The goal of this dissertation was to analyze the work here Cante cá que eu canto lá- Filosofia de um trovador nordestino (1978), Antônio Gonçalves da Silva, Patativa doAssaré.From the approach this work from the perspective of cultural theory have developed a historical-cultural andliterary, whichthe poet reveals the peculiar characteristics of Bakewell her wild through the indices of orality and the exercise of voice. We found that his poetry is developing in the course of the twentieth century where we can see how popular literature serves as a memory support,based on the exercise of voice. / O objetivo da presente dissertação foi analisar a obra Cante cá que eu canto lá- Filosofia de um trovador nordestino (1978), de Antônio Gonçalves da Silva, o Patativa do Assaré. A partir da abordagem desta obra pelo viés da teoria cultural desenvolvemos um estudo histórico-cultural e literário, no qual o poeta do Assaré desvenda características peculiares do seu sertão através dos índices de oralidade e do exercício da voz. Verificamos que sua poesia se desenvolve no percurso do século XX, em que podemos constatar como a literatura popular serve como suporte para memória, tendo como base o exercício da voz.

Submitted by Fabio Sobreira Campos da Costa (fabio.sobreira@ufpe.br) on 2016-08-12T14:46:32Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) Tese Modificada WORD ficha catalografia (2).pdf: 1936660 bytes, checksum: d827116e1117b5dd4eab7d5030c5986c (MD5) / Made available in DSpace on 2016-08-12T14:46:32Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) Tese Modificada WORD ficha catalografia (2).pdf: 1936660 bytes, checksum: d827116e1117b5dd4eab7d5030c5986c (MD5) Previous issue date: 2015-06-30 / CAPEs / O presente, trabalho objetiva analisar como as transformações socioespaciais implicam um novo entendimento geográfico de uma sociedade, sobre um determinado aspecto, em um determinado tempo. De modo específico, busca-se compreender como o sertão passou a ser concebido pelos atuais habitantes de São Raimundo Nonato - PI a partir de alguns marcos significativos que podem ser encontrados na criação do Parque Nacional da Serra da Capivara, no início da década de 1970, e no recente fenômeno de urbanização na última década. Parte-se da premissa de que o novo contexto cultural favorecido por tais transformações pode proporcionar uma melhor compreensão sobre “sertão” na atualidade. Com a trabalho, foi possível constatar que cada vez menos o modo de sobrevivência está ligado à terra, mas sim a um emprego formal ou mesmo informal, no comércio ou principalmente em órgãos ligados ao poder público. A municipalização de parte dos recursos federais destinados à saúde e à educação teve importante papel na dinâmica produtiva local. Um outro aspecto a ser considerado quando se fala em sertão diz respeito aos fluxos migratórios. No caso em estudo, São Raimundo Nonato, o que se tem é uma movimentação de trabalhadores em constantes idas e vindas, tornando ainda mais dinâmica a realidade social local. Os entrevistados demonstram um sentimento com problemas relacionados à vida urbana. As caracterizações depreciativas do viver no sertão como incivilizado, matuto, palco de constantes brigas entre famílias, foram substituídos por depreciativos ligados à periferia do sistema de produção capitalista, ou seja, com caracterizações que o colocam como lugar de pouca infraestrutura, de sistema de saúde precário, de má qualidade no sistema educacional, poluição, e o sentimento de violência foi substituído pelo sentimento de insegurança. Um aspecto interessante que foi possível comprovar com o campo é a falta de sentimento de pertencimento ao sertão. O discurso sobre o tema parece estar mais presente em estados como Ceará, Pernambuco, Paraíba e Rio Grande do Norte. No caso de São Raimundo Nonato, mesmo inserido na porção semiárida no Nordeste, a população local, inclusive na faixa etária acima de 50 anos, não parece assumir a identidade de sertanejo para si. / This study aims to analyze how socio-spatial transformations require a new geographic understanding of a society in a certain aspect at a certain time. Specifically, it seeks to understand how the sertão began to be conceived by current inhabitants of the City of São Raimundo Nonato, PI, from some significant milestones that can be found in the creation of the Serra da Capivara National Park in the early 1970s, as well as in the recent urbanization phenomenon in the last decade. It starts from the premise that the new cultural context favored by such transformations can provide a better understanding of the "sertão" today. With this study it was possible to verify that the survival mode is less and less connected to the land, but to a formal or even informal employment, in trade or especially in institutions linked to the government. The municipalization of part of the federal funds for health and education played an important role in the local productive dynamics. Another aspect to be considered about sertão is regarded to migration flows. In this particular case, São Raimundo Nonato, what we have is a movement of workers in constant comings and goings, making the local social reality even more dynamic. Respondents demonstrate a sentiment with regards to urban life problems. Derogatory characterizations of living in the sertão as uncivilized, matuto, scene of constant fighting among families, were replaced by derogatory characterizations connected to the periphery of the capitalist system of production; in other words, with characterizations that make it as a place with poor infrastructure, problematic health system, poor quality in the educational system, pollution, and the feeling of violence was replaced by the feeling of insecurity. An interesting aspect that has been possible to prove with the field is the lack of sense of belonging to the sertão. The discourse on the subject seems to be more prevalent in states as Ceará, Pernambuco, Paraíba and Rio Grande do Norte. In the case of São Raimundo Nonato, even inserted into the semi-arid portion in the Northeast, the local population, including the age group over 50 does not seem to take on the sertanejo identity for themselves.

FundaÃÃo de Amparo à Pesquisa do Estado do Cearà / RESUMO Sobre a tensÃo estabelecida entre as instituiÃÃes e seus âusuÃriosâ, sobre as chamadas estratÃgicas e os desvios tÃticos, sobre lÃgicas e astÃcias à que o presente trabalho visa a se erigir. Tendo como referencial as concepÃÃes de Michel de Certau, esta dissertaÃÃo toma o filme Abril DespedaÃado como terreno de investigaÃÃo sÃcio-antropolÃgica, procurando refletir acerca das prÃticas de vinganÃa e de seus efeitos sobre os envolvidos nas contendas familiares. Assim, saber o que faz de tal prÃtica uma instituiÃÃo, analisar seus elementos constituintes e, sobretudo, examinar as maneiras como ela à consumida pelos habitantes de Riacho das Almas - localidade do sertÃo baiano, palco do conflito entre os Breves e o Ferreira -, sÃo os principais objetivos. A âreflexividadeâ possibilitada pelo distanciamento e, conseqÃente, a auto-interpelaÃÃo dos protagonistas do ciclo de morte, tambÃm à aqui objeto de reflexÃo. à importante destacar, ainda, que o presente trabalho parte da idÃia de que o cinema, enquanto experiÃncia estÃtica, fornece pistas para compreensÃo do mundo sÃcio-cultural. / About the tension between the institutions and their "users", about strategic calls and tactical deviations, about logics and cunnings, itÂs that the present work seeks be structured. Having as reference Michel de CerteauÂs conceptions, this dissertation takes Abril DespedaÃado film as a investigation field, trying to think about revenge practices and their effects on them involved in the family contentions. Therefore, know that does such practice an institution, analyze their constituent elements and, above all, examine the ways like it is consumed by the habitants of Riacho das Almas - place of the interior baiano, stage of the conflict between Breves and Ferreiras -, are the main objectives. The "reflexivity" made possible by the estrangement and, consequently, the interpellation of the protagonists of the death cycle, is here a reflection object too. It is important to say, that this present work leaves of the idea that the cinema, as aesthetic experience, supplies tracks for understanding the social and cultural world.

Submitted by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2015-01-16T13:19:42Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Dissertação - Helder Canal de Oliveira - 2014.pdf: 915845 bytes, checksum: c4b7a2e8148c48ecc195970fe7fe891f (MD5) / Approved for entry into archive by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2015-01-16T13:39:15Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Dissertação - Helder Canal de Oliveira - 2014.pdf: 915845 bytes, checksum: c4b7a2e8148c48ecc195970fe7fe891f (MD5) / Made available in DSpace on 2015-01-16T13:39:15Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Dissertação - Helder Canal de Oliveira - 2014.pdf: 915845 bytes, checksum: c4b7a2e8148c48ecc195970fe7fe891f (MD5) Previous issue date: 2014-03-28 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The work of Elomar Figueira Mello emerged in the late 1960s. The topics of his songs and poems focus on the appreciation of the backwoods and country culture. He does this contrasting ethos and vision of traditional and modern world. By making this contrast, the artist notes that the interior is modern branded by a hegemonic discourse of late, wilderness, barbarian, among others. Thus, this modern discourse rejects and silences other discourses-explanatory that are not within their assumptions as the philosophical, theological and popular. According to Boaventura de Sousa Santos (2010), this silencing can be designated as epistemicide. Thus, the musician denounces in his art this process of modernization and epistemício engendered by modernity. However, while Elomar makes this complaint he cannot stray of modern rationality, because he keeps the Cartesian dualism as he keeps, for example, a separation between town and country, featuring the first as the site of inhumanity, the prevalence of demonic precepts and the second as the place of redemption, the encounter with God. Moreover, despite the musician in his speech reject modernity, it is possible to observe several modern influences in his life and work as a Protestant orientation and his taste for opera. That is why we think that the work of Elomar Figueira Mello can be characterized as being in a cultural border, in a place in-between. / A obra de Elomar Figueira Mello surgiu no final dos anos 1960. Os temas de suas canções e poesias focam a valorização do sertão e da cultura sertaneja. Faz isso contrastando os ethos e visões de mundo tradicionais e modernos. Ao fazer esse contraste, o artista observa que o sertão é tachado por um discurso moderno hegemônico de atrasado, ermo, bárbaro, dentre outros. Com isso, esse discurso moderno rejeita e silencia outros discursos-explicativos que não estão dentro de seus pressupostos como o filosófico, o teológico e o popular. De acordo com Boaventura de Sousa Santos (2010), esse silenciamento pode ser designado como epistemicídio. Assim, o músico denuncia em sua arte esse processo de modernização e o epistemício engendrado pela modernidade. Todavia, ao mesmo tempo em que Elomar faz essa denúncia, não consegue se desgarrar da racionalidade moderna, pois mantém o dualismo cartesiano ao fazer, por exemplo, uma separação entre cidade e campo, caracterizando a primeira como o local da desumanidade, da prevalência dos preceitos demoníacos e a segunda como o local da redenção, do encontro com Deus. Além disso, apesar do músico rejeitar em seu discurso a modernidade, é possível observarmos várias influências modernas em sua vida e obra como sua orientação protestante e seu gosto pela ópera. Por isso é que pensamos que a obra de Elomar Figueira Mello pode ser caracterizada como estando em uma fronteira cultural, em um entre-lugar.

Submitted by JÚLIO HEBER SILVA (julioheber@yahoo.com.br) on 2017-07-04T19:29:09Z No. of bitstreams: 2 Dissertação - Elisa Silva Caetano - 2015.pdf: 4406028 bytes, checksum: 8c47d6710a9c53d8cfe4824ece88f0c2 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Approved for entry into archive by Cláudia Bueno (claudiamoura18@gmail.com) on 2017-07-07T19:31:48Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Dissertação - Elisa Silva Caetano - 2015.pdf: 4406028 bytes, checksum: 8c47d6710a9c53d8cfe4824ece88f0c2 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2017-07-07T19:31:48Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Dissertação - Elisa Silva Caetano - 2015.pdf: 4406028 bytes, checksum: 8c47d6710a9c53d8cfe4824ece88f0c2 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2015-06-24 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Depuis le XIXe siècle, il était courant pour produire écrit sur l'intérieur du Brésil, tels que les rapports produits par les voyageurs étrangers. Dans les premières décennies de la République toutefois, préoccupé avec la question nationale et avec la recherche au coeur de nationalité brésilienne, la région du sertão* de Centre du Brésil avait été la cible d'intérêt de groupes d'intellectuels qui voyait dans l'habitant du sertão et dans l'intérieur du pays, la vraie les maux de cette nation. Ainsi, dans la perspective de dichotomique de sertão-litoral, cette étude vise à explorer la littérature du sertão produite par Ariosto Palombo, pseudonyme João de Minas, avec des oeuvres Jantando um Defunto (1929), Farras com o Demonio (1930), Mulheres e Monstros (1933), Horrores e Mistérios dos Sertões Desconhecidos (1934) e Pelas Terras Perdidas (1934) em train d'analyser les types sociaux de sertão-litoral, ainsi que les caractéristiques environnementales relevées par l'auteur, em train de confirmer l'idée que la littérature est représentatif de la pensée sociale brésilienne sur le sertão. / Desde o século XIX, era comum a produção de escritos sobre o sertão do Brasil, como é o caso dos relatos produzidos por viajantes estrangeiros. Nas primeiras décadas da República entretanto, preocupados com a questão nacional e em busca do cerne da nacionalidade brasileira, a região do sertão do Brasil Central fora alvo de interesse de grupos de intelectuais que viam no habitante sertanejo e no interior do país, os verdadeiros males dessa nação. Desse modo, a partir da ótica dicotômica do sertão-litoral, o presente trabalho tem por objetivo explorar a literatura sertanista produzida por Ariosto Palombo, pseudônimo João de Minas, a partir das obras Jantando um Defunto (1929), Farras com o Demonio (1930), Mulheres e Monstros (1933), Horrores e Mistérios dos Sertões Desconhecidos (1934) e Pelas Terras Perdidas (1934) analisando os tipos sociais do sertão e do litoral, bem como, as características ambientais constatadas pelo autor, corroborando a ideia de que a literatura é representativa do pensamento social brasileiro sobre o sertão.

Para Davi Arrigucci Jr., em O mundo misturado: romance e experiência em Guimarães Rosa, a canção de Siruiz contém, cifrada em suas palavras enigmáticas, o destino de Riobaldo. O propósito deste estudo é, a partir da análise mitopoética dos versos dessa canção e dos que o próprio protagonista-narrador do Grande sertão: veredas compôs para complementá-la, tentar decifrar o destino individual do herói problemático Riobaldo e os plurais e dialéticos sentidos de sua travessia. Para tanto, embasados na fortuna crítica e no acervo de leituras, depoimentos e cartas de Rosa, buscamos analisar comparativamente o motivo da canção no romance, em algumas das demais obras do autor, e em clássicos como a Teogonia, de Hesíodo, a Vita Nuova e A Divina Comédia, de Dante Alighieri, Os anos de aprendizado de Wilhelm Meister e o Fausto, de Goethe, a obra inacabada Heinrich von Ofterdingen, de Novalis, além de levantar alusões à Bíblia, à tradição fáustica e à tradição romanesca medieval que, ao que tudo indica, também serviram de inspiração e intertexto para Rosa na gênese e nos desígnios da canção de Siruiz e de seus contextos de representação. / According to Arrigucci Jr., in The Mixed World - Romance and Experience in Guimarães Rosa, the song of Siruiz contains, encrypted in his enigmatic words, the destiny of Riobaldo. The purpose of this study is, from the mythopoetic analysis of the verses of this song and of those that the protagonist-narrator of Grande Sertão: Veredas composed in order to complement it, try to decipher the individual destiny of the problematical hero Riobaldo and the plurals and dialecticals senses of his trajectory. In order to do so, we sought, based on readings acquis and critiques, as well as on depositions and letters from Rosa, to analyze comparatively the motif of the song not only in the romance but also in some other works of the author, as well as in other classics, such as Theogony, by Hesiod, Vita Nuova and The Divine Comedy, by Dante Alighieri, Wilhelm Meisters Apprenticeship and the Faust, by Goethe, and the incomplete novel Heinrich von Ofterdingen, by Novalis. In addition, we sought to raise allusions to the Bible, to the Faustian traditions and to the medieval novelistic tradition, which, it seems, were also used as inspiration and intertext by Rosa on Siruiz songs genesis and designs, as well as on its contexts of representation.

O paralelismo entre os romances Berlin Alexanderplatz e Grande Sertão: Veredas surge na crítica literária brasileira a partir de um comentário de Davi Arrigucci Jr. Com o intuito de prosseguir a discussão levantada, faz-se aqui uma análise mais detalhada dos elementos que os aproximariam como representantes do discurso do romance moderno. Privilegia-se, para tanto, as movimentações que caracterizam as trajetórias dos protagonistas Franz Biberkopf e Riobaldo, com a observação dos deslocamentos das personagens no espaço, emocionalmente, e, também, com a atenção que deve ser dirigida ao trânsito que opera a narrativa dos dois romances. Devem ser destacadas, com isso, particularidades desses romances que melhor os situam na tradição que os associa aos livros Os Anos de Aprendizagem de Wilhelm Meister e A Educação Sentimental. / The parallel between the novels Berlin Alexanderplatz and Grande Sertão: Veredas was first drawn within the Brazilian literary criticism in a comment made by Davi Arrigucci Jr. With the intent of pursuing the discussion raised by the author, this article proposes a more detailed analysis of the elements which define both texts as representative works of the modern novel discourse. The analysis focuses on the movements which characterize the trajectories taken by the protagonists Franz Biberkopf and Riobaldo, with a view on the character\' transit in space, as well as emotionally, and also in regard to the transit that operates the narration within both novels. In this light, the article outlines the particularities which situate both novels within the tradition that associates them with the books Wilhelm Meisters Lehrjahre and L\'Éducation Sentimentale.

O objetivo desta pesquisa é fazer uma leitura da obra de João Guimarães Rosa, questionando qual é o sertão o autor aborda, bem como qual é a visão da modernização do país apresentada na ficção. Procurando confirmar que o sertão já nasce moderno, pois se configura como território do capital e se especializa na produção da mercadoria pecuária, permite-se indagar o quanto o escritor se desprendeu da condição de sujeito submisso ao mundo da mercadoria para transpor para sua criação uma reflexão crítica do mundo no qual viveu. O estudo rastreia as possibilidades de diálogo entre literatura e geografia, considerando o quanto a primeira pode contribuir para o segundo e vice-versa. / The objective of this research is to make a reading of João Guimarães Rosas work, questioning which kind of wilderness the writer addresses, as well as what is the vision of modernizing country presented in fiction. Looking confirm that wilderness borns as modern, it is configured as a territory of the capital and specializes in the production of livestock, its allowed to wonder how the writer broke away from the condition of subordinated subject in merchandisings world to transpose into his artistic creation a critical reflexion in the world in which he lived. The study tracks the possibilities of a dialogue between literature and geography, considering how the former can contribute to the second and vice versa.

Este estudo aborda as políticas de ocupação e exploração das minas dos sertões concomitante as reações indígenas, no século XVIII, principalmente, a partir da década de 1730. Ao analisar as fontes, contempladas nas correspondências entre autoridades, instruções, planos de catequese e civilização, se constatou que a violência, como resultado da prática consuetudinária, prevaleceu sobre as leis de integração social dos gentios. Avaliou-se as investidas dos índios, ao impedirem o êxito dos propósitos do Antigo Sistema Colonial, tornaram objetos da política de Estado incluindo o destino desses povos na pauta de diretrizes, donde derivou a série de planos de catequese. Entretanto, nada mais foram que alternativas dissimuladas de cooptação, articuladas numa seqüência estratégica de anulação das resistências indígenas, como a invenção dos aldeamentos foi um meio de confiná-los em redutos projetados para infligir os hábitos da vida sedentária e a extinção da vida nômade. Pretendia-se adaptá-los ao modelo de civilização européia, promover a convivência com os não índios e viabilizar o acesso às minas. Nesta perspectiva a colonização, inevitavelmente, esteve associada à apropriação das riquezas, condição determinante do sentido à conquista e a razão à catequese. Em contrapartida, originou uma situação permanente de tensões diretamente vinculada à desapropriação das terras indígenas, conjuntamente revelou a maior incidência das disputas nas áreas dos principais focos de lutas indígenas e identificou-se, exatamente, nelas a concentração da política indigenista. Embora aparentemente as estratégias ressoassem o intuito de apaziguar os índios mediante os instrumentos de sujeição, tutela, liberdade restrita, a guerra ofensiva foi um recurso condicionado aos agravos das reações indígenas. Contudo, a guerra, fenômeno histórico-cultural tanto indígena quanto europeu, se efetivou nos combates armados de ambos os lados. Assim, sob o artifício da fé e civilização se enunciou o dever cristão de conduzir o bárbaro selvagem à salvação. No entanto, o cumprimento do dever esteve conexo à recompensa de administrar a vida dos índios, por conseguinte, de administrar a opulência do patrimônio abrigado nas sesmarias e datas minerais localizadas nos sertões. Em função disso, foi indispensável à pesquisa apreender a concepção de sertões e reconhecer a significância do nomadismo, comum aos índios, que forneceu a imagem de espaços em movimentos, compreendendo fronteiras imprecisas que se interagiam nas dimensões étnicas, sociais e econômicas. A itinerância dos índios conferiu atributos à identidade dos ambientes naturais, à medida que se deslocavam se constituía a referência de fluidez dos espaços, mas para dominá-los dependia de fixá-los em limites. Portanto, a correlação entre mobilidade dos sertões e inconstância dos gentios configurou uma geopolítica específica do interior da América portuguesa interligado pelos caminhos trilhados das minas do ouro entre Minas-Goiases-Cuiabá, Minas e Espírito-Santo, Minas-Bahia e assim por diante. As Minas Gerais setecentista, respeitadas as peculiaridades do contexto e das diversas etnias dos povos indígenas, guardavam os metais preciosos e delas se partia para outras minas. Os sertões dos índios eram os sertões das Minas do ouro, espalhadas ao longo dos rios, distantes do litoral, se apresentaram nos focos de reações indígenas que se interpunham como desafio para atingi-las. / This study focuses in the politics of settlement and exploitation of the mines of the hinterlands (sertões) and the Indians reactions in the 17th Century Brazil, mostly in the 1730´s. In analyzing the sources the correspondence between authorities, instructions, catechism plans, we were able to verify that the violence, as a result of the consuetudinary practice, prevailed over the social integration laws of the gentiles. We evaluated that the Indians attacks - that were successful in stopping the Ancient Colonial System purposes - were subject to State policy, including the fate of these peoples in the State agenda, generating the catechism plans. However, these were dissimulated alternatives of cooptation, articulated in a strategic sequence of annulment of the Indian resistance, such as the creation of the settlements (aldeamentos), that was a means to confine them in planned locals that were able to cause the habits of a sedentary life and the end of the nomad life. The purpose was to adapt the Indians to the European civilization model, to promote the familiarity with others and to enable the access to the mines. In this perspective, the colonization was associated to the appropriation of the riches, that was an important condition to give sense to the conquest and justify the catechism. On the other hand, it originated a scenery with permanent tensions, directly linked to the expropriation of the Indian land, that appeared in the greater incidence of the dispute in the areas where the major Indian struggles developed, that were the same areas where were concentrated the policies regarding the Indians. Although apparently these strategies showed the intention of pacifying the Indians, by subjugation, tutorship and confinement, the war was a resource that was subject to the intensification of the Indians reactions. But the war, a historical and cultural phenomena both Indian and European, was accomplished in the battles. Thus the Christian duty of bringing the salvage barbarian to salvation was implanted under the artifice of faith and civilization. Nevertheless, the fulfillment of duty was connected to the rewards of governing the Indians, and of governing the riches of the estate that was located in the sesmarias and mines of the hinterland. Thus, it was important to the research the understanding of the concept of sertão, and to recognize the significance of nomadism, that supplied the image of spaces in movement, with imprecise borders that interacted in the ethnic, social and economic levels. The Indians dislocations gave identity features to the natural environment, and demanded the research to apprehend these dimensions. To be able to dominate them it was necessary to settle them in determined limits. The correlation between the mobility of the sertões and the inconstancy of the gentiles, shaped a specific geopolitics in the Portuguese America hinterland, connected by the paths of the gold mines (Minas- Goiases Cuiabá, Minas and Espírito Santo, Minas-Bahia and so forth). The Minas Gerais of the 18th Century, respected the peculiarities of the context and the various ethnics of the Indians peoples, kept the precious metals and from there they went to other mines. The Indians sertões were the sertões of the gold mines, scattered by the rivers, faraway from the coast, and they presented themselves in the reactions of the Indians that were an obstacle to attain it.

Geração após geração, o saber molhar a terra em Mirorós (BA) desempenha na caatinga uma agricultura produtiva e diversificada. No entanto, sobre influência de profundas mudanças sociais ocorridas no fim do século XX, o conhecimento local foi desarticulado e hoje está em vias de desaparecimento. O conhecimento desenvolvido através da oralidade e do convívio social diz respeito às técnicas locais de manipulação da água para a produção de víveres, à divisão do recurso natural e à organização dada a partir da atividade camponesa. Este trabalho pretende o reconhecimento de um saber resguardado pela população de Mirorós, situada entre os municípios de Gentio do Ouro e Ibipeba, na zona central do Estado da Bahia. Inicia-se com a apresentação do contexto espacial, das particularidades do semiárido e do bioma caatinga, e do espaço onde se encontra o saber, nas margens do Rio Verde, que nasce nas serras da Chapada Diamantina e deságua no Rio São Francisco. O saber molhar o sertão tido como patrimônio imaterial é então descrito como um conjunto de técnicas, obras, condutas e conhecimentos sobre o espaço natural e sua produtividade, desempenhado localmente até a década de 1980. O recorte temporal refere-se à desarticulação do saber, com a construção da Barragem Manoel Novaes, em 1983 e a inauguração do Perímetro Irrigado Mirorós, em 1996, obras executadas pela Companhia de Desenvolvimento dos Vales do São Francisco e Parnaíba (Codevasf). As ações governamentais reordenaram o espaço, o acesso aos recursos naturais e privilegiaram técnicas importadas de produção agrícola. Tendo a história oral como metodologia, a memória dos sertanejos irrigantes possibilita o entendimento do saber local e também alcança as transformações dadas com a implantação de políticas públicas. Dessa maneira, busca-se evocar o conhecimento tradicional na realidade cultural e ambiental contemporânea e o modelo desempenhado pela política pública nas últimas décadas. / Generation after generation, the knowledge about irrigation in Mirorós (BA) transforms the savanna in a place with diverse and productive agriculture. However, under the influence of profound social changes in the late twentieth century, local knowledge was dismantled and is now disappearing. The knowledge developed through oral and social life concerning local manipulation techniques of water for the production of food, the division of natural resource and people organization. This work aims to recognize the knowledge kept by Mirorós population, situated between the towns Gentio do Ouro and Ibipeba, in the central part of the state of Bahia. It begins with the presentation of spatial context, the particularities of semiarid savanna and biome, and the space where the know, on the banks of the river Verde, which rises in the mountains of the Chapada Diamantina and empties into the river São Francisco. Knowing wet the backcountry considered intangible heritage is then described as a set of technical articles, conduct and knowledge about the natural environment and its productivity, played locally until the 1980s. The time frame refers to the disarticulation of knowledge, with the construction of the dam Manoel Novaes in 1983 and the inauguration of the Irrigated Place Mirorós in 1996, works executed by the Company for the Development of the Valley of the São Francisco and Parnaíba (Codevasf). Government actions reordered the space, access to the natural resources and favored techniques imported for agricultural production. Since the oral history methodology, the memory of local irrigators enables understanding of local knowledge and also achieves the transformations in hand with the implementation of public policies. Thus, seek to evoke the traditional knowledge in contemporary cultural and environmental reality and model played by public policy in recent decades.