méthodologie a été utilisée. Le volet qualitatif est constitué de trois études : la première concerne une population d’étudiants (n=219), la seconde est formée d’une population souffrant d’un cancer (n=42) et la troisième vise une population cardiaque (n=46).Les instruments de recherche comprenaient l’évaluation de la spiritualité (DSES, IWSRI, SWBS), les troubles anxio-dépressifs (HADS) et la qualité de vie (WHOQOL-bref). Le volet quantitatif se base sur des entretiens semi-directifs menés auprès d’une population d’étudiants(n=14) et de malades cardiaques (n=9).De manière générale, les résultats montrent que la spiritualité, mesurée par le bien-être existentiel, indique une relation à la détresse psychologique et à la qualité de vie, et ce, dans nos trois populations. La spiritualité semble également, au travers de certains indicateurs, influencer la qualité de vie, soit seule, soit en combinaison avec la détresse psychologique. Il est à noter que la spiritualité peut influencer la qualité de vie de manière positive mais aussi de manière négative.La spiritualité indique un potentiel thérapeutique par son influence sur la qualité de vie et soulève l’importance de son étude et de son rôle dans le cadre de la santé. / Facing with adversity, individuals may turns to spirituality and use it as a personal resource to cope difficult life events. Complex to analyze, spirituality is an area of research, relatively recent across the Atlantic, revealing a growing interest in the scientific literature. In France, this matter’s being little explored, so it is worth to provide a better understanding of its effect on health.The aim of this study was to access the potential effect of spirituality in relation to health’s indicators, such as anxiety, depression and quality of life, and to identify spiritual resources that may have a role in the quality of life as well.A mixed methodology was used. The qualitative component consists in three studies: the first concerns a student population (n = 219), the second consists in a population suffering from cancer (n = 42) and the third is a cardiac population (n = 46). Research instruments included assessment of spirituality (DSES, IWSRI and SWBS), anxiety and depression (HADS) and quality of life (WHOQOL-BREF). The quantitative component is based on semi-directive interviews conducted with both student population (n = 14) and cardiac patients (n = 9).Generally, results demonstrate that spirituality, as measured by the existential well-being, involve a relationship with psychological distress and quality of life with respect to those three populations. Spirituality also seems, through some indicators, to have an impact on the quality of life, either alone or in combination with psychological distress. It should be noted that spirituality may influence the quality of life positively but negatively as well.The spirituality reveals therapeutic potential by its influence on quality of life and raise the usefulness of studying spirituality in the context of health.

L'objectif de la thèse consiste à analyser les modes de signifiance du nom propre dans les œuvres de M.Mammeri, Y. Kateb et J-M-G Le Clézio. La première partie porte sur les lieux communs du propre. La tradition, l'école envisagée dans le contexte colonial et la civilisation techniciste peuvent constituer des sources d'aliénation du nom. Aussi se transforment-ils souvent en lieux de tensions idéologiques qui se traduisent dans le conflit entre les enfants et les pères, le colonisé et le colonisateur. Pour parer à ce défaut d'être, les écrivains vont opérer un retour au lieu. C'est l'objet de la deuxième partie qui est consacrée à la reconquête symbolique du propre. Les lieux vont jouer un rôle déterminant dans la vie des personnages et seront intimement liés à leur destin et à leur nom. La troisième partie, placée sous le signe de l'écriture,vise à penser le nom dans une option radicale en tant que moyen dans la quête de l'absolu. / L'auteur n'a pas fourni de résumé en anglais.

Choisir fait partie de notre quotidien, et la possibilité effective de choix augmente notre sentiment de contrôle et notre motivation. Cependant, il existe des différences interindividuelles dans les comportements de choix, comme le montrent Schwartz et al. (2002) qui distinguent les maximiseurs (recherche de la meilleure option) des optimiseurs (recherche de l’option suffisamment bonne). Ces comportements conduisent à des conséquences plus ou moins positives, voire négatives lorsque le nombre d’options est grand et que l’individu est maximiseur (regret, moindre satisfaction). Qu’en est-il chez les personnes âgées en institution ? A partir d’outils validés, nous soulignons que le choix, au même titre que la motivation et l’auto-efficacité, contribue à l’adaptation à la résidence et au bien-être des personnes âgées. Cependant si ces dernières ont besoin d’avoir le sentiment de pouvoir choisir, elles préfèreraient des choix limités en termes d’options. L’adaptation à la résidence et le bien-être des personnes âgées nécessiterait ainsi une attention en ce qui concerne les modalités de choix proposés, prenant en compte dans le même temps les niveaux de motivation des personnes et leur sentiment d’auto-efficacité / Making choices is a part of our everyday life. The possibility of making choices increases our feeling of control and our motivation. However, interindividual differences in choice behavior exist, as shown by Schwartz et al. (2002) who distinguish maximizers (who seek the best option) from satisficers (who seek the good enough option). These behaviours lead to more or less positive consequences, or even more negative when the variety of options is wide and when the person is maximizer (regret, less satisfaction). What about elderly people living in nursing homes? From validated tools, we stress that the choice, in the same way as the motivation and the self-efficacy, participate in the adaptation to the nursing home and in elderly people’s well-being. However if these people need to have the feeling to be able to choose, they would prefer choices limited in terms of options. The adaptation to the nursing home and the well-being of the elderly people would so require a specific attention concerning the modalities of the proposed choices, taking the people’s motivation levels and their feeling of self-efficacy into consideration at the same time

Reconsidérant tardivement l’ontologie fondamentale élaborée dans et à partir d’Être et temps, Heidegger la soumet à une critique immanente radicale et totale : 1° l’ontologie fondamentale n’est pas fondamentale ; 2° par ce qu’elle vise sans l’avoir clairement compris à ses débuts, l’ontologie fondamentale ne mérite même pas, à proprement parler, le titre d’ontologie. Comment, ayant élaboré l’ontologie fondamentale pour répéter la question de l’être comme la question fondamentale après qu’elle fut tombée en oubli depuis Platon et Aristote, Heidegger a-t-il pu en venir lui-même à nier que cette ontologie fût fondamentale et même qu’elle méritât le titre d’ontologie ? Afin de le comprendre, nous tenterons de suivre le chemin de pensée de Heidegger, depuis l’ontologie fondamentale comme son terminus ab quo jusqu’à la pensée de l’Ereignis comme son terminus ad quem. De là les trois parties principales de la présente recherche : 1°, la saisie et le déploiement de l’ontologie fondamentale en son essence comme phénoménologie herméneutique de l’être du Dasein et de l’être en général ; 2°, le virage de la pensée, que nous distinguerons avec Heidegger du tournant dans l’Ereignis ; 3°, l’explicitation de la pensée de l’Ereignis, en vue de dégager l’horizon ultime de l’interprétation de l’ontologie fondamentale. / Reconsidering late the fundamental ontology elaborated in and from Being und Time, Heidegger subjects her to an immanent, radical and total criticism : 1° the fundamental ontology is not fundamental ; 2° by what she focuses without clearly understanding it in her beginnings, the fundamental ontology doesn't deserve, strictly speaking, the title of ontology. How, having elaboreted the fundamental ontology to repeat the question about the Being as the fundamental question, after she was forgotten since Plato and Aristoteles, Heidegger could ever come himself to deny that this ontology was fundamental and even that she deserved the title of ontology ? In order to understand it, we'll try to follow the way of Heidegger’s thought, from the fundamental ontology as his terminus ab quo to the thought of the Ereignis as his terminus ad quem. Based on this, the three main parts in the research are : 1° getting and developping the fundamental ontology in her essence as hermeneutical phenomenology of the Being of the Dasein and of the Being in general ; 2° the bend of the thought, that we'll differ with Heidegger from the turning in the Ereignis ; 3° the explicitation of the thought of the Ereignis, in order to bring out the last horizon for an interpretation of the fundamental ontology.

Contrairement à l'état d'esprit traditionnel (TMS) -la prise de conscience, les processus de mentaux contrôlés, et la manipulation analytique-logique des symboles-un état d'esprit alternatif (AMS) est considéré comme étant un processus mental pré-conscient (c'est-à-dire associatif, imaginatif, intuitif) et la réflexion holistique (Davis-Floyd et Arvidson 1997, Dane et Pratt 2007, Hodgkinson et al 2009). Depuis Platon, l'Occident a considéré le TMS comme la marque de l'intelligence et tout simplement de la cognition. Pourtant, ces dernières décennies, diverses recherches ont exploré des compléments et/ou alternatives aux systèmes de la cognition analytique logique (par exemple, Damasio 1994, Nisbett et al. 2001, Wagner et Sternberg 1985). L'état d'esprit alternatif-un exemple de ces systèmes alternatifs-a été principalement étudié pour ses bienfaits individuels, alors que notre recherche se concentre sur ses bénéfices organisationnels. Pour ce faire, nous avons mis en place une pratique bi-hebdomadaire de méditation pour provoquer une transition vers l'AMS chez les acteurs organisationnels. Nous avons fait l'hypothèse générale que suite au passage de TMS à l'AMS, les acteurs organisationnels bénéficieront d'une production créative et d'un bien-être accrus. Les expériences empiriques ont été réalisées avec 144 participants auto-sélectionnés au sein de deux organisations-une entreprise et une autorité municipale-au Canada, et d'une autre-administration d'une école de commerce-en France. Chacune des trois expériences s'est composée de huit séances bi-hebdomadaires de 20 minutes de méditation guidée pour le groupe expérimental (Fredrickson et al. 2008, Oz et al. 2009, Sears & Kraus 2009); une technique de relaxation a été utilisée pour le groupe témoin (Roausch et al. 2006). / In contrast to the traditional mindset (TMS)-the conscious awareness, controlled mental processes, and analytical-logical manipulation of symbols-an alternative mindset (AMS) is viewed as the pre-conscious mental processes (i.e. associative, imaginative, intuitive) and holistic thinking (Davis- Floyd and Arvidson, 1997; Dane and Pratt, 2007; Hodgkinson et al 2009). Since Plato, the West has considered TMS as the hallmark of intelligence and simply of any cognition. Yet, in recent decades various research explored complementary and/or alternative to analytical-logical cognition mental systems (eg., Damasio, 1994; Nisbett & al., 2001; Wagner & Sternberg, 1985). The alternative mindset-an array of such systems-was primarily explored for its individual benefits, while our research focuses on organizational benefits. To do this, we used a bi-weekly meditative practice to induce an AMS in organizational actors. We hypothesized that following the shift from TMS to AMS, organizational actors will benefit from enhanced creative production and well-being. Empirical experiments were conducted with 144 self- selected participants within two organizations-a business and a municipal government-in Canada (measuring levels of well-being and creativity) and one in France-a business school administration-(measuring levels of well-being), consisting of eight bi-weekly 20 minute sessions of guided meditation (Fredrickson et al. 2008, Oz et al. 2009, Sears & Kraus 2009; for the control group a "placebo" technique of relaxation was used; Rausch et al., 2006).

Submitted by Suelen Reis (suziy.ellen@gmail.com) on 2013-04-16T19:26:01Z No. of bitstreams: 1 Dissertacao Sonia Teixeiraseg.pdf: 519353 bytes, checksum: 2a683153cdbce479b125a9e81b5846e9 (MD5) / Approved for entry into archive by Rodrigo Meirelles(rodrigomei@ufba.br) on 2013-05-23T18:53:01Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertacao Sonia Teixeiraseg.pdf: 519353 bytes, checksum: 2a683153cdbce479b125a9e81b5846e9 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-05-23T18:53:01Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao Sonia Teixeiraseg.pdf: 519353 bytes, checksum: 2a683153cdbce479b125a9e81b5846e9 (MD5) Previous issue date: 2006 / A noção de habitar constitui na analítica existencial de Ser e Tempo, a estrutura fundamental da presença como ser-no-mundo, como desvelamento da relação ser-homem-mundo. No pensamento tardio de Heidegger, habitar é compreendido como a relação essencial que caracteriza a co-pertença entre ser, homem, mundo no âmbito de uma conjunção ontológica que manifesta a unidade das quatro instâncias que desvelam o ser e a totalidade do mundo. O objetivo desta investigação consiste em compreender e identificar as articulações que implicam a noção de habitar abordadas em Ser e Tempo e os seus desdobramentos nas conferências A coisa e Construir, habitar, pensar com o propósito de identificar as suas semelhanças e diferenças. Com esta finalidade explicitamos, inicialmente, as estruturas fundamentais da presença para expor o seu caráter eksistente e evidenciar a mundanidade do mundo. Em seguida explicitamos a quadratura enquanto conjunção de terra, céu, mortais e imortais para esclarecer que a constituição do homem e do mundo origina-se da morada do homem junto ao mundo. Tanto no primeiro momento quanto no segundo procuramos esclarecer como a noção de habitar é central para a constituição ontológica do mundo, ou seja, para a doação do sentido do ser. / Salvador

Submitted by Suelen Reis (suziy.ellen@gmail.com) on 2013-05-14T18:29:09Z No. of bitstreams: 1 dissertacao Cristina Santoro.pdf: 1006303 bytes, checksum: e6a4c90d7818307687415d886f7961b4 (MD5) / Approved for entry into archive by Alda Lima da Silva(sivalda@ufba.br) on 2013-05-16T16:58:08Z (GMT) No. of bitstreams: 1 dissertacao Cristina Santoro.pdf: 1006303 bytes, checksum: e6a4c90d7818307687415d886f7961b4 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-05-16T16:58:08Z (GMT). No. of bitstreams: 1 dissertacao Cristina Santoro.pdf: 1006303 bytes, checksum: e6a4c90d7818307687415d886f7961b4 (MD5) Previous issue date: 2007 / Em quase toda a obra de Julio Cortázar percebe-se uma particularidade: o duplo. Paris x Buenos Aires, o rio de La Plata x o rio Sena, as pontes, um lado e outro das margens dos rios e do oceano que separam lugares de vivência do autor e que se tornam as chamadas dos orillas. O duplo, em Cortázar, adota diversas manifestações – espelhos, reflexos, imagens, visões – e o tema do desdobramento deriva de vivências do autor. O duplo, figura central de nossas reflexões, temática presente nos estudos literários e nas abordagens psicanalíticas rankianas, freudianas e lacanianas, pode ser aplicado ao ato tradutório, na medida em que muitos esperam do texto traduzido a construção de uma imagem apenas especular, esquecendo o duplo que todo ser (texto) carrega na sua essência mais profunda: um duplo que precede. Outros, no entanto entendem a tradução como ponte entre línguas e linguagens: de um ser para um outro, de uma margem para a outra, de um texto de partida (o ‘original’) para o seu texto duplo, o texto traduzido. A analogia ‛ser-texto’ nos abrirá as portas para esse jogo da amarelinha onde a primeira pedra será jogada a partir do texto de partida, para vivenciar a angústia na passagem, mimese, identificação e repulsa diante do outro – o duplo – na tentativa de atingir o Céu: o texto de chegada. / Salvador

Submitted by Ella Schlesinger (ella.schlesinger@gmail.com) on 2018-09-27T07:23:13Z No. of bitstreams: 1 Ella Schlesinger.pdf: 7537993 bytes, checksum: 86996bf3c240460b4e5acc0aa4535bee (MD5) / Approved for entry into archive by Hozana Azevedo (hazevedo@ufba.br) on 2018-10-03T18:43:07Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Ella Schlesinger.pdf: 7537993 bytes, checksum: 86996bf3c240460b4e5acc0aa4535bee (MD5) / Made available in DSpace on 2018-10-03T18:43:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ella Schlesinger.pdf: 7537993 bytes, checksum: 86996bf3c240460b4e5acc0aa4535bee (MD5) / Esta tese se debruça sobre as diferentes modalidades e funções do isolamento. O quarto de isolamento encontrado em hospitais psiquiátricos levanta questões sobre o acolhimento do sofrimento. Este sofrimento reside no fato de que o ego do sujeito não encontra eco em seu entorno. Isso produz terror e susto quando os elementos do ego se chocam com a realidade externa e / ou seu mundo interno e se difratam, fragmentando-se. Os cuidadores, frente à aflição dos pacientes, diante de sua própria capacidade interna de acolhimento e dos recursos de que dispõem, impõem, em alguns casos, o isolamento como resposta. No intuito de investigar a função de isolamento sem que ela seja reduzida a seu próprio campo de referência, o método complementarista revelou-se uma ferramenta indispensável. Para re-examinar o marco em que essa função é pensada, parece apropriado considerar uma prática de isolamento em um contexto diferente. O encontro inesperado com o candomblé no Brasil, e seu uso da camarinha, oferece um vasto campo de estudo. O confronto dos dois dispositivos, o do hospital psiquiátrico e aquele do candomblé, leva a demonstrar – e essa é a principal articulação deste trabalho – que a função do isolamento contribui para a remodelagem do processo alucinatório do sujeito. Essa comparação permite considerar novas ferramentas para acompanhar o sujeito em isolamento, quando isso é necessário. Serão desenvolvidos principalmente os seguintes conceitos: a "proposta de ser" o "atratores vibráteis" e o "objeto prótese".

Submitted by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2018-08-01T12:51:47Z No. of bitstreams: 2 Tese - Rosolindo Neto de Souza Vila Real - 2018.pdf: 6128619 bytes, checksum: 91c64da5147f4dcac31e52f7c2c94303 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Approved for entry into archive by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2018-08-01T13:43:54Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Tese - Rosolindo Neto de Souza Vila Real - 2018.pdf: 6128619 bytes, checksum: 91c64da5147f4dcac31e52f7c2c94303 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2018-08-01T13:43:54Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Tese - Rosolindo Neto de Souza Vila Real - 2018.pdf: 6128619 bytes, checksum: 91c64da5147f4dcac31e52f7c2c94303 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2018-06-28 / La thèse que je presente est lerésultat d’une recherche développée dansla ligne Éducation, Travaille et Mouvements Sociaux, danslecadre du Programme d’Éducation de La Faculté d’Éducation de l’Université Fédérale de Goiás, enayant eu comme objet d’étudele territoire Kalunga dansles communes de Cavalcante, Monte Alegre de Goiás e Terezina de Goiás, dontl’ objective general fut d’investiguer La condition d’identité deleurs acteurs sociaux qui vivente entre latranchée de latradition e lebombardement de lamodernité. Je me soutiens, comme apport théorique, de laconnaissance praxéologique de Pierre Bourdieu et leurs concepts capital culturel, habitus et violence symbolique, mais aussidu concept de liminarité, proposé Victor Witter Turner. J'aiopté pour la méthodepartiellement ethnographique y comprisde témoignages oraux e documentation primaire et secondaire. Avec le développement de la recherche on peut affirmer que la communauté Kalunga vitune tension entre incorporer des éléments qui viennent de la modernisation et préserver les éléments de la tradition dans la constitution de l’êtreKalunga. / A tese que ora apresento é resultado de uma pesquisa desenvolvida na linha: Educação, Trabalho e Movimentos Sociais do Programa de Pós Graduação em Educação da Faculdade de Educação da Universidade Federal de Goiás, tendo como objeto de estudo, o território Kalunga dos municípios de Cavalcante, Monte Alegre de Goiás e Terezinha de Goiás, cujo objetivo geral foi investigar a condição da identidade de seus atores que vivem entre a trincheira da tradição e o bombardeio da modernidade.Valho-me, como fundamentação teórica, do conhecimento praxiológico de Pierre Bourdieu e seus conceitos de capital cultural, habitus e violência simbólica, bem como do conceito de liminaridade, proposto por VictorWitter Turner. Optei pela metodologia do tipo etnográfica compreendendo depoimentos orais e documentação primária e secundária. Com o desenvolvimento da pesquisa é possível afirmar que a comunidade Kalunga vive uma tensão entre incorporar elementos que vêm da modernização e preservar os elementos da tradição na constituição do ser Kalunga.