This thesis is concerned with the psychoanalytical concept of narcissism, and the effect that texts written by narcissistic writers have upon their readers. I use Søren Kierkegaard as an example of a narcissistic writer who produced narcissistic texts. In order to follow through the logic of the thesis, it is necessary to explain first the Freudian idea of narcissism, and then narcissism as considered by one post-Freudian school called Object Relations theory. It is also necessary, second, to summarise a psychoanalytic model of what happens when we read any kind of text. The methodology of this thesis is usually called psychobiography, the systematic application of psychodynamic principles to the study of a life, and so, third, both the principles and some of the issues of this methodology are presented. Having established an operational definition of narcissism, the thesis looks first at Kierkegaard’s life, identifying a series of key events or stages that can be re-interpreted on the assumption that Kierkegaard was narcissistic. Three of his key texts are considered next - Fear and Trembling, Works of Love and The Sickness Unto Death. Each of these can be interpreted to show how his narcissism influenced his writing. Two substantial appendices are included. The first is a comment upon the relationship between God and psychoanalysis, presented primarily to introduce the ideas of Donald Winnicott. The second is on the concept of psychopathology, a difficult topic, since it is at once both heavily value laden, but is also persistent in any analysis of psychological difference. In conclusion I refer to several key Kierkegaardian themes, emphasising their narcissistic origins, and ask the reader to reflect upon their own responses to these issues, to consider how Kierkegaard’s narcissism influences their own emotions, and how these in turn affect any cognitive understanding of Søren Kierkegaard.

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2018-03-21T12:12:00Z No. of bitstreams: 1 Ruth Faria da Costa Castanha.pdf: 816535 bytes, checksum: e9856926c070ecfd639a868ff3472fc5 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-03-21T12:12:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ruth Faria da Costa Castanha.pdf: 816535 bytes, checksum: e9856926c070ecfd639a868ff3472fc5 (MD5) Previous issue date: 2018-02-21 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The present master’s dissertation is the result of the anguish caused by the Kierkegaardian thought regarding the law and reality of the legal world. The chosen subject speaks in a transversal way with several law trades, mainly with the law philosophy, in which the debate is centralized; easily gets through the Legal Sociology, Psychology and Religious Studies. However, with kindness, invites the Theology to take the floor and to speak side by side with the Law. The theme, from the point of view proposed, wasn’t much explored in the scientific field, that’s why stands out its importance on the comprehension of the anguish which bothers and moves that one that seeks for the correct interpretation of the law. For the sake of debate, we have appropriated of the anguish concept contained in the oeuvre from the Danish author Sören Kierkegaard of various legal aspects concerning what would be the law and its subject / A presente dissertação de mestrado é fruto da angústia causada pelo pensamento kierkegaardiano em face do direito e da realidade do mundo jurídico. O tema escolhido dialoga de maneira transversal com diversos ramos do direito, precipuamente, com a filosofia do direito, em que está centrado o debate; transcorre tranquilamente a Sociologia Jurídica, a Psicologia e as Ciências da Religião. Porém, com carinho, convida a Teologia a assumir a tribuna e discursar lado a lado com o Direito. A temática, sob a ótica ora proposta, foi pouco explorada no campo científico, por isto destaca-se a sua importância na compreensão da angustia que incomoda e move aquele que busca a justa interpretação da lei. Para o debate, nos apropriamos do conceito de angústia contido na obra do autor dinamarquês Sören Kierkegaard de diversas vertentes jurídicas a respeito do que seria o direito e de seu objeto

Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / Federação Luterana Mundial / Esta tese analisa o Paradoxo Absoluto sob a perspectiva do tornar-se cristão. Desenvolve-se o argumento de que o processo de tornar-se cristão acontece sob juízo e graça no encontro com o Paradoxo Absoluto. Na primeira parte é tecida uma articulação paradoxal entre antropologia e cristologia. No primeiro capítulo é analisada a possibilidade do pecado original recorrendo-se ao conceito de angústia. A reflexão é antropológica e se ocupa em investigar a constituição do ser humano tendo em mente a pergunta por como o pecado é possível, e não em afirmar a realidade efetiva do pecado. No segundo capítulo é desenvolvido o entendimento do paradoxo cristológico em Kierkegaard e argumentado que o encontro do indivíduo com o paradoxo acontece sob juízo e graça. Este argumento desempenha papel central na tese tanto para o entendimento da concepção de paradoxo em Kierkegaard como para a compreensão do significado de tornar-se cristão. Na segunda parte da tese o tema da relação paradoxal entre juízo e graça é analisado sob novas nuances. No terceiro capítulo o entendimento antropológico de Kierkegaard é aprofundado a partir de sua compreensão de self. Em decorrência, são analisados os conceitos de desespero e pecado, bem como o conceito de fé enquanto cura para o pecado. A partir desse desenvolvimento é argumentado que se tornar um self é um processo que acontece sob juízo e graça. No quarto capítulo Cristo é apresentado enquanto simultaneamente modelo e redentor e é enfatizada a importância do discipulado cristão enquanto seguir a Cristo. Desenvolvendo o tema do discipulado é tecida uma reflexão sobre o amor cristão destacando o dever de amar o próximo e a manifestação do amor em obras. A categoria da edificação é então trabalhada enquanto modo do amor. Finalmente, é retomado o conceito de paradoxo demonstrando-se que o discipulado cristão acontece continuamente sob juízo e graça. Nas reflexões finais alguns conceitos importantes da tese são relacionados a questões do nosso próprio contexto teológico. / The thesis analyzes the Absolute Paradox under the perspective of becoming a Christian. The argument is developed, that the process of becoming a Christian happens under judgment and grace, when encountering the Absolute Paradox. In the first part, a paradoxical articulation between Anthropology and Christology is elaborated. In the first chapter the possibility of original sin is analyzed making use of the concept of anxiety. This reflection is mainly anthropological and aims to investigate the constitution of the human being, keeping in mind the question of how sin is possible, and not in stating the actuality of sin. In the second chapter, the understanding of the christological Paradox is developed according to Kierkegaard and it is argued that the encounter of the individual with the Paradox happens under judgment and grace. This argument has a central role in the thesis, in understanding the concept of Paradox in Kierkegaard, as well as in the comprehension of the significance of becoming a Christian. In the second part of the thesis the relation between judgment and grace is analyzed under new nuances. In the third chapter the anthropological understanding of Kierkegaard is deepened, taking his understanding of the self as basis. From this concept the categories of despair and sin, as well as faith as cure to sin, are analyzed. Up from this development I argue that to become a self is a process that happens under judgment and grace. In the fourth chapter Christ is presented as simultaneously prototype and redeemer, and the importance of Christian discipleship is stressed as following Christ. Developing the notion of discipleship, it is elaborated a reflection on Christian love, stressing the commandment of loving ones neighbor and the manifestation of love in works. The category of edification is developed as a way of love. Finally I turn back to the concept of paradox arguing that Christian discipleship happens continually under judgment and grace. In my final reflections some important concepts of the thesis are related to questions of our own theological context.

Kierkegaard is generally regarded as a quintessential individualist who leaves no room for social or political engagement. This interpretation is the dominant lens through which many scholars view Kierkegaard, and it also shapes the way Kierkegaard’s thought has been received by his followers and critics. Many recent works have significantly challenged the traditional interpretation of Kierkegaard, but they have not examined the topic systematically. In order to remedy this deficit, this study provides a holistic account of Kierkegaard’s social thought. First, it challenges the dominant view that society as represented by the crowd is simply a foil for Kierkegaard’s individual by: (a) articulating a general approach for understanding how Kierkegaard’s negative comments about society and community do not constitute a rejection of sociality as such, and (b) demonstrating that Kierkegaard’s well-developed ideas on faith and religiosity are compatible with an account that emphasizes a broader social dimension in his thought. Second, I present a framework that outlines a positive theory of community, a ‘Dialectic of Community,’ which explains the importance of the Kierkegaardian single individual in the formation and development of community. This framework provides an interpretation of the social period of Kierkegaard’s authorship and its importance for the entirely of the authorship. Even though the interpretation is helpful for understanding Kierkegaard and his relationship to 19th and 20th century European moral, social, and political thought, Kierkegaard never explicitly describes how his conception of the self is consistent with his social thought. I address this problem by developing a narrative model of selfhood that illustrates the importance of subjectivity and the single individual for an adequate account of intersubjective selfhood. More specifically, I argue that narratives are important intersubjectively for becoming a person and a moral agent, but the concept of self is not exhausted in narrative. That is, having a self-narrative presupposes that the person is a subject who has a set of principles that organize one’s experiences and activities. This framework not only shows how Kierkegaard’s concept of subjectivity can be understood in a social context, but it also addresses a significant problem in narrative identity theory.

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Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-04-27T12:41:49Z No. of bitstreams: 1 Roberto Lucio Ferreira.pdf: 453785 bytes, checksum: 37f9da6455c5c24f719ea65eb0f3b115 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-04-27T12:41:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Roberto Lucio Ferreira.pdf: 453785 bytes, checksum: 37f9da6455c5c24f719ea65eb0f3b115 (MD5) Previous issue date: 2017-04-10 / Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Científico e Tecnológico - CNPq / The main focus of this work is to investigate the process of constructing the category of Despair in Kierkegaard, with a cut between 1835 and 1849. The course will have some scales: (1) the chronological genesis of the category of despair; (2) the conceptual genesis of despair through notes -self, anguish, sin, subjectivity; (3) the category of despair in the Sickness Unto Death of 1849. The reason why Kierkegaard wrote so "swiftly" such a profound work, is that he had this subject, in his research agenda, since 1835, then at the age of 22. The themes of the nature and meaning of anguish and despair in relation to becoming the "self." The Sickness Unto Death is the "finish line" of the trajectory established by Kierkegaard for more than a decade, having despair as the fundamental clue of his anthropology / O eixo principal desse trabalho é investigar o processo da construção da categoria do Desespero em Kierkegaard, tendo como recorte, o período entre 1835 e 1849. O percurso terá algumas escalas: (1) a gênese cronológica da categoria do desespero; (2) a gênese conceitual do desespero através de notas –self, angústia, subjetividade, pecado; (3) a categoria do desespero na doença para a morte, de 1849. A razão pela qual Kierkegaard escreveu com tanta “rapidez” uma obra tão profunda, é que ele tinha em sua agenda de pesquisa desde 1835, então com 22 anos de idade, os temas da natureza e significado da angústia e desespero em relação ao se tornar o “self”. SUD é a “linha de chegada” da trajetória estabelecida por Kierkegaard, por mais de uma década, tendo desespero como indicio basilar da sua antropologia

Made available in DSpace on 2016-04-27T17:26:51Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Marcos da Silva e Silva.pdf: 710909 bytes, checksum: 92ca90ea9142bcb4e247d2806a4d2ffe (MD5) Previous issue date: 2010-05-17 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / La dissertation a par Sujet le concept de Pathos dans la philosophie de Kierkegaard. Nous rejaillirons l'importance de la passion (pathos) par l'Absolu rapportée à la souffrance (pathos) dans les différentes manières d'existence esthétique morale et religieuses. La souffrance, vive dans profondeur est comprise par le Danois mange de la condition nécessaire pour que l'homme se devienne une Personne et puisse, ainsi, se rapporter au «Entièrement D'autre / A dissertação tem por tema o conceito de Pathos na filosofia de Kierkegaard. Ressalta a importância da paixão (pathos) pelo Absoluto relacionado ao sofrimento (pathos) nos diferentes modos de existência: estético, ético e religioso. O sofrimento, vivido em profundidade, é entendido pelo dinamarquês como condição necessária para que o homem se torne um indivíduo e possa, assim, relacionar-se ao Inteiramente Outro

Dissertação (mestrado) - Pontifícia Universidade Católica do Paraná, Curitiba, 2012 / Bibliografia: f. 144-147 / O objetivo central desta dissertação é investigar a relação paradoxal entre a liberdade e os diferentes modos de existência em Kierkegaard, com base na relação também paradoxal entre as categorias de possibilidade e necessidade, categorias que ele utiliz / The main purpose of this dissertation is to investigate the paradoxical relationship between freedom and the various ways of existence in kierkegaardian thought. This purpose is based on the equally paradoxical relationship between the categories of possi

LOPES, Antonio Juliano Ferreira. A superação da moral pelo dever religioso em Kierkegaard. 2016. 111f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Filosofia, Fortaleza (CE), 2016. / Submitted by Gustavo Daher (gdaherufc@hotmail.com) on 2016-09-23T12:03:33Z No. of bitstreams: 1 2016_dis_ajflopes.pdf: 748015 bytes, checksum: 139200b6117e3543beaaa70890be4b98 (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2016-09-23T12:21:53Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2016_dis_ajflopes.pdf: 748015 bytes, checksum: 139200b6117e3543beaaa70890be4b98 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-09-23T12:21:53Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2016_dis_ajflopes.pdf: 748015 bytes, checksum: 139200b6117e3543beaaa70890be4b98 (MD5) Previous issue date: 2016 / The philosopher Søren Aabye Kierkegaard will speak in Fear and Trembling, work of the 1943, regarding the issue of act of faith and its existential implications embodied in the biblical account of Genesis, but specifically in the task imposed on Abraham, as him is considered by the author as the authentic knight of faith, given the seriousness with which experienced in its fullness, what the philosopher would name of the paradox of faith. Those who live this paradox would be in a state of suspension of morality. This can be explained in part by the incomprehensibility condition in which is the knight of faith, to those who were still in the moral sphere. The purpose of this dissertation is to examine the grounds that justifying the existential condition of the knight of faith and his relation to the concept of paradox in Kierkegaard and his break with the field of objective morality, and inquire whether he could become understandable by others, taking into consideration the specificity of incomprehensibility so belonging whom were within the religious existential domain and the two domains pointed ethics: the regulatory moral, of generic and social matrix and the we call here of absolute Ethics, based exclusively on the man-God relationship. For this purpose not limit ourselves to the work mentioned, but we going to immerse in the analysis of other key works of the Danish philosopher, so that we can also define and expose the boundaries between these two ethical areas, namely, the general moral and the religious duty, and to see if in Kierkegaard is possible to think of a conciliation of both or in a reciprocal rejection. / O filósofo Søren Aabye Kierkegaard dissertará na obra Temor e Tremor de 1843 a respeito da problemática do ato de fé e de suas implicações existenciais, personificadas no relato bíblico do Gênesis, mas especificamente na tarefa imposta a Abraão, enquanto este é considerado pelo autor como o autêntico cavaleiro da fé, dada a seriedade com que vivenciou em sua plenitude, o que o filósofo viria a nomear de o paradoxo da fé. Quem vive tal paradoxo, se encontraria em um estado de suspensão da moralidade. Isso pode ser justificado em parte pela condição de incompreensibilidade na qual se encontra o cavaleiro da fé, perante aqueles que estariam ainda na esfera da moralidade. O intuito dessa dissertação consiste em analisar os fundamentos que justificam a condição existencial do cavaleiro da fé em relação ao conceito de paradoxo em Kierkegaard e a sua ruptura com o domínio da moral objetiva, e de indagar se aquele poderia tornar-se compreensível por outrem, levando em consideração a especificidade do modo de incompreensibilidade pertencente a quem se situasse no domínio existencial religioso e os dois domínios de eticidade apontados: a moral reguladora, de matriz genérica e social e o que denominamos aqui de Ética absoluta, fundamentada exclusivamente na relação homem-Deus. Para tal propósito não nos limitaremos à mencionada obra, mas adentraremos na análise de outras obras-chaves do filósofo dinamarquês, a fim de que possamos também definir e expor os limites entre esses dois domínios éticos, a saber, o da moral geral e o do dever religioso, e averiguar se em Kierkegaard é possível pensar em uma conciliação de ambos ou em uma rejeição recíproca.

SILVA, Cássio Robson Alves da. Da ironia à seriedade: sobre o tornar-se indivíduo segundo Kierkegaard. 2016. 131f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Filosofia, Fortaleza (CE), 2016. / Submitted by Gustavo Daher (gdaherufc@hotmail.com) on 2016-09-23T12:50:57Z No. of bitstreams: 1 2016_dis_crasilva.pdf: 2117729 bytes, checksum: ed359844158d03accb733f2075fad1f7 (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2016-09-23T13:07:12Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2016_dis_crasilva.pdf: 2117729 bytes, checksum: ed359844158d03accb733f2075fad1f7 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-09-23T13:07:12Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2016_dis_crasilva.pdf: 2117729 bytes, checksum: ed359844158d03accb733f2075fad1f7 (MD5) Previous issue date: 2016 / Whereas the philosophy raises problems and works, for times, anchored in the field of possibilities, it becomes necessary the consistent use of any methodology or dialectic taht aimed the realization of the postulated hypotheses. For Søren Kierkegaard (1813-1855) is no different. Thus, this work has as a fundamental principle to show that his enterprise had been able to establish an open dialogue with the philosophical tradition and raise categories that may think both the most intimate questions of the individual as well as the reality that surrounds him. Therefore, based predominantly in the period 1841-1846 (mainly aesthetic Kierkegaard's works), will launch hand of fundamental concepts such as irony, time (instant) and authenticity / seriouness, understanding these as axis that here will call it – individual becomes. Faced with this challenge, as a start-ing point, we find in the works The Concept of Irony (1841), Either/Or - A fragment of life (1843), The Concept of Anxiety (1844) a conceptual proximity that allows we enter in the individual's relationship with time whose seriousness is therefore existential re-sult, the estimated result, and therefore, the condition of its engagement on the world and of itself. Three Discourses on imagined occasions (1845) will allow us to understand the work of Kierkegaard in a global way, especially if interspersed with Concluding Unscientific Postscript to Philosophical Fragments (1846), works without which the latter undertaking would not be possible. / Considerando que a filosofia levanta problemas e trabalha, por vezes, ancorada no campo das possibilidades, torna-se necessário o uso coerente de qualquer metodologia ou dialética que vise a efetivação das hipóteses postuladas. Para Søren Kierkegaard (1813-1855) não é diferente. Desse modo, este trabalho tem como princípio fundamental mostrar que seu empreendimento fora capaz de estabelecer um diálogo franco com a tradição filosófica e levantar categorias que possam pensar tanto as questões mais íntimas do indivíduo, bem como as da realidade que o circunda. Para tanto, com base, predominantemente, no período de 1841 a 1846 (obras de Kierkegaard essencialmente estéticas), lançaremos mão de conceitos fundamentais como Ironia, tempo (instante) e autenticidade/seriedade, entendendo estes como eixo do que aqui chamaremos de tornar-se indivíduo. Diante deste desafio, como ponto de partida, encontramos nas obras O Conceito de Ironia (1841), Ou-Ou - Um fragmento de vida (1843), O Conceito de Angústia (1844) uma proximidade conceitual que permite adentrarmos na relação do indivíduo com tempo, cuja seriedade é, por conseguinte, a consequência existencial, o resultado estimado e, portanto, a condição de seu engajamento diante do mundo e de si mesmo. O uso pontual dos Discursos edificantes para ocasiões supostas (1845) nos permitirá entender a obra de Kierkegaard de maneira mais global, principalmente se intercaladas com Migalhas Filosóficas (1844) e Pós-escrito às Migalhas Filosóficas (1846), obras sem as quais este último empreendimento não seria possível.