本論文共壹冊，約十一萬字，分六章十七節 民主主義是近代世界的主要思潮，中國在此一「西洋道統」的沖擊下，有識之士如革 命家中山先生者，擬在中國推展民主運動，實現憲政民主的理想，必然要對民主主義 的一般價值作批判地取捨，並設計一套適合中國國情的制度，同時對民主化的方法步 驟作一番規劃。吾人從「國父全集」中去細心尋繹，確隱然有這種架構，因此本文除 第一章緒論與第六章結論之外，三、四、五章的內容分別是「民主政治的幾個主要論 題」、「民主政治的制度設計」、「民主化的途徑」。至於第二章「民主理論的形成 」，內容包括ヾ外國學說事蹟的影響；ゝ對傳統中國之政治社會的認識；ゞ當時的中 國國情等三部份，亦佔本文相當重之份量。 筆者以儘量客觀和同情的態度，注重歷史背景，來探求 中山先生的本懷，則雖數十 年來有層層面妙，於我何有哉。

本論文訂為一冊，分五章十九節，約十一萬字。 第一章 旨在說明社會扶助的意義、特質、範圍，並探討中外有關扶助之思想，及福 利國家的趨向。 第二章 對中國以往歷史上的扶助事業作一回顧，討論政府與民間所辦理的各種事業 ，並對荒政詳加陳述。 第三章 以憲法為基準，對中國現代社會扶助事業有關的政策、法規加以探討，並明 其制定、變遷。 第四章 分別就兒童、老年、殘障、婦女、貧民及災難扶助等項目，依當前實際有關 措施及工作成果說明之。 第五章 對中國社會扶助事業的實施，作一檢討與展望，其最終則企盼建立一既富且 均又符正義的福利國家，以致扶助一詞亦根本消失。

本論文計分六章十二節，一冊，約十二萬字。 第一章 緒論。 第二章 探討政黨與國家建立，說明政黨的意義、功能、分析新興國家政黨的特徵與 類型，及政黨成功運行的客觀條件，並從政治發展與政治穩定之角度，研究政黨與政 治穩定之關係。 第三章 探討 中山先生政黨思想的演進，從其組黨歷程可分為民國肇造前的組黨革 命時期，及國民黨時代的政黨政治思想代表期，與中華革命黨和中國國民黨時代的革 命黨思想代表期，各期主張均有顯著不同。 第四章 探討 中山先生的政黨政治思想及其主張之背景、原因。 第五章 探討 中山先生的革命黨思想及其政黨思想轉變的因素。 第六章 結論，從國家建立理論與歷史實例來評估 中山先生以黨訓政的理論，以及 中國未來應採行 中山先生的何種主張。

本論文共一冊，約五、六萬字，分成五章完成，主論部分是二、三、四章。 選言中由人性談起，討論權利的基礎，乃在於人的個體性與社會性，發而為個人權利 與國家權，利因為兩者都源於人性，因此，都合理存在。 第二章 討論個人權利問題，在國家中，個人有那些權利，並性質、類別、限度。 第三章 專門討論國家權利問題，其目的、重要性、權限等。 第四章 最主要部份，因為整個政治倫理問題，都集中在個人與國家的權利關係中， 如何協調，如何解決衝突，衝突到什麼程度下，會發生什麼政治問題。 第五章 乃為結論部份，大體上是把理論上的討論放在目前的國家狀態中，解釋國家 與個人衝突時，應如何行為比較合理。 本文中所引用的意見，乃採較客觀的三分法，因為倫理問題是在兩端之間的聯結中發 生的。

本研究希望以鄂蘭的政治思想的研究途徑作為討論的對象，試圖從方法論的角度循著鄂蘭自己的反思歷程，來釐清鄂蘭對政治理論的貢獻。首先在第二章中說明她在極權主義的研究中所產生的理解問題，以及鄂蘭如何對政治哲學傳統以及現代社會的科學化努力進行強烈地批判。第三章我們將看到鄂蘭對實踐生活的重新考察，藉由重新找回政治行動的意義與重要性，鄂蘭同時也發現了行動難以消解的困境，成為了新的政治思想亟需克服的重要問題。第四章則是聚焦「說故事」（storytelling）的討論上，將討論說故事的主要功能以及以說故事為政治思想途徑的一些問題。

當前組織可謂處在一個「變動的年代」，大至政府，小到企業，絕大多數組織無不戮力實踐各種形式的變革運動，然而，根據近來統計數字顯示，多數的變革並未能達成其預期目標，深究其因，主要乃在於組織缺乏具備認識變遷及其層面的心智模式，也就是本文所謂的變遷邏輯（Logics of change）。 變遷邏輯係指組織對變遷議題所持的深層基本假定，它提供一種認知圖象（Cognitive map），持續地引導組織有意識或無意識地依循著本身的假定，解釋與認知浮現於組織內外的種種情境與現象，作出變遷過程中的各項抉擇。然而，變遷邏輯常被組織視為理所當然而未予重新檢視，此種對於變遷根本性問題的忽視，往往造成組織處理變遷問題的盲點或是箝制了組織的未來發展性。因此，本文藉由探討與檢閱相關研究，對變遷邏輯理論作系統性的歸納，凸顯吾人應以反思批判的態度來面對組織的變遷。 相對於現有之變遷邏輯相關論述，作為一部中國自古流傳至今的「變經」（The Book of Changes）——《易經》，其所提供吾人的變遷世界觀，對於身處日新月異環境中的組織而言，深具開放而不落伍的啟示價值。本文藉由援引《易經》「長於變」的思想精華，與「變遷邏輯」理論相互印證與結合，試圖建構出可為之依循的常道，提供組織一個以簡御繁的全觀性架構，來面對組織的實質變遷問題。是以，本文嘗試從剖析《易經》哲學四項變化律則作為起始，結合列舉的變遷邏輯理論類型，建構出「辯證與陰陽」、「線性與循環」、個體與整體」、「混沌與和諧」等四種層面的討論，驅使吾人重新以「陰陽變化」、「循環變化」、「整體變化」、「和諧變化」的思考角度去看待組織的變遷世界。 目 次 第一章 緒論……………………………………………1 第一節 研究動機與目的…………………………………………2 第二節 研究範圍、方法與限制…………………………………6 第三節 研究架構與流程…………………………………………9 第二章 變遷邏輯概念分析…………………………15 第一節 變遷邏輯的背景系絡…………………………………15 第二節 變遷邏輯的意涵………………………………………18 第三節 變遷邏輯的重要性……………………………………22 第四節 變遷邏輯的理論類型…………………………………27 第三章 易經哲學與變遷…………………………….47 第一節 易經哲學體系概觀……………………………………47 第二節 易經哲學與變遷議題的關聯性………………………55 第三節 易經「變」的思想特質…………………………………61 第四章 易經觀點的組織變遷邏輯………………….73 第一節 辯證與陰陽變遷邏輯…………………………………73 第二節 線性與循環變遷邏輯…………………………………83 第三節 個體與整體變遷邏輯…………………………………95 第四節 混沌與和諧變遷邏輯………………………………105 第五章 結論…………………………………………119 第一節 研究回顧：變與常的矛盾與整合……………………120 第二節 未來展望：順天應人的變遷哲學……………………124

在中國傳統文化中易經為首要，是六經之首。(癸辭)亦曰: 「易與天地準。故能彌綸天地之道。」可知易經之道廣矣、大矣。清康熙皇帝其在為(日講易經解易)御制(序)中，就這樣說道: 「惟帝王道法，載在六經，而極天人，窮性命，開物前民，通變造利，則其理莫詳於(易)。(易)之為書合四聖人立象設卦繫辭焉，而廣大悉備。自音包我、神農、黃帝、堯、舜，王天下之道，咸取諸此。蓋(詩)、(書)之文，(禮)、(樂)之具，(春秋)之行，事罔不於(易)命通焉。漢班固有言，「六藝」具五常之道，而(易)為之原。若乃越諸躬行，措諸事業，有親民設教之方，有通德類情之用。恐懼修身以治身，思患豫防以維世。因而仲之，觸類而長之，而治理備矣。 就當代管理親點亦越來越重視哲學思考能力，Robert B.Denhart認為一個好個管理者與卓越的管理者的區別不在於其專門技術了而在於對自我及其環境的見識，此一見識只能透過深思熟慮的反思，經由理論才可推導出來。因此，卓越管理者所需要的技術已超過「專門技術」(Technical skill) ，這種能力是只有透過理論的素養及哲學思考才能獲得，此即「概念的技術」。易經的哲學思想就能加強此一能力的培養。在未來的管理者所面對的是一個充斥著不定變數及瞬息萬變的複雜環境，對管理工研究生而言將無疑是項艱鉅挑戰，然吾人深信管理者是可透過易經哲學思想來達到更清楚的解析，因為易經就是以簡單的支卦來作整體把握及清楚認識這宇宙中萬事萬物，透過易經哲學可以清楚認識管理問題上所面對的複雜情境，且亦提供一套整體思維及組織中自我的修養。 本文的撰寫，著重在第三章易經人文內涵作發揮，我們提出全人及內省與自覺精神及尚中和的發揚以解決當前組織所碰到的問題，然這些論點亦是當代管理者所需具備的內在修為。全人的觀點作為組織中人修養的目標，其背後所借用的易經哲學思想中的道德修養以及整體的概念。從內在的自我，強調超越個人的自我，由自我越向大我，來論述人本身應有的自我認識，經一此認識人能不被外物所役，發揮主動性，真正發揚人文的精神，並能夠真正體會到存在的真正本質與工作意義。其次以易經中的內省與自兔精神，在管理人員內在的思想形成一種主體的自覺與內省及憂患意識，透過此一的心觀點，擺脫外在制度的束縛及對組織人員心態的壓迫而形成物化及僵化的思考。憂患意識的產生方可帶來行政人員責任感的養成。冉以尚中和的觀點，持及制度與自主的均衡、主體與客體的和諧相對於行政人員主客對立的思考等視點的探討。吾人等所討諸易經哲學的人文精神是對當前人與組織之間的所產生種種弊病具有拯治性的啟發和建議。第四章就以易經中的陰陽對待之內涵，就管理中理性與直覺的相整合，陰陽反思的辯證法，能讓管理者處理事物擺脫舊有的框架，並提供管理者不佳要看到事物問起顯性的一面，亦要能察覺出潛在的隱性面，並能有陰陽相依的整體看法。再是以易經整體觀內涵作為論述，並將此觀點與混沌理論與系統理論作一連結，並再由混沌理持及系統理論，延伸到管理上的運用，以使在處理組織事物問題上不流入偏斷的思考，能把握整體的宏觀及微觀。最後變之管理觀點，引述了易經變的觀點，從組織的受及管理者面對變所應持的觀點，文中提出所謂動態思考以茲因應。

本論文分五章:第一章緒論：敘明研究動機、目的、方法與架構。第二章莊子思想背景與基礎：首先對莊子思想形成之背景及其生平作一般性介紹，續而探討莊子管理思想之哲學基礎，以求綱舉目張，以簡御繁，有助於探索莊子整個思想領域。並以現今科學研究新趨勢及當代管理的困境，說明莊子管理思想之現代意義與必要性。第三章莊子管理哲學之人文精神： 對「人」的關注是莊子管理哲學的根本，基於對被管理者的維護，莊子對管理者所應具備的理想人格相當重視。管理者透過心齋坐忘的工夫，消融自身的成見與偏執。「我執」泯除，群我關係自能建立在更自由平等的基礎上。而自由與平等的對待，是組織創意與彈性的來源，正是組織面對當今變局的利器。本章末節將莊子之人文精神統整於「齊物」觀點之中，主張萬般個性，各適其適，道通為一，世間之物縱使千差萬別，但終為道體幻化，其價值不應有高低之別。第四章莊子之管理藝術：莊子「道」的呈現與藝藝心靈的呈現相似。透過精神的作用，使心靈的自由與清明常現，游刃有餘的自在，造就管理者一體多面的應變力，使其「以環中之道，應無窮之變」。此即莊子管理哲學妙用之所在，概可將其內涵歸納為四個主題：淡泊權位、環中調和、技與道、無為而治，以進一步探討莊子管理藝術的境界。第五章結論：探討莊子哲學對於超越西方理性型模管理與方法論上的啟示，並闡述其對超化權力慾望的貢獻，期以莊子藝術化的思想為「管理」的範疇添注美學的意涵。

University of Macau / Faculty of Education

這是本第一人稱敘事的論文，研究者帶著「青少年哲學教學如何可能？如何進行？如何在行動中形構課程？」的研究意圖投身另類教育現場－北市自主學習實驗計畫－由實習教師、兼任教師、專職教師暨導師，歷時凡五年，往來於教學與研究的雙重場域。教育現場提供「微觀」取向的見解與經驗；而教育理論、哲學等理論框架的研究者背景對教學信念與舉措起著指導作用，同時因「敘說」的學習及實驗計畫提供的滋養，提昇教師專業並轉化研究歷程，自我也有所蛻變。 　　是以進入論文書寫階段便超越原先研究目的，更且涵蓋：課堂如何成為參與者的心智、情意活動的平台？學習者如何超越、跨出課堂？課堂以外的諸般條件此間如何作用？面對師生關係的覺察與種種行動體驗，如何形構由教師發聲的哲學？以上種種且於反思回觀後企圖做「可普遍化」的談論，並公開教師知識，以為意者參照。 　　研究進路為質性研究方法中的生命傳記敘說取向，文本採集使用Fritz Schütze開展的敘述訪談法，訪談就讀實驗計畫期間參與研究者開設之哲學課與寫作課的兩個案例(其中一人現就讀外轉公立高中，另一仍就讀實驗計畫)，並且同時訪談其家長(本研究皆為母親)敘說文本，作為家庭生活與學校生活的參照。資料分析以Rainer Kokemohr的參照推論分析為主軸，輔以 F.Schütze、Moustakas並借用Bruner和Lévi-Strauss的見解。同時研究者的相關研究紀錄與學生作品亦是重要資料。由學生文本、家長文本與教師紀錄、蒐集的現場資料，構成了詮釋現象和形構理論的三角。 　　研究結果發現敘說可作為課堂「橫向聯繫」的滋養與方法，有助於知識、技能的學習、更且聯繫學習社群的各個參與者；而對參與者的想像因敘說生命故事與家族治療的影響，將個體的「我」看作帶著家庭、文化充滿故事的生命體，而這生命有著「父-母-子」的三角結構。本研究發生的場域－青少年哲學人文的課堂－藉「外化」的作用，透過創作達致思辨，在Logos和Mnemosyne(=memory)兩面向上相輔相成，而敘說可作為創作的幫助，並且也是促成外化作用生發的一種方式。研究建議，青少年哲學、寫作等課堂可觀照討論內容與課題(theme)、進行方式和探究團體的形成。 　　在互為閱聽的學校課堂中，生命得而賦權，並增加「邂逅」的機會，從而得獲教育，生命因之蛻變。教師便是形構邂逅場域的人，預設邂逅可能條件的關鍵；他的權威用以增進聯結，並在倫理上應自我取消，而形構邂逅場域的重要能力之一，便是造型力。 　　邂逅場域的形成，正可作為學校存在的特徵、價值和經營方向，而另類教育、另類學校的存在，正是提供不同邂逅的可能條件。正如身為教師的研究者得而開展迥異於體制教育的青少年哲學與寫作課程，適可作為教育典範的競逐參照，另類教育承諾了不同的教育希望，而研究者對自身生命史與論文寫作時的教師角色和研究者角色的選擇與反思，亦可作為進行教師行動研究的參考。