Made available in DSpace on 2015-04-15T12:50:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 466167.pdf: 1147819 bytes, checksum: 7be5e56f948b9ce00a4b77c97f59ffba (MD5) Previous issue date: 2015-01-20 / This dissertation is a result of research and analysis of the subjects around the The Lord?s Prayer . It has the purpose of confronting the content within the prayer with the lives of the mozambican people in its relations to God and others. Having as a start point the essay of Leonardo Boff s The Lord?s Prayer: The Prayer of Integral Liberation (1979). Deriving from this, the theme of the dissertation is centered on The Lord?s Prayer according to the theology of Leonardo Boff and on mozambican cultural perspective. It presents a brief exegetic study of the Lord?s Prayer. It develops a discussion around the Lord?s Prayer according to the theology of Leonardo Boff. It follows with the exposure of some compelling arguments that this prayer, to the mozambican people, is not a theory, but life itself. It acknowledges God as the father; the respect for His holy Name; recognition of His Kingdom?s supremacy; recognition of the superiority of His will; the breaking of bread which makes communion; forgiveness that heals grief and the trust in God in times of temptation and for the future itself. The conclusion brings a comparative synopsis of the Lord?s Prayer in the theological and cultural mozambican perspective. / Essa disserta??o resulta da pesquisa e an?lise de conte?dos acerca da ora??o do Pai-Nosso. Teve o prop?sito de confrontar o conte?do da ora??o com a vida do povo mo?ambicano nas suas rela??es com Deus e com os demais. Partindo da discuss?o de Leonardo Boff na obra: O Pai-Nosso, a ora??o da liberta??o integral (1979). Decorrente disso o tema da disserta??o centra-se no Pai-Nosso na Teologia de Leonardo Boff e na perspectiva cultural mo?ambicana. Apresenta breve estudo exeg?tico do Pai-Nosso. Desenvolve a discuss?o da ora??o do Pai-Nosso segundo a Teologia de Leonardo Boff. Segue com a apresenta??o de argumentos comprovadores que a ora??o do Pai-Nosso, para o povo mo?ambicano, n?o ? uma teoria, mas vida. Apresenta reconhecimento da paternidade de Deus; o respeito pelo Seu santo Nome; o reconhecimento da superioridade do Seu reino; o reconhecimento da superioridade da Sua vontade; a partilha do p?o que faz comunh?o de pessoas; o perd?o que cura as m?goas e a confian?a em Deus na hora de tenta??o e para situa??es futuras. Na conclus?o traz uma sinopse comparativa do Pai-Nosso na perspectiva teol?gica e cultural mo?ambicana.

Submitted by Setor de Tratamento da Informa??o - BC/PUCRS (tede2@pucrs.br) on 2015-12-14T18:40:12Z No. of bitstreams: 1 476708 - Texto Completo.pdf: 1031783 bytes, checksum: 6657d5c3c5f46533201666a50efb4fb2 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-12-14T18:40:12Z (GMT). No. of bitstreams: 1 476708 - Texto Completo.pdf: 1031783 bytes, checksum: 6657d5c3c5f46533201666a50efb4fb2 (MD5) Previous issue date: 2015-07-29 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior - CAPES / This dissertation aims to understand, prove and develop the ecclesiology of the people of God in the light of the Apostolic Exhortation Evangelii Gaudium. Perceiving the ecclesiology that supports the Exhortation, the ecclesiology of the people of God, can support the reform of the "Church on exit" missionary from the riches that this concept gained strength at Vatican II and the Latin American teaching. The Second Vatican Council changed the Church's direction to reconfigure ecclesiology by the ideas of "mystery" and "people of God". Overcame a more legal nature of ecclesiology. The ecclesiology of the Council was received creatively for God's people in Latin America, developed and proposed by theology and by local bishops. The Conference of Latin American Bishops, from Medellin to Aparecida document, bring innovative and concrete contributions to evangelization. This Latin American ecclesiology was instrumental in ecclesiological conception of Evangelii Gaudium. Proving this influence, this work exposes and develops the ecclesiology of the people of God from theological and pastoral proposals of Pope Francisco. The ecclesiology of themes developed from the Evangelii Gaudium contributions are: 1) The mystery of the Church in Evangelii Gaudium. 2) The Church of the Word. 3) The witness of the Church. 4) The people of God acts in the manner of historical sacrament of salvation. 5) The common priesthood of the baptized and charisms. 6) The poor church of the poor. And, 7) God's people is a missionary of God's kingdom. / Esta disserta??o tem por objetivo perceber, provar e desenvolver a eclesiologia do povo de Deus ? luz da Exorta??o Apost?lica Evangelii Gaudium. Ao perceber a eclesiologia que sustenta a Exorta??o, a eclesiologia do povo de Deus, pode-se fundamentar a reforma da ?Igreja em sa?da? mission?ria a partir das riquezas dessa concep??o que ganhou for?a no Conc?lio Vaticano II e no Magist?rio latino-americano. O Conc?lio Ecum?nico Vaticano II mudou os rumos da Igreja ao reconfigurar a eclesiologia pelas ideias de ?mist?rio? e ?povo de Deus?. Superou-se uma eclesiologia de cunho mais jur?dico. A eclesiologia do Conc?lio foi recebida criativamente pelo povo de Deus na Am?rica Latina, desenvolvida e proposta pela teologia e pelo Magist?rio local. As confer?ncias do episcopado latino-americano, desde Medell?n ao documento de Aparecida, trazem contribui??es inovadoras e concretas para a evangeliza??o. Essa eclesiologia latino-americana foi determinante na concep??o eclesiol?gica da Evangelii Gaudium. Provando essa influ?ncia, esta disserta??o exp?e e desenvolve a eclesiologia do povo de Deus a partir das propostas teol?gicas e pastorais do Papa Francisco. Os temas de eclesiologia desenvolvidos a partir das contribui??es da Evangelii Gaudium s?o: 1) O mist?rio da Igreja na Evangelii Gaudium. 2) A Igreja da Palavra. 3) O testemunho da Igreja. 4) O Povo de Deus atua ao modo de sacramento hist?rico da salva??o. 5) O sacerd?cio comum dos batizados e os carismas. 6) A Igreja pobre dos pobres. E, 7) o povo de Deus ? mission?rio do reino de Deus.

Made available in DSpace on 2015-04-14T13:39:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 462116.pdf: 1482130 bytes, checksum: 5db5ac497c9ff6bb0ae1f461cf9b9c4a (MD5) Previous issue date: 2014-08-20 / Playing the role of a prayerful reader, whether a member of the Catholic Church or not, the individual elaborates his own speech (free prayers) and/or uses the texts that are already done and available for use (canonical prayers). In the later case, he identifies himself as the self in the prayer, and make use of the text as if it were his own, and while enunciates it, gives the speech his own unique meaning. From this view, issues concerning the linguistic phenomena of enunciation, more specifically, the enunciation of Catholic Church s canonic prayer are raise and we aim to access how these enunciative approaches may be designed (elements and concepts); in a way we can perceive the otherness manifestation in the process; which may be understood as repeatable or unrepeatable in this kind of enunciation, which differentiates this kind of enunciation from an ordinary one. All this reflection is based on the principles of the theory developed by Oswald Ducrot Teoria da Argumenta??o na L?ngua (ANL) as it concerns to this matter, so as in the fundaments found on the base of his studies (Saussure and Benveniste) and texts from his pupils i.e. the researcher Carrel. This theory was chosen as the starting point for our investigation due to its objectivity, coherence, and precision the language aspects study, dismissing the need of resorting to aspects external to it. The corpus selected to our discussion is limited to canonic prayers from the Catholic Church, such as the Our Father and Hail Mary, among others aimed to the saints. After considering the occurrence of this enunciation, comparing to the ideas of the scholars presented on the theoretical basis of this work, we noticed that: the concept of the elements from the catholic enunciation distinguishes in some aspect from those that are nor present in the ordinary enunciation; the speaker and the structure of the praying texts respond for the otherness which rises in the enunciative approach; we notice and explain the repeatability and unrepeatability process in the enunciation of this kind of text; we argue the speaker s discursive attitudes and the impossibility of a reversibility process between speaker and the one he is reaching for, and, finally we propose other investigations on the subject hereby studied: the enunciation of texts elaborated and put into use in the language. / Desempenhando o papel de locutor orante, membro ou n?o da Igreja Cat?lica, o indiv?duo elabora seu pr?prio discurso (ora??es abertas) e/ou faz uso de textos j? prontos e dispon?veis para uso (ora??es can?nicas). Nesse ?ltimo caso, ele se identifica com o eu da ora??o, apropria-se do texto como se fosse elabora??o sua, e ao enunci?-lo atribui ao discurso um sentido pr?prio, ?nico. Sob esse olhar, levantamos inquieta??es acerca do fen?meno lingu?stico da enuncia??o, mais especificamente, a enuncia??o de ora??es can?nicas da Igreja Cat?lica, a fim de verificarmos o seguinte: como essa abordagem enunciativa pode ser delineada (elementos e conceitos); de que maneira percebemos a manifesta??o da alteridade nesse processo; o que entendemos como repet?vel ou irrepet?vel nesse tipo de enuncia??o; e o que diferencia esse tipo de enuncia??o de uma enuncia??o ordin?ria. Toda essa reflex?o ? alicer?ada em princ?pios da teoria desenvolvida por Oswald Ducrot Teoria da Argumenta??o na L?ngua (ANL), no que diz respeito ? quest?o, como tamb?m em fundamentos encontrados na base de seus estudos (Saussure e Benveniste) e estudos de disc?pulos seus, a exemplo da pesquisadora Carel. Escolhemos essa teoria como ponto de partida para nossa investiga??o pela sua objetividade, coer?ncia, precis?o no estudo de aspectos da linguagem, sem termos que recorrer a aspectos externos a essa. O corpus selecionado para nossas discuss?es ? restrito a ora??es can?nicas da Igreja Cat?lica, como: Pai-Nosso, Ave-Maria, entre outras direcionadas a santos. Ap?s pensarmos na ocorr?ncia dessa forma de enuncia??o, comparando-a com as ideias dos estudiosos apresentados na fundamenta??o te?rica deste trabalho, constatamos que: os conceitos dos elementos da enuncia??o de ora??es can?nicas se distinguem em algum aspecto dos que s?o apresentados para uma enuncia??o ordin?ria; o locutor e a estrutura dos textos oracionais respondem pela alteridade que se manifesta nessa abordagem enunciativa; percebemos e explicamos o processo de repetibilidade e irrepetibilidade na enuncia??o desse tipo de texto; discorremos sobre as atitudes discursivas do locutor e a impossibilidade do processo de reversibilidade de papeis entre locutor e alocut?rio; e por fim apresentamos propostas para outras investiga??es sobre o tema aqui em estudo: a enuncia??o de textos prontos e postos na l?ngua para uso.

Submitted by Fernanda Ciolfi (fernanda.ciolfi@puc-campinas.edu.br) on 2016-05-11T12:24:18Z No. of bitstreams: 1 Claudileia Cavalheiro Juliao.pdf: 934354 bytes, checksum: 444c35a682850725cd2162a939de05e8 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-05-11T12:24:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Claudileia Cavalheiro Juliao.pdf: 934354 bytes, checksum: 444c35a682850725cd2162a939de05e8 (MD5) Previous issue date: 2016-02-01 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior - CAPES / Das Werk Martin Heideggers Ph?nomenologie des Religi?sen Lebens, der in Band 60 der Heideggerschen Gesamtausgabe im Jahr 1995 ver?ffentlicht wurde und in Brasilien ?bersetzt durch den Berater dieser Dissertation im Jahr 2010 bei Vozes Vertrag aus der Titel Fenomenologia da vida religiosa, sind Vortr?ge das der deutsche Philosoph an der Universit?t Freiburg gegeben hat in dem Wintersemester 1920/21. Der erste Teil besteht aus einer ?methodischen Einleitung? und das zweite eine ?ph?nomenologische Explikation konkreter religi?ser Ph?nomene im Anschluss an paulinischen Briefe?. Heidegger interpretiert die Paulusbriefe, um die faktische Leben des Apostels Paulus zu verstehen, wie es in Briefen an die christlichen Gemeinden geschickt anzeigen. Diese Forschung versucht den Pauline religi?se Erfahrung zugreifen, unter die Verwendung der Methode der Religionsph?nomenologie und, deshalb, bei der Untersuchung ?die faktische Lebenserfahrung und Ph?nomenologie der Religion nach Martin Heidegger?, durch die ph?nomenologische Interpretation der paulinischen Briefe gerichtet, insbesondere die Briefe des Paulus an die Galater und an die Thessalonicher, umfassend die Formulierung der faktischen Lebenserfahrung, in diesem Fall mit authentischen Erfahrung des Lebens in Christus zusammenf?llt. / A obra de Martin Heidegger Ph?nomenologie des religi?sen Lebens, publicado no volume 60 das obras completas (Gesamtausgabe) heideggerianas, em 1995, traduzida no Brasil pelo orientador desta disserta??o e publicado pela Editora Vozes sob o t?tulo Fenomenologia da vida religiosa, em 2010, re?ne um conjunto de prele??es proferidas pelo fil?sofo alem?o na Universidade de Friburgo e que remontam ao semestre de inverno de 1920/21. A primeira parte consiste numa ?introdu??o metodol?gica? e a segunda numa ?explica??o fenomenol?gica de fen?menos religiosos concretos tomando por base as ep?stolas paulinas?. Heidegger interpreta as ep?stolas paulinas, a fim de compreender a vida f?tica do ap?stolo Paulo tal como ela se apresenta nas ep?stolas enviadas ?s comunidades crist?s. A presente pesquisa procura acessar a experi?ncia religiosa paulina, empregando o m?todo da fenomenologia da religi?o, tendo, portanto, por objetivo investigar ?a experi?ncia f?tica da vida e a fenomenologia da religi?o segundo Martin Heidegger?, por meio da interpreta??o fenomenol?gica das ep?stolas paulinas, particularmente a Ep?stola aos G?latas e as duas Ep?stolas aos Tessalonicenses, compreendendo a formula??o da experi?ncia f?tica da vida, que, no caso, coincide com experi?ncia de vida de f? no Cristo.

Made available in DSpace on 2014-12-17T13:54:53Z (GMT). No. of bitstreams: 1 WagnerPT_DISSERT.pdf: 3026127 bytes, checksum: cd73583c18049950ee160a90ad2cd853 (MD5) Previous issue date: 2014-03-28 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior / This participative research interested in the social praxis attempts to understand the moral principles that set the magic rituals and the places of worship of three jurema centers of the potiguar region of Canguaretama. Among other inner particularly aspects of each focused catimb?-jurema center, it is being discussed the collective standards involved in the reliance and fellowship values assumed in the private magical gatherings by the juremeiras leaders and their partners, in contrast to the prestige seeking and the individualism that influence both the symbolic competitions and the witchcraft works that link these agents to the broader catimbozeiro universe of this region. Finally, the moral practices which make part of the juremeiro left-right dualism are investigated based on the understanding that the referred native pantheonic-ritual dichotomy does not necessarily express two moralities substantially adversed in terms of benefits or harms, but a series of moral actions subject to the specular logic of the tit-for tat. Thus, this research seeks to prove that this moral structure of symbolic reciprocity, as well as the witchcraft centrality in the catimbozeiro world, finds a certain causal link in a world view which guiding principle is the ontological evil of the catholic cosmology / Mediante pesquisa participante interessada na pr?xis social, busca-se compreender os princ?pios morais que regem os atos m?gicos e o ambiente de culto de tr?s n?cleos juremeiros do munic?pio potiguar de Canguaretama. Dentre outros aspectos internos e particulares a cada n?cleo de catimb?-jurema enfocado, discute-se os padr?es coletivos envolvidos nos valores de confian?a e cumplicidade pressupostos nas associa??es m?gicas privadas das l?deres juremeiras com seus pares, em contraposi??o ? busca por prest?gio e ao individualismo que permeiam as competi??es simb?licas e os ataques feiticeiros a enla?ar estas agentes com o universo catimbozeiro mais amplo do munic?pio. Ao final, investiga-se as pr?ticas morais contempladas no dualismo esquerda-direita juremeiro, para, a partir da compreens?o de que a referida dicotomia pante?nica-ritual nativa n?o manifesta duas moralidades substancialmente adversas e contrastivas em benevol?ncias e malef?cios (mas um conjunto de a??es morais sujeitas ? l?gica especular do olho por olho, dente por dente ), buscar comprovar que tal estrutura moral de reciprocidade simb?lica, assim como a centralidade da feiti?aria no mundo catimbozeiro, encontra alguma raz?o causal numa vis?o de mundo cujo princ?pio norteador ? o mal ontol?gico da cosmologia cat?lica

Made available in DSpace on 2014-12-17T14:19:48Z (GMT). No. of bitstreams: 1 EdivaldoCB.pdf: 3267737 bytes, checksum: 3e6230ba29f5475e8c18804e11882a18 (MD5) Previous issue date: 2007-03-16 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior / The present work is an exercise of analysis from the cultural exercises related to movie high one of its raised status more with the deity, the human being surrenders it Religion leaving puzzleds the prophets of its end. The purpose of this work is to show that the religious phenomenon is one of the essential components of the socialization human being. The religious dimension, although to have been kept out of society in modernity - it was cybernetics, is an indispensable compassing to guide the human being in the discovery of its true existencial direction. For this, to attenuate the legacy without appropriate title, overwhelming and despairing of the producing and consumer goods society, it is indispensable to add as basic part to the practical one of the religion. And this practice is specify at the acquirement as of commodities objects , than it is to they are consecrate, exercising um magical power under the assistants from the religion. The fair religious Expo Religious, like the Expo Crest (fair as of commodities and service of the Evangelist) and the one Expo Catholic (fair as of commodities and service of the Catholics), appears at the I initiate from the century 21 at the association Brazilian about to cater the litigation of the market religious at every their segments. The and objective of this research is bring forward those two fairs in the format as of Expo and your contribution at the dynamic from the religion crest at the association he acts / O presente trabalho ? um exerc?cio de an?lise das pr?ticas culturais relacionadas ao consumo de produtos, bens e servi?os religiosos na sociedade brasileira. O homemurbano, do alto de seu status mais elevado com a divindade, rende-se ? religi?o deixando perplexos os vaticinadores de seu fim. A proposta deste trabalho ? mostrar que o fen?meno religioso ? um dos componentes essenciais da socializa??o humana. Por isto, para remediar a heran?a vazia, angustiante e desesperadora da sociedade produtora e consumista, ? indispens?vel acrescentar como pe?a fundamental ? pr?tica da religi?o. E esta pr?tica ? concretizada na aquisi??o de produtos objetos , que s?o consagrados, exercendo um poder m?gico sob os praticantes da religi?o. A feira religiosa Expo Religiosa , como a Expo Crist? (feira de produtos e servi?o dos evang?licos) e a Expo Cat?lica (feira de produtos e servi?o dos cat?licos, surgem no inicio do s?culo 21 na sociedade brasileira para suprir a demanda do mercado religioso em todos os seus segmentos. O objetivo desta pesquisa ? apresentar essas duas feiras no formato de Expo e sua contribui??o na din?mica da religi?o crist? na sociedade atual

Made available in DSpace on 2014-12-17T14:36:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 JosildoJBS_TESE.pdf: 1777094 bytes, checksum: a9a39551fbb840b0d01e7dbe25e6122d (MD5) Previous issue date: 2010-10-25 / Pythagoras was one of the most important pre-Socratic thinkers, and the movement he founded, Pythagoreanism, influenced a whole thought later in religion and science. Iamblichus, an important Neoplatonic and Neopythagorean philosopher of the third century AD, produced one of the most important biographies of Pythagoras in his work Life of Pythagoras. In it he portrays the life of Pythagoras and provides information on Pythagoreanism, such as the Pythagorean religious community which resembled the cult of mysteries; the Pythagorean involvement in political affairs and in the government in southern Italy, the use of music by the Pythagoreans (means of purification of healing, use of theoretical study), the Pythagorean ethic (Pythagorean friendship and loyalty, temperance, self-control, inner balance); justice; and the attack on the Pythagoreans. Also in this biography, Iamblichus, almost seven hundred years after the termination of the Pythagorean School, established a catalog list with the names of two hundred and eighteen men and sixteen women, supposedly Pythagoreans of different nationalities. Based on this biography, a question was raised: to what extent and in what ways, can the Pythagoreans quoted by Iamblichus really be classified as Pythagoreans? We will take as guiding elements to search for answers to our central problem the following general objectives: to identify, whenever possible, which of the men and women listed in the Iamblichus catalog may be deemed Pythagorean and specific; (a) to describe the mystery religions; (b) to reflect on the similarities between the cult of mysteries and the Pythagorean School; (c) to develop criteria to define what is being a Pythagorean; (d) to define a Pythagorean; (e) to identify, if possible, through names, places of birth, life, thoughts, work, lifestyle, generation, etc.., each of the men and women listed by Iamblichus; (f) to highlight who, in the catalog, could really be considered Pythagorean, or adjusting to one or more criteria established in c, or also to the provisions of item d. To realize these goals, we conducted a literature review based on ancient sources that discuss the Pythagoreanism, especially Iamblichus (1986), Plato (2000), Aristotle (2009), as well as modern scholars of the Pythagorean movement, Cameron (1938), Burnet (1955), Burkert (1972), Barnes (1997), Gorman (n.d.), Guthrie (1988), Khan (1999), Matt?i (2000), Kirk, Raven and Shofield (2005), Fossa and Gorman (n.d.) (2010). The results of our survey show that, despite little or no availability of information on the names of alleged Pythagoreans listed by Iamblichus, if we apply the criteria and the definition set by us of what comes to be a Pythagorean to some names for which we have evidence, it is possible to assume that Iamblichus produced a list which included some Pythagoreans / Pit?goras ? considerado um dos mais importantes pensadores pr?-socr?ticos. A escola pitag?rica, por ele fundada, influenciou todo um pensar posterior na religi?o e na ci?ncia. J?mblico, fil?sofo neoplat?nico e neopitag?rico do s?culo III d.C., elaborou, quase setecentos anos ap?s o t?rmino do movimento pitag?rico, uma das tr?s biografias de Pit?goras, a Vida de Pit?goras. Nela, ele retrata a vida desse fil?sofo e nos fornece informa??es sobre o pitagorismo: uma comunidade religiosa assemelhada ao culto de mist?rios; o envolvimento de seus participantes em assuntos pol?ticos e no governo no sul da It?lia; a exalta??o dada ? m?sica (meio de purifica??o, de cura, recurso de estudo te?rico), ? ?tica (amizade, lealdade, temperan?a, autocontrole, equil?brio interior), ? justi?a, e o ataque sofrido pelos pitag?ricos. Ao final dessa biografia, J?mblico elabora um cat?logo com os nomes de duzentos e dezoito homens e dezesseis mulheres, suposto(a)s pitag?rico(a)s de diversas nacionalidades. Tomando como base essa biografia, lan?a-se a quest?o: at? que ponto, e em quais aspectos, esses homens e mulheres citado(a)s por J?mblico podem realmente ser classificados como pitag?rico(a)s? Tomaremos como elementos norteadores ? busca de respostas para nosso problema central os seguintes objetivos (i) geral, identificar, quando poss?vel, quais dos homens e mulheres listados no cat?logo de J?mblico podem ser considerados pitag?ricos, e (ii) espec?ficos: (a) caracterizar as religi?es de mist?rios; (b) refletir sobre as semelhan?as entre o culto de mist?rios e a escola pitag?rica; (c) desenvolver crit?rios que v?o definir o que ? ser um pitag?rico; (d) definir um pitag?rico; (e) identificar, se poss?vel, atrav?s dos nomes, locais de nascimento, vidas, pensamentos, obras, estilo de vida, gera??o, etc., cada um dos homens e mulheres listados por J?mblico; (f) destacar, no cat?logo, quem realmente poderia ser considerado um(a) pitag?rico (a), ou se adequando a um ou v?rios crit?rios estabelecidos em c, ou atendendo ao disposto no item d. Para dar conta de tais objetivos, realizamos uma pesquisa bibliogr?fica valendo-se de fontes antigas que discutem o pitagorismo, principalmente J?mblico (1986), Plat?o (2000/s.d.), Arist?teles (s.d.), e modernos estudiosos desse movimento: Cameron (1938), Burnet (1955), Burkert (1972), Guthrie (1988/2003), Barnes (1997), Khan (1999), Gorman (1979), Matt?i (2000), Kirk, Raven & Shofield (2005), e Fossa (2006/2010). Os resultados de nossa pesquisa mostram que, se utilizarmos as raras informa??es acerca de poucos desse(a)s suposto(a)s homens e mulheres catalogado(a)s por J?mblico, e se aplicarmos sobre eles os crit?rios e a defini??o por n?s anteriormente estabelecidos sobre o que vem a ser um pitag?rico, ? poss?vel supor que a lista elaborada por J?mblico pode estar constitu?da por alguns homens e mulheres que possu?am um modo de vida e um interesse por determinados assuntos caracteristicamente pitag?ricos

Submitted by SBI Biblioteca Digital (sbi.bibliotecadigital@puc-campinas.edu.br) on 2018-04-12T14:28:09Z No. of bitstreams: 1 SARITA DOS SANTOS CARVALHO.pdf: 1348889 bytes, checksum: a443478449236639e8deb7f1c3440409 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-04-12T14:28:09Z (GMT). No. of bitstreams: 1 SARITA DOS SANTOS CARVALHO.pdf: 1348889 bytes, checksum: a443478449236639e8deb7f1c3440409 (MD5) Previous issue date: 2018-02-21 / The Protestant Reformation of the 16th century originally created the Lutheran, Calvinist, and Anglican churches, which later unfolded in other denominations throughout history due to differences in theological interpretations, disagreements among leaders, or even to adapt its public to new - sometimes progressive, sometimes conservative - cultural forms. The 20th century saw the birth of the Pentecostal movement, and in the 1960s and 1970s, Neopentecostal churches emerge in Brazil as the result of such unfolding. Of these, the Universal Church of the Kingdom of God (Igreja Universal do Reino de Deus - IURD) is the most prominent; it is a church based on the prosperity theology and it has expanded to several other countries, having one of the best (if not the best) evangelical media structure in recent times in Brazil. IURD has in its program several regular encounters aimed at specific audiences. One of these is the Congress for Success, which focuses on encouraging successful entrepreneurship among its followers. The object of this research are testimonials from successful businessman in IURD recorded on video by the church and made available on the internet, but also broadcast as part of their television program. Would these testimonials be only a liturgical part of the IURD?s meetings or would they be strong elements of institutional religious propaganda? To answer this question, we used the method of Linguistic Discourse Analysis based on the works of M. Foucault and E. Orlandi to analyze these testimonials, comparing their structure to persuasion techniques from propaganda and marketing pieces, as described by J. A. C. Brown. We intend to show, based on consistent theoretical and analytical basis, that the discourse of these testimonials influence their target audience and motivate them to participate in and adhere to the church. We speak of a secular church that is fluent in efficient entrepreneurial techniques and knows how to mix what some would see as profane with what is holy and which grows and influences society. Knowing the religious market, its ways, its efficiency, and its social and political goals, is essential to understand modern-day society, which is shrouded in a less social and more individualistic religiousness. / A Reforma Protestante do s?culo XVI originou as igrejas Luterana, Calvinista e Anglicana, inicialmente, que se desdobraram em outras denomina??es ao longo da hist?ria ? devido a diversidades nas interpreta??es teol?gicas, desentendimento entre l?deres ou mesmo para adequa??o de seu p?blico a novas formas culturais (?s vezes progressistas, ?s vezes conservadoras). O s?culo XX assistiu o nascimento do movimento pentecostal e, nas d?cadas de 1960 e 70, no Brasil, tamb?m como resultado de desdobramentos, surgem as igrejas neopentecostais, das quais a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) ? a mais evidente e conhecida ? igreja com fundamentos na teologia da prosperidade, que tem se expandido a diversos outros pa?ses e tem uma das melhores (sen?o a melhor) estrutura midi?tica evang?lica dos ?ltimos tempos no Brasil. A IURD tem, em sua programa??o, encontros diversos e regulares, elaborados a fim de atingir p?blicos espec?ficos. Dentre eles, h? o Congresso para o Sucesso, para incentivar o empreendedorismo de sucesso entre aqueles que a buscam. O objeto desta pesquisa s?o os testemunhais dos empres?rios de sucesso da IURD, produzidos em v?deo pela igreja e dispon?veis na internet, mas que fazem parte tamb?m da sua programa??o televisiva. Seriam esses testemunhais apenas parte lit?rgica do encontro da IURD ou s?o fortes elementos de propaganda institucional religiosa? A fim de responder a esta quest?o, utilizamos o m?todo da An?lise do Discurso Lingu?stico, baseado nas obras de Michel Foucault e Eni Orlandi, para analisar os testemunhais comparando sua estrutura com as t?cnicas de persuas?o da propaganda e do marketing, explicitadas por J.A.C. Brown. Pretende-se demonstrar, com bases te?ricas e anal?ticas consistentes, que o discurso presente nos testemunhos influencia o p?blico alvo, motivando sua participa??o e ades?o ? igreja. Falamos de uma igreja secularizada, que se utiliza fluentemente de t?cnicas empresariais eficientes e sabe mesclar aquilo que seria profano (para muitos) ao sagrado, e que cresce e influencia uma sociedade. Conhecer o mercado religioso, suas formas, sua efici?ncia e seus objetivos sociais e pol?ticos faz-se essencial para compreender a sociedade atual, envolta por uma religiosidade menos social, mais individualista.

Made available in DSpace on 2015-04-15T12:50:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 444541.pdf: 2113613 bytes, checksum: 2cb2a23ab6c4081e1f7273afa1616314 (MD5) Previous issue date: 2012-12-04 / Afro-Brazilians descend from cultures profoundly religious, in which God experience guides all existence. They accept divine revelation in their everyday lives and they answer to God that reveals himself in a very creative way. Theologian Andr?s Torres Queiruga helps us to reflect upon this happening of divine revelation that takes place in the history and in the innermost of each human being like a creating and saving action. Before the Jewish particularism that closed at their limits all revelation and salvation possibilities, the concrete experience of Jesus of Nazareth reveals that God loves everyone as sons and daughters and He wants all people to be saved. The Second Vatican Council helped us to update this good news, recognizing in all cultures and religions this revelatory and salvific presence of God, challenging all the church to a respectful approach, typical of who wants to listen more than to talk.The encounter with black cultures was initially dramatic, but the rediscovery of the Christian message with a liberating and salvific content, it made possible a compromised engagement of the African descendent contributing dynamically in the evangelization process. The Liturgical-pastoral action, attentive to enculturation demands, seeks to take into account the values of these and other cultures, so that the mystery of Christ be expressed and celebrated fully and fruitfully. Thenceforth at living the essential Christian identity, ours discover that we are called to dialogue with those who profess a faith different from us and like us live in full pursuit of truth, as it is the case of religions of African origin / Os afro-brasileiros descendem de culturas profundamente religiosas, nas quais a experi?ncia de Deus norteia toda a exist?ncia. Acolhem a revela??o divina no cotidiano de suas vidas e, de forma muito criativa, respondem ao Deus que se revela. O te?logo Andr?s Torres Queiruga nos ajuda a refletir sobre esse acontecer da revela??o divina, que se d? na hist?ria e no ?ntimo de cada ser humano como uma a??o criadora e salvadora. Diante do particularismo judaico, que fechava em seus limites todas as possibilidades de revela??o e salva??o, a experi?ncia concreta de Jesus de Nazar? revela que Deus ama a todos como filhos e filhas e quer que todas as pessoas sejam salvas. O Conc?lio Vaticano II nos ajudou a atualizar esta boa-not?cia, reconhecendo em todas as culturas e religi?es essa presen?a reveladora e salvadora de Deus, desafiando toda a Igreja a uma aproxima??o respeitosa, pr?pria de quem quer mais escutar que falar. O encontro com as culturas negras foi inicialmente - dram?tico, mas a redescoberta do teor libertador e salv?fico da mensagem crist?, possibilitou um engajamento comprometido dos afrodescendentes, contribuindo, de forma din?mica, no processo evangelizador. A a??o lit?rgico-pastoral, atenta ?s exig?ncias da incultura??o, busca levar em conta os valores dessas e das demais culturas, a fim de que o mist?rio de Cristo seja manifestado e celebrado de forma plena e frutuosa. A partir da?, vivendo o essencial da identidade crist?, descobrimos que somos chamados ao di?logo com quem professa a f? diferente de n?s e que, assim como n?s, vive em busca da verdade plena, como ? o caso das religi?es de matriz africana

Made available in DSpace on 2014-12-17T14:19:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 AnaxsuellFS.pdf: 517550 bytes, checksum: ce404b248a3d237f3c7d3d1cd2444175 (MD5) Previous issue date: 2008-03-17 / Le Po?te Fernando Pessoa (1888-1935), l un des artistes les plus controvers?s du XX?me si?cle, se d?clarait comme un chr?tien gnostique. Malgr? cela, il ne s est align? sur aucune institution et/ou doctrine ?tablie. Mais, il a eu dans la dimension religieuse sa th?matique pr?f?r?e. La proposition de ce travail est de comprendre la religiosit? chez Pessoa par le moyen de la lecture d images suscit?es ? partir de la lecture de son oeuvre, et ainsi, mettre en ?vidence dans sa vaste production, des significations po?tiques qui peuvent ?tre associ?es ? des signes de religiosit?, soit dans son contenu manifeste, soit dans le contenu latent de son oeuvre. Ceci, en comprenant que Pessoa, dans tous ses personnages cr??s par l interm?diaire de l h?t?ronymie, a fait usage dans son ?criture du langage symbolique des univers religieux les plus distincts pour composer sa propre forme de religiosit?. Il appara?t que celle-ci est pluriforme et a peut-?tre com objectif de contrarier les limites sociales ?tablies pour l exercice de la foi / O Poeta Fernando Pessoa (1888-1935), um dos mais controvertidos artistas do s?culo XX, declarava-se um crist?o gn?stico. Apesar disso, n?o se alinhou a nenhuma institui??o religiosa e/ou doutrina estabelecida. Mas, teve na dimens?o religiosa sua tem?tica preferida. A proposta deste trabalho ? compreender a religiosidade em Pessoa por meio da leitura de imagens suscitadas a partir da leitura da sua obra, e assim evidenciar em sua vasta produ??o significa??es po?ticas que podem ser associadas a signos de religiosidade, seja em seu conte?do manifesto ou no conte?do latente de sua obra. Entendendo que Pessoa, e todos os seus personagens criados por interm?dio da heteron?mia, fez uso em sua escrita da linguagem simb?lica dos mais distintos universos religiosos para compor sua pr?pria forma de religiosidade. Visualiza-se que esta ? pluriforme e talvez objetivasse contrariar o limites sociais estabelecidos para o exerc?cio da f?