[pt] A desconstrução de Jacques Derrida e a ética da discussão de Jürgen Habermas são duas perspectivas ou modos de proceder filosóficos maiores na filosofia contemporânea que guardam entre si problemas comuns, ainda que pensados de maneira profundamente distintas. Esse trabalho visa atravessar alguns dos problemas filosóficos compartilhados por ambas as filosofias, produzindo um confronto entre os trabalhos de Habermas e Derrida onde ele não aconteceu, ou acompanhando esse confronto onde ele foi protagonizado por esses autores. Deste modo, três campos de problemas fundamentais serão explorados pela tese: a questão da linguagem e da comunicação, o problema dos limites da filosofia (e sua relação com campos vizinhos como a literatura, por exemplo), e as heranças políticas da modernidade: a razão ou racionalização do mundo e o cosmopolitismo como possibilidade racional de pensar o universal na política. Para além dessas duas orientações filosóficas de maneira estrita, a tese visa fomentar algumas discussões que possam contribuir para o próprio campo filosófico. Nesse sentido, a estratégia de investigação desses temas opera a partir de dois conjuntos de temas maiores. Em primeiro lugar, minha preocupação foi a de perseguir o fio da ética no pensamento de Habermas e Derrida, encontrando as condições de desenvolvimento desse tema, explícito para ambos os autores, ainda que nem sempre colocado em relevo desde os primeiros de seus desenvolvimentos filosóficos. Derrida jamais negou que a desconstrução, como pensamento da alteridade é ela própria ética. Desde suas formulações iniciais sobre o quase-conceito de rastro, o problema do outro já ganhava a cena central do pensamento da desconstrução e a importância de um pensamento ético do outro vai pouco a pouco se tornando mais explícito sob a letra dos escritos derridianos. Em outra via, uma teoria da ação comunicativa visa desde suas origens pensar uma alternativa a racionalidade instrumental de modo que aquilo que Habermas chama desde muito cedo de interesse emancipatório tributário do Iluminismo pudesse orientar uma racionalidade voltada para uma comunicação amparada por pressupostos capazes de garantir uma discussão livre de violência e de pressão externa. Do mesmo modo, pouco a pouco Habermas vai reconhecer na estrutura mesma dessa comunicação livre, um princípio ético-universalista capaz de reunir os falantes em um consenso ainda que não seja forçoso o compartilhamento entre esses falantes de valores morais fortes. Como segundo eixo temático operante nesta tese surge a problemática da modernidade. Ora, Habermas faz derivar do próprio processo de racionalização moderno - conceitualmente oriundo de uma reinterpretação de Hegel e de Max Weber - o falibilismo e a comunicação orientada por pretensões de validade argumentativa que asseguram o solo possível para uma ética da discussão. Os temas específicos desse trabalho operam, portanto, a partir da relação entre ética e modernidade ou do rastro da modernidade que marca a ética (Habermas), tanto quanto sobre o rastro inapelável da ética operando sobre o conceito de modernidade em um Iluminismo por vir (Derrida). / [en] Jacques Derrida s deconstruction and Jurgen Habermas discourse ethics are two major philosophical perspectives or modes of investigation in contemporary philosophy. Both of them shares commun philosophical problems even if they are thought in radical different ways. This work s aim is to follow the confrontation between the works of Habermas and Derrida when it was starred by the authors and to produce philosophical confrontations of these works when it haven t effectively happened. Three major problematic fields will be explored by this thesis: the question of language and communication, the problem of the limits of philosophy (and its relation with literature and neighboor fields) and the question of the political heritage of modernity: reason or rationalization of the world and cosmopolitanism as the rational possibility of the universal in politics. Beyond these specific philosophical orientations, this work s aim is to offer some intellectual discussion to contribute to the philosophical field itself. In this sense, the research strategy developed here was to operate with two axes as starting points. First, my concern was to follow the guideline of ethics in the derridian and habermasian thought, trying to find in their works this theme s conditions of development, not necessarily embossed since its early philosophical developments. Derrida never denied that deconstruction is an ethical question in itself. Since his early formulations on the concept of trace, the question of the other occupied the central scene of deconstruction s thought. In other hand, the communicative action theory since its origins tried to think an alternative to the instrumental rationality as the possibility to recover what Habermas called early in his work: the emancipatory interest of the Enlightenment based in the communication supported by rules able to secure a free of violence and external pressure discussion. Habermas will recognize in the structure of this free of violence communication an universalist and ethical principle capable to bring together the speakers in a consensus, even if it is not mandatory that they share strong moral values. As a second problematical axe, arises the problem of modernity. Habermas makes communication oriented by validity claims derive from the modern process of rationalization - conceptually oriented by the reinterpretation of Hegel and Weber -, wich ensures the possible soil for the discourse ethics. This work s themes will operate over the relation between ethics and modernity or the trace of modernity wich marks the ethics (Habermas) or the trace of the ethics wich works over the concept of modernity in an Enlightenment to come (Derrida).

[pt] A presente pesquisa tem o objetivo de aprofundar a compreensão do papel das imagens no pensamento de Hans Jonas através da reflexão sobre a influência que estas exercem na experiência de apreensão da realidade, pois, para o autor, a diferença antropológica reside justo na capacidade dos humanos em se relacionar livremente com as imagens. Ou seja, criar e reconhecer as imagens como representações do real, já que o homo pictor inaugurou uma nova maneira de se relacionar com os objetos pela liberdade galgada na expressão da faculdade da imagem. Em sua proposta ética, Hans Jonas postula que é um dever invocar imagens que conduzam a humanidade a agir de acordo com a preservação das condições de existência dos humanos no futuro. Desta maneira, apresenta-se como necessária a investigação do funcionamento da capacidade imaginativa para a compreender em que medida as imagens configuram um componente perceptual capaz de suscitar os afetos adequados à ação ética ecológica. Postulamos que, se para Jonas, a capacidade de produzir, reconhecer e se relacionar com imagens livremente é um atributo do ser humano, isto significa que o autor considera as imagens como executoras de uma função fundamental em nossa percepção do real e, por conseguinte, na concepção de realidade e de visão cosmológica que condicionam as nossas ações no mundo. / [en] The present research has the objective of deepening the understanding of the role of images in Hans Jonas thought through the reflection of their influence in the experience of apprehension of reality. Since, for Jonas, the anthropological difference lies right in the capacity of humans to relate freely to images. That is, to create and recognize the images as representations of the real, inasmuch as homo pictor inaugurated a new way of relating to the objects by the freedom achieved in the expression of the faculty of the image.In his ethical proposal, Hans Jonas postulates that it is a duty to invoke images that lead humanity to act in accordance with the preservation of the conditions of human existence in the future. From this, arises as necessary the investigation of the significance and the functioning of the images in the arousal of the affects for that purpose. We postulate that, if for Jonas the capacity to produce, recognize and relate to images freely is an attribute of the human being, this means that the author considers the images as executing a fundamental function in our perception of reality and, therefore, in the conception of reality and cosmological vision that condition our actions in the world.

[pt] Por uma ética mais humana - uma reflexão sobre os referenciais éticos da pós-modernidade e a proposta ética da mensagem cristã aborda a sociedade pós-moderna neste tempo de constantes evoluções técnico-científicas, a hipermodernidade. As manifestações humano-sociais assumem uma configuração própria, conseqüência de um intenso processo de personalização. As frequentes inovações nem sempre produzem os frutos esperados. Muitas de suas conquistas são responsáveis por uma flagrante carência de valores e princípios éticos, por um indiferente subjetivismo e por um generalizado sintoma de vazio existencial. Cada vez mais vigoroso, o individualismo irresponsável torna-se uma real ameaça à sobrevivência humana. Essa situação interpela e desafia a todos, revelando a urgência de novos referenciais comportamentais que dinamizem novos relacionamentos e novas atitudes humanas, mais solidárias e mais responsáveis. Segundo Hans Kung, pelo poder de influência que ainda possuem, as grandes religiões são capazes de fomentar e dinamizar novos princípios e valores éticos. Para isso, é necessário buscar um consenso mínimo, sustentado no diálogo e no respeito mútuo. Levando em consideração a análise feita por Gilles Lipovetsky e a proposta ética ecumênica de Hans Kung, esta dissertação se propõe apresentar a mensagem cristã como uma autêntica proposta ética, capaz de dar uma significativa contribuição à humanidade nestes tempos de vulnerabilidade. Acreditamos que a Boa Nova do Evangelho se reveste de uma significativa preocupação com a dignidade humana e com a vida em todas as suas manifestações, oferecendo as bases fundamentais para edificar um mundo mais justo e mais humano. / [en] For a ethics more human - A reflection upon postmodernity ethical references and the ethical proposition of the Christian message presentes the postmodern society at times of constant technical-scientific evolution, the hypermodernity. Being subjected by constant technical-scientific evolution, postmodern society has achieved its summit. According to Gilles Lipovetsky, we have reached hypermodernity, in which the human-social manifestations take on a particular configuration, consequence of an intense process of personalization. This society characterizes itself by frequent innovations which don t always yield the pretended purpose. Many of its achievements are responsible for flagrant shortage of ethical values and principles, indifferent subjectivism and a generalized symptom of existential emptiness. While getting more vigorous, the irresponsible individualism becomes a real threat to human survival. This situation questions e dares everyone, revealing the urgency of new behavioral references that could stimulate new relationships and human attitudes, more solidary and responsible. As stated by Hans Kung, through the power of influence that they still possess, major religions are able to promote and stimulate novel ethical values and principles. Therefore, it is necessary to search for a minimum consensus, based on dialog and mutual respect. Reflecting upon the analysis accomplished by Gilles Lipovetsky and the ecumenical ethical proposition of Hans Kung, the present dissertation means to present the Christian message as an authentic ethical proposition, capable of bestowing a significant contribution to humanity in such vulnerable times. It is believed that Gospel s Good News overlays itself with significant worry towards human dignity and life in all its manifestations, offering the fundamental basis to build a more fair and human world.

[pt] Nesta dissertação buscamos tratar o tema da responsabilidade no filósofo Hans Jonas (1903-1993). Para Jonas, o conceito de responsabilidade não tem seu centro no passado ou no presente, como acontece na maior parte dos filósofos morais, pois sua preocupação se forma a partir de conceitos relacionados com o futuro da humanidade, e consequentemente com a possibilidade de uma existência digna das gerações futuras. Por esse motivo, sua reflexão se desenvolve em boa parte como um pensamento acerca dos deveres da geração atual para com a natureza e toda sua biodiversidade, sendo as novas tecnologias e as novas formas de intervenção do homem na natureza um dos principais pontos abordados pelas investigações do filósofo. Segundo Jonas, ainda não se tem uma noção exata de até onde vai o poder de intervenção da ciência sobre as diferentes formas de vida, tendo sido esta uma questão sobre a qual o filósofo exerceu considerável e pro-funda reflexão, por meio sobretudo do conceito de Princípio de Responsabilidade. A responsabilidade tem origem na consciência do individuo enquanto um ser social. Ela nasce do sentimento de cuidado que tenho pelo outro, sendo o homem o único ser capaz de responder por todos, inclusive a biosfera. / [fr] Dans ce mémoire, nous tenterons de traiter le thème de la responsabilité chez le philosophe Hans Jonas (1903-1993). Pour Jonas, le concept de la responsabilité ne se situe ni dans le passé ni dans le présent, à l inverse de la majorité des philosophes moralistes, car il se soucie des concepts liés à l avenir de l humanité, et par conséquent, de la possibilité d une existence digne des générations futures. Pour cette raison, sa réflexion se présente en grande partie comme une pensée centrée autour des devoirs de la génération actuelle vis-à-vis de la nature et de toute sa biodiversité, les nouvelles technologies et modes d intervention de l Homme auprès de la nature étant l un des principaux points abordés dans les recherches du philosophes. Selon Jonas, il n y aurait pas encore de notion exacte de jusqu où irait le pouvoir de l intervention de la science sur les différentes formes de vie, le philosophe ayant exercé une réflexion considérable et profonde sur cette question, particulièrement à travers le concept du Principe de la Responsabilité. La responsabilité trouve sa source dans la conscience de l individu en tant qu’être social. Elle naît du sentiment d attention existant vis-à-vis de l autre, l Homme étant le seul être capable d être responsable de tous, y compris de la biosphère.

[pt] Tem a presente pesquisa o escopo de examinar as relações entre ipseidade e alteridade, tendo como ponto de partida o terreno em que Martin Heidegger e Søren Kierkegaard desenvolvem seus pensamentos. O que se pretende ao longo da dissertação é discutir a possibilidade de acesso à ipseidade a partir de uma noção de existência que compreenda a tensão que descola ipseidade e existência. Tomando como referência a análise que deita suas raízes sobre uma leitura fenomenológica da existência e percorre diferentes traços da constituição ontológica do ente que existe, procuro demonstrar, com escólio nas concepções filosóficas de Heidegger e Kierkegaard, que o acesso à ipseidade se dá na relação de alteridade. / [en] The objective in the present dissertation is to examine the relation between ipseity and alterity, having Martin Heidegger´s and Søren Kierkegaard´s philosophys as a starting point. It intends to discuss on this paper the possibility of finding access to ipseity taking as reference a certain notion of existence which comprehends the tension that sets ipseity apart from existence. In this way the research brings us to the following conclusion: the access to ipseity comes from the relation to alterity.

[pt] O trabalho em uma escola, oferece a oportunidade de se pensar sobre a complexidade das questões que envolvem a construção de conhecimentos atrelada à construção de vínculos de relacionamento intersubjetivos. Em meio a essa complexidade, esse trabalho de pesquisa se voltou para a produção singular e incessante da experiência subjetiva que se expressa na vida, e, nesse caso particular, em meio às práticas coletivas que fazem parte do cenário polifônico da escola. Para contemplar esse interesse, o presente estudo desenvolveu o tema da experiência subjetiva como produção singular e permanentemente inacabada, a partir das contribuições do pensamento de Wittgenstein e Bakhtin, dois filósofos da linguagem. Dentro dessa perspectiva, a linguagem, como uma prática social que caracteriza a condição humana, redefine a interioridade dessa experiência, na medida em que a reconhece como absolutamente única e, ao mesmo tempo, marcada pelas características de um determinado tempo e lugar situado na história e na cultura. Privilegiou-se nesse estudo os conceitos de ética e estética, ambos fortes referências no contexto das filosofias de linguagem de Wittgenstein e Bakhtin. Tais conceitos, permitiram a expressão de um modo de olhar para a experiência na escola, além de enfrentar uma espécie de tensão na abordagem da singularidade da produção subjetiva e sua construção na linguagem como ação e reflexão. / [en] The work in a school offers the opportunity to think about the complexity of issues that involves the construction of knowledges associated with the construction of bonds of intersubjective relationships. This research focused in the unique and incessant production of subjective experience that expresses itself in life and, in this particular case, among the collective practices that are part of the polyphonic scenario of a school. This work developed the theme of the subjective experience as a singular and permanently unfinished production, with the contributions of the thoughts of Wittgenstein and Bakhtin, two philosophers of language. Inside this perspective, language, as a cultural practice that characterizes our humanity, redefines the interiority of this experience recognizing it as unique and, at the same time, determined by the characteristics of a certain historical and cultural time. In this study, we deal with the concepts of ethics and aesthetics, both strong references inside the philosophies of language of Wittgenstein and Bakhtin. These concepts allowed the expression of a way of looking at the experience at school and faced a kind of tension in the approach of the singularity of subjective production and it's construction as action and reflection.

[pt] Fazer a crítica da moral implica em pensar a filosofia que lhe dá o estatuto de verdade. Implica em saber por que sempre se tentou estabelecer um determinado valor moral como melhor do que outro. Desvendar o papel que filósofos e sacerdotes tiveram neste processo é mais do que um trabalho de filosofia. A partir de um método genealógico, Nietzsche trará para seu campo a psicologia (para pensar os afetos que se escondem por trás dos valores), a filologia (para pensar a linguagem pela qual se faz acreditar na moral) e a pesquisa histórica (para apresentar a história da moral e seu desdobramento contemporâneo). Tamanha crítica se apresenta modernamente como a morte de deus, que terá conseqüências em relação à falta de credibilidade da moral a partir de então. A hipótese da vontade de potência, assim como a proposta do super-homem e o pensamento do eterno- retorno são os pontos-chave daquilo que o filósofo apresenta como alternativa ao niilismo de uma ausência de valores. A esta proposta chamaremos de ética. / [en] For doing a critic of moral, Nietzsche first has made a critic of the idea of true, because was that conception the ground of the moral. Nietzsche has looked for the whole played by philosophers and priests in this history and made his genealogy of moral. This work has a lot of different field like psychology (to found the affect behind the value), philology (to know the whole played by the language) and history (to show the way the moral has won and the problems of the contemporary world). This crisis of the contemporary world is presented with some concepts like the death of god, nihilism, and his ethic is understood by the overcoming of this situation with the concepts of will to power, eternal recurrence and super- man.

[pt] O aumento dos custos sociais, ambientais, e humanos gerados pela atividade econômica vem suscitando um debate na sociedade com um todo, e na academia em particular, acerca da necessidade de uma ação integrada das corporações e dos demais constituintes da sociedade, na restauração dos danos ocorridos e, sobretudo, na prevenção dos potenciais danos futuros. A temática da racionalidade, imperiosa e inerente ao debate suscitado, não vem ocupando uma posição de destaque sendo, em muitos casos, ignorada, sobretudo aquela de natureza substantiva. No âmbito da Ética de Negócios vem ganhando reconhecimento, sobretudo a partir da década de 90, a Teoria dos Stakeholders, cujo ponto central reside na revisão e ampliação das obrigações corporativas, opondo-se à visão neoclássica, baseada no conceito de agência, que sustenta ser a única responsabilidade social dos gestores da companhia a maximização da riqueza dos acionistas. Destacam-se, no âmbito desta teoria, duas vertentes principais: instrumental e normativa. Ao passo que esta defende a revisão das obrigações corporativas incondicionalmente, aquela a sujeita à busca de uma performance superior. A potencial associação da vertente normativa com a racionalidade de natureza substantiva e da instrumental com a racionalidade homônima é um fator fundamental na estruturação desta pesquisa, a qual objetivou descrever, através de um estudo de caso, como se dá a co-existência das duas racionalidades acima em uma empresa cujos objetivos, missão e visão, revestem-se de valores manifestamente substantivos. / [en] The increase in social, environmental and human costs generated by economic activity has brought along a discussion within society as a whole, in the academic environment most particularly, regarding the urge for an integrated action coming from corporations and other society members in the direction of restoration of existing damage and, above all, in the prevention of potential future ones. The Rationality subject, predominant in and inherent to the proposed debate, has not been playing an important role, being in many cases simply ignored - mostly the one of Substantive nature. In the field of Business Ethics, mainly from the 90´s on, the Stakeholder Theory - which core lays on the revision and broadening of corporate obligations, as opposed to the neoclassical vision based on the Agency Theory, defending the maximization of stakeholders´ wealth as the only social responsibility of management - has been gaining acknowledgement. In the heart of this theory, two mainstreams can be highlighted: the Instrumental and the Normative. While the later stands for the unconditional revision of corporate obligations, the former subjects them to the search of a superior performance. The potential association of the Normative stream with the Substantive Rationality and of the Instrumental stream with the Rationality that goes under the same name is the fundamental basis for the structuring of this research, which intends to describe, based on a case study, how the two above mentioned Rationalities coexist in a company which mission and vision are based on typically Substantive values.

[pt] O presente trabalho se insere na discussão sobre a identificação de fronteiras para o fazer tradutório. Levando-se em conta as teorias pós-modernas sobre a linguagem, busca-se compreender se, mesmo diante de novas concepções de língua, cultura, sujeito e tradução, é possível reivindicar características razoavelmente estáveis para a prática tradutória. Algumas práticas de reescrita que são apresentadas como tradução, mas que, supostamente, subvertem em excesso os textos que lhes precedem representam um desafio ao estabelecimento dessas fronteiras. Neste trabalho, analisam-se três diferentes projetos de tradução que abertamente declaram a defesa de uma agenda política específica, para verificar até que ponto eles se afastam da acepção de tradução como uma representação o mais próxima possível, na língua-alvo, de um texto estrangeiro. Os projetos estudados são: as traduções feministas, as traduções pós- colonialistas e o projeto de tradução minorizante de Lawrence Venuti. Esta análise se presta a verificar as motivações ético-políticas dos projetos em questão e as principais estratégias por eles utilizadas. A busca de um campo conceitual e prático próprio para a tradução está articulada a uma preocupação ética na qual o leitor é o norte das discussões. / [en] This paper was developed in the context of the discussion about the identification of boundaries in translation practice. Taking into account the postmodern theories of language, I try to understand whether it is possible to define, even in face of new conceptions of language, culture, subject and translation, reasonably stable characteristics of the translation practice. Some rewriting practices presented as traslations, but which, in my opinion, subvert excessively the original text pose a challenge for the definition of such boundaries. In this thesis, I analize three different translation projects which openly uphold a particular political agenda, in order to verify to which extent they are distanced from the definition of translation as the closest possible representation of a foreign text in a target language. The projects studied here are: feminist translations, postcolonial translations and Lawrence Venuti´s minoritizing project. This analysis aims at understanding the ethical and political motivations of the projects at issue and their main strategies. The pursuit of a specific conceptual and practical field for translation is linked to an ethical concern at which the reader is the focus of the discussion.

[pt] As reformas na educação, desencadeadas em âmbito internacional, na década de 1990, colocam a Ética, sob a perspectiva da formação para a cidadania, como objetivo primordial da ação pedagógica. Propostas apresentadas, nesse sentido, por organismos internacionais, como a UNESCO e o BIRD, visam à formação do cidadão competente para atuar no mundo globalizado, regido pela lógica do mercado, de acordo com os parâmetros da política neoliberal. Os PCN, elaborados no Governo Fernando Henrique Cardoso, entre os quais se inclui um documento específico sobre a educação Ética, são o marco da vinculação da educação brasileira a uma ação política, cuja estratégia de dominação é a negação de outras possibilidades de organização social. Nesse contexto, o presente trabalho insere o pensamento de Walter Benjamin no debate atual sobre Ética na Educação, formulando o problema da educação ética nos termos de uma intervenção que propicie ao aluno articular o saber sobre o seu mundo, constituído nas suas situações de vida concreta, com as ações históricas que determinam o momento presente. Com base na compreensão de que Ética diz respeito a um compromisso histórico, e de que qualquer ação capaz de transformar as condições desse compromisso deve partir de sua origem, dialogou-se com 7 professores do Ensino Fundamental, propondo a eles que estabelecessem relações com a palavra Ética e que pensassem sobre o que fundamenta as relações que estabeleceram. / [en] The educational reforms of the 1990´s, launched on an international basis, have put forward Ethics understood as education for citizenship, as the central objective of pedagogic action. Proposals presented by international organizations such as UNESCO and BIRD aimed at educating competent citizens to perform in a globalized world, ruled by market principles in accordance to parameters set by neo-liberal politics. The Brazilian National Curriculum (PCNs) developed during Fernando Henrique Cardoso´s government and including a document focusing particularly on Ethics in education is the epitome of this attempt to connect Brazilian education to political action whose strategy for domination is the negation of other possibilities of social organization. In this context, the present work aims at inserting the thinking of Walter Benjamin in the current debate about Ethics in education, formulating the question of an ethical education in Terms of an intervention allowing the student to articulate his understanding of his own world, constituted by real life situations in combination with historical action determining the present moment. Based on an understanding of Ethics as a historical commitment and of any action capable of transforming this commitment as necessarily being rooted in it, we have talked to seven Primary school teachers, asking them to establish connections with the word Ethics and to consider the ideas underlying these connections.