台灣的教育發展在特殊的升學主義與威權管理主義的長期宰制下，始終無法脫離僵化的惡性循環，而許多教育上的社會運動便是此長期打壓與不滿下的直接反擊，於是逐漸地有一群人們不滿意於如此的教育制度，開始了體制外的教育進行，提供了與體制學校相當不同的整體校園環境，實驗了較大幅度的教育改革方案；當中，北市自主學習實驗計畫更是以體制內的改革之姿，從事所謂的自主學習，帶來了有別於傳統的學習模式。 　　本研究即是透過實驗班學生的眼睛，他（她）們的學習世界來探討此一學習歷程的變遷，並試圖瞭解與發現，在「自主學習」的教育情境中，學生自我賦權的展現之可能條件。並且藉由北市自主實驗計畫，而更近一地探討另類教育對台灣教育所具有的啟示。 　　在本研究中，研究者是採用質性研究方法，資料採集的方式為F. Schutze的敘述訪談法，而資料分析則是採取Moustakas對於超驗現象學方法的應用。 　　我們發現，自我賦權是依據每個人的獨特性，具有著多元的可能面貌。亦即不同的賦權具備著不同的要素，其呈現方式是繽紛多樣的。我們必須去欣賞不同個體所表現的特殊性，而此特殊性的展現，則是需要相當與適當的環境來培養；如同另類教育所帶來的不同面貌一般，我們可以說另類教育，即是在尋找各種教育的可能性。 　　另類教育所具有的意義是強調「關係」的重要，不論是人與人、人與自然關係，皆是在彼此綿密的關係網絡中才有朝向更正確發展的可能，且重視關係亦是對於差異的認同，是擁抱多元並鼓勵參與，讓每個個體不僅發出聲音，並進一步地能為自身命名；當個體感受到受尊重，並且敢於發出自己的聲音，不怕異於他人時，民主的社群才有可能被突顯出來。如此，另類教育所扮演的積極角色，是對現今的傳統學校產生擾動與演化的壓力，提供教育多元的選擇，促進台灣教育朝向更豐富的面向開放。

隨著歐洲十七世紀啟蒙運動的發展，歐洲人深信人類在運用理性之下，社會是會趨向進步；而藉著教育的助力，社會的不良現象會被革除。但是傾向成人本位或課程本位的教育模式，學習者的主體性被忽視；不同於一般的教育觀點，二十世紀初蒙特梭利提出兒童本位的教育模式，希望透過教育讓生命趨向自由。從當前「另類教育」之觀點來看，蒙特梭利的教育思想重視學習主體與深刻反省教育歷程，雖然時空移至現今的台灣社會，仍有值得借鏡之處。本研究採取歷史研究法中的文獻分析法，藉由對蒙特梭利原典之詮釋，進行其自由思想的教育意涵的探討。 全文透過其思想淵源「實際施教的經驗」、「學術的背景」、「教育哲學的思潮」、「宗教的背景」與「個人的特質」五個面向的背景說明，探究蒙特梭利教育思想建構中的「兒童觀」與「教育藍圖」，進而從學習主體於教育歷程中發展與學習需要的角度，闡述出蒙特梭利教育理論中「選擇、發展、獨立與社會性」的自由思想之教育意涵，並從「預備適當的環境」、「提供適性的工作」、「創造社會性的生活」與「培養教師的精神」四個範疇論述蒙特梭利教師如何實踐自由教育思想，啟迪兒童智慧與潛能。 最後，在關照蒙特梭利全人發展觀下，以「人的未確定性—希望v.s.等待」、「人的自我完成性—創造v.s.陪伴」、「人的依他起性—覺醒v.s.啟迪」的人類圖像，闡述學習歷程中兒童與教師的角色，並透過教育倫理學的進路研析蒙特梭利自由思想的教育啟示。 關鍵字：蒙特梭利、自由、另類教育 / With the development of Enlightenment in Europe during the 17th century, the Europeans believed that the society would make progress and the illiteracy would be eliminated under the use of human rationality. Besides, the badness of our society would be reformed with the help of education. However, the adult-based or curriculum-based education ignored the subjectivity of learners. Montessori had a different viewpoint that the pattern of education must be children-based. She hoped that education would make life tend towards freedom. In light of the viewpoint of “alternative education” nowadays, she stresses on the learning subjectivity and the reflection of educating process. Although being in different time and space, it is still referable to us. The researcher takes literature review in historical research as the method of this study in order to have a comprehensive understanding of Montessori’s Freedom education by interpreting her masterpieces. In this article, the researcher inquires the respect towards children and the educational blueprint constructed by Montessori through the illustration of the five elements of her origin of thoughts including the experience of teaching, the background of academic training, the ideological trend of philosophy of education, the background of her religion, and her personal traits. Then, elaborate the educational meanings of Freedom including choice, development, independence, and social through the educational process. In addition, discuss how Montessori teachers practice freedom in education and inspire children’s intelligence and potential through the four categories as follow: preparation of proper environment, providing of adaptable task, creation of social life, and fostering teachers’ spirits. In the end, in light of Montessori’s holistic development, the researcher expounds the roles of children and teachers in learning process according to the human portraits of “uncertainty of human – hopes versus waiting”, “self-constructuon of human – creation versus companion”, and “independency of human – awakening versus enlightening”. And study the educational inspiration of Montessori’s Freedom education through the access of educational ethics. Key words: Montessori、freedom、alternative education

人權觀念是人類文化的重要價值，歷經長遠的演化過程，如今成為維護世界和平、人類尊嚴的普世價值。然而，人權觀念必須藉著學習、傳承而普遍推廣，是以「教育」即扮演著關鍵性的角色。時至今日，人權教育的推動被認為是建構一個尊重人類價值的人性化社會，所必須且迫切需要的實踐途徑，因此人權教育現今已納入正式課程的一環，並積極的全面推動於校園中。然而，在小學階段的傳統體制內學校，仍受到管理主義的影響，使得人權教育的推動受到侷限，而校園裡普遍存在許多不利人權教育發展的因素，這些均將導致人權教育的推動不易。 倘若傳統體制內學校，累積了那麼多阻礙人權教育發展的因素，那我們是否可在其他不同型態的教育場域裡，找到不同的參照？基於上述種種緣由，本研究以質性研究的方式，將研究的主軸鎖定在：從關心人權教育的議題出發，試圖從另類的教育場域裡，尋找不同的教育參照。 種籽學苑，一所迷你又異於體制內教育型態的另類學校，他們對我們的價值，就是提供一個另類的想像、營造一個新的故事。而新的故事提供一個不同的思考基準點，這樣的差異，刺激我們從盲目的生活中覺醒。從種籽的經驗裡，我們可看出一個校園人權文化的建立，其實是需要具備一些理念上的堅持與確認，及校園整體制度及條件上的配合，而這些條件均可提供我們作為突破實踐人權教育困境的出路：一、相信人的價值；二、反省生命的勇氣並積極加以改變；三、教師間同儕團體的互動與支持；四、小班小校提供人權文化實踐的條件。如果我們相信教育能為人帶來希望、轉變與夢想，那麼另類的對照就像一面明鏡，讓長久以來封閉的教育型態與系統，得到改變與轉化的機會。

另類學校處於升學主義與考試中心的價值洪流中，不時地被添上許多莫須有的帽子，例如「另類學校畢業生沒有競爭力」、「另類學校是貴族學校」、「有問題的學生才需要另類教育」等罪名，這些問題必得由教育的主體─學生來發聲，根據他們的體驗與視角，來摘除上述種種對於另類教育的汙名。此外，為了探究不同體制的學校教育如何影響學生的自我形構，本研究嘗試以敘說研究的方式，來探究一位跨越教育體制畢業生的生命故事，從而瞭解其自我調適的歷程與自我形構的因素。自我形構是一個動態的未完成狀態，人的一生不斷的調整自我內在與外在環境至一個和諧的狀態，因此，外在環境對於自我形構的影響甚鉅，而對學生的自我形構而言，學校教育的環境便是一大重要場域。研究發現，開放自由的教育理念與方式培養學生建立較具正面與積極的自我圖像，而較保守封閉的教育理念與方式會使得學生對於自我圖像失去想像力空間，而創造性變得比較狹隘。藉由兩種教育體制的對照與激盪，不僅碰撞出教育本質之應然所在之處，同時也為另類教育學提供另一種論述基礎。 關鍵字：另類教育、全人中學、敘說探究、自我 / Alternative schools are usually misunderstood by people surrounded in the mainstream of credentialism, such as non-competitiveness, exclusive schools only for nobles or problem-maker students. In order to answer these questions raised above, it should be spoken by the narrative of students who had studied in a mainstream school and an alternative school to get rid of rumors. The purpose of the research is to deliberate the process of the self construction of students in different educational system of schools. Self construction is an ongoing process, and people would adjust constantly between inner self and outside environment to achieve a status of harmony. Therefore, school environment is one of the most important places for students. It finds that students grow positive self images easier in open and liberal school environments. On the contrary, students have lower imagination and creativity to their self images in conservative and closed school environments. The research is not only remind people what education is, but also provide a narrative for alternative schools. Keywords: alternative school, Holistic school, narrative, self

基於單一文化之困境與美學意識之衰微，台灣另類教育在二元對立的邏輯運作下，常遭受負面的誤解或打壓，普羅大眾對於另類學校學生最常見的質疑便是：「以後要怎麼跟人家競爭？」、「如何考基測？」、「出去有辦法適應嗎？」，為探究另類學校學生的生活世界及其進入體制內學校的跨體制經驗，本篇論文嘗試以敘說探究開採夏天—一位華德福學校學生的生命故事，從而了解其學習世界的變遷及內在的適應歷程。研究發現，華德福學校具備自由、對話、創造之特徵，以即興的學校圖像作為陶養創造性人格之可能條件，促使夏天在面對基測和進入體制的衝突中展現出自我組織的生命樣態，而即興美學中的自由遊戲精神與複雜思維，不僅啟示了教育引發創造的本質，同時也為另類教育學提供更多元的定位基礎。 / Because of the conformity of culture and the lack of aesthetics, alternative education in Taiwan is usually misunderstood or suppressed in the logic of binary dualism. The most common questions to alternative schools’ students are “How do they compete with others in the future?”, “How do they prepare for the basic competence test?”, and “Are they able to adapt to the life outside?” To investigate the life world of an alternative school’s student, Summer, and her experience of transferring to normal school, narrative inquiry is adopted in this research to understand the changes of the learning environments and her state of mind. According to the conclusion, the Waldorf school contains the characters of freedom, dialogue, and creation. And its picture of improvisation provides Summer with possible conditions for developing creative personality. As a result, she shows the attitude of self-organization when facing conflicts in the cross-boarder process. In addition, improvisation’s spirit of free play and complex not only reveal the essence of education as creation, but also provide alternative education with more diverse orientation.

這是本第一人稱敘事的論文，研究者帶著「青少年哲學教學如何可能？如何進行？如何在行動中形構課程？」的研究意圖投身另類教育現場－北市自主學習實驗計畫－由實習教師、兼任教師、專職教師暨導師，歷時凡五年，往來於教學與研究的雙重場域。教育現場提供「微觀」取向的見解與經驗；而教育理論、哲學等理論框架的研究者背景對教學信念與舉措起著指導作用，同時因「敘說」的學習及實驗計畫提供的滋養，提昇教師專業並轉化研究歷程，自我也有所蛻變。 　　是以進入論文書寫階段便超越原先研究目的，更且涵蓋：課堂如何成為參與者的心智、情意活動的平台？學習者如何超越、跨出課堂？課堂以外的諸般條件此間如何作用？面對師生關係的覺察與種種行動體驗，如何形構由教師發聲的哲學？以上種種且於反思回觀後企圖做「可普遍化」的談論，並公開教師知識，以為意者參照。 　　研究進路為質性研究方法中的生命傳記敘說取向，文本採集使用Fritz Schütze開展的敘述訪談法，訪談就讀實驗計畫期間參與研究者開設之哲學課與寫作課的兩個案例(其中一人現就讀外轉公立高中，另一仍就讀實驗計畫)，並且同時訪談其家長(本研究皆為母親)敘說文本，作為家庭生活與學校生活的參照。資料分析以Rainer Kokemohr的參照推論分析為主軸，輔以 F.Schütze、Moustakas並借用Bruner和Lévi-Strauss的見解。同時研究者的相關研究紀錄與學生作品亦是重要資料。由學生文本、家長文本與教師紀錄、蒐集的現場資料，構成了詮釋現象和形構理論的三角。 　　研究結果發現敘說可作為課堂「橫向聯繫」的滋養與方法，有助於知識、技能的學習、更且聯繫學習社群的各個參與者；而對參與者的想像因敘說生命故事與家族治療的影響，將個體的「我」看作帶著家庭、文化充滿故事的生命體，而這生命有著「父-母-子」的三角結構。本研究發生的場域－青少年哲學人文的課堂－藉「外化」的作用，透過創作達致思辨，在Logos和Mnemosyne(=memory)兩面向上相輔相成，而敘說可作為創作的幫助，並且也是促成外化作用生發的一種方式。研究建議，青少年哲學、寫作等課堂可觀照討論內容與課題(theme)、進行方式和探究團體的形成。 　　在互為閱聽的學校課堂中，生命得而賦權，並增加「邂逅」的機會，從而得獲教育，生命因之蛻變。教師便是形構邂逅場域的人，預設邂逅可能條件的關鍵；他的權威用以增進聯結，並在倫理上應自我取消，而形構邂逅場域的重要能力之一，便是造型力。 　　邂逅場域的形成，正可作為學校存在的特徵、價值和經營方向，而另類教育、另類學校的存在，正是提供不同邂逅的可能條件。正如身為教師的研究者得而開展迥異於體制教育的青少年哲學與寫作課程，適可作為教育典範的競逐參照，另類教育承諾了不同的教育希望，而研究者對自身生命史與論文寫作時的教師角色和研究者角色的選擇與反思，亦可作為進行教師行動研究的參考。

第一章緒論 探討了「兒童化的成人」與「成人化的兒童」呈現了台灣的「人性危機」，也可稱是「教育危機」。人們尚未達到啟蒙以來的理想成為獨立、自由、自主的人性狀態，而盧梭這位相當接近我們當代思維的哲人被稱為「人性權利的恢復者」，以及「童年的擁護者」。他不僅是一位舊時代的批判者，更是一位新時代的設計。盧梭之思維對於當代各種人性問題的分析仍然精闢透徹，本文希冀透過盧梭之眼作為闡述與批判我們當前危機的理論依據。 一般人很習慣地從文學、政治與教育三個角度來詮釋盧梭，讀者依據自身的興趣來揀選某一個詮釋的視角。將作者思想切割的結果導致人們對盧梭思想的含糊與矛盾或是盧梭人格之異常感到難以理解。本文將以盧梭的《第一論》《第二論》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》、《對話錄》、《遐思錄》為研究血肉，前四本為「理論性著作」與後三本為「自傳性著作」，考察盧梭理論性與自傳性之間的辯證關係來從文學、政治與教育的三個面向綜觀盧梭的思維與其心靈。 本論文透過三個詮釋循環的步驟對於盧梭的部分與整體不斷地進行理解。步驟一是依據盧梭作品的年代順序對於文本進行理解。步驟二是根據盧梭作者本人對於其性格與文本的詮釋與評價，來支援研究者對其文本整體的理解。步驟三是透過重要二手文獻對於盧梭的詮釋來補充對盧梭的理解。由這三個步驟得出兩條理解盧梭思想之進路：進路一是自傳與理論的系統關係，進路二是教育與政治的辯證關係。本人將以上的詮釋步驟與理解之進路繪製成「理論架構圖（一）」與「理論架構圖（二）」，也是本論文各章節之骨架。 第二章 啟蒙時代與盧梭，主要根據「理論架構圖(一)」在第一節 啟蒙時代 考察盧梭的時代背景—日內瓦與法國。在 第二節 盧梭其人 再概述盧梭生平經歷的與探討盧梭之性格。最後在 第三節 《懺悔錄》、《對話錄》、《遐思錄》：對自我之剖析 闡述盧梭的自傳性著作與理論性著作之系統關係。根據以上三節作為綜觀盧梭思想與其人之背景知識。有一點至關重要的是，盧梭的自傳性著作不僅是作為「自傳」具有「自我辯駁」(Self-justification)的作用外，更兼備「自我揭示」(Self-revelation)的哲學意義，盧梭懷有將自己一生的經歷作為一種「人生範例」與「道德寓言」的哲學企圖。簡單來說，盧梭的自傳和理論之間有綿密的系統關係。 第三章 墮落的文明狀態、烏托邦的自然狀態與救贖之路，筆者從綜觀的角度探討了盧梭政治教育哲學思維的整體架構，也就是本文的「理論架構圖（二）」。在現代的向度裡，盧梭痛陳18世紀的文明疾病之根源，他以《第一論》作為文明疾病的診斷書。接續《第二論》在過去的向度裡找到了自然狀態與自然人作為診斷當前墮落的文明狀態與情感生了病的文明人之診斷標準。最後，盧梭很明白救贖的希望不在過去而在未來，人們不可能重新回到蠻荒的時代變成「自然人」，他提出了三條通往救贖之路—公民、新自然人與孤獨者。盧梭在《社會契約論》指出他心中「理想的社會秩序」—「公民」如何可能。而《愛彌兒》則為盧梭「理想的教育圖像」，也就是探討「新自然人」如何在墮落的文明狀態中重新養成的教育過程。盧梭本人對自身文明病徵治癒之方式是退回到社會之外，作為一個孤獨的遁隱者與遐思者，雖然盧梭在「自我放逐」的歷程獲得了心靈療癒的力量寫出了如《愛彌兒》與《社會契約》的巨作，但正是這些嘔心瀝血之作成了遭受社會流放的理由，而命運的最終，孤獨流浪者用了絕對的方式遁隱到他的內心世界不再同時代人對話，這不並是一條真正通往救贖之路。 本文第四章 盧梭之人類圖像，將先從《第二論》與《愛彌兒》考察盧梭對「人性」概念的探討，前者是從「人類發展史」整體的人類之角度，後者是從個體「人性發展史」的角度出發。這兩個側面勾勒出盧梭「人類圖像」的全貌。第一節 人性之基本預設 將探討盧梭對人性的基本看法，有一點需要強調的是，盧梭—曾懷抱著成為當時代的「俄耳浦斯」音樂家夢—或許多少有音樂家的思維，他希望創作出「情感」與「理性」彼此和諧的人性奏鳴曲。盧梭雖然高舉了情感的旗幟，但他不捨棄理性應有之地位。第二節 從自然狀態走向文明狀態 將闡述盧梭對人類文明發展的想像，人類如何從過去最純粹的「自然狀態」邁向人類的「黃金時期」，最後走入「墮落的文明狀態」—現狀。最後，盧梭主張只有好的政府才能培育出有道德之公民，而好的政府要免除對人們的宰制與歸順，良好的社會制度能夠改變人類的本性，使人從個體到公民，盧梭認為理想的社會秩序是建立於「普遍意志」之上的理想社會。 本文第五章 盧梭之教育理論 之 第一節 自然教育基礎之設定 與 第二節 個體發展之四個時期 主要按照《愛彌兒》的文脈，對盧梭的教育理論進行概念的整理。筆者在 第三節 對照的教育範例 對勘了《懺悔錄》裡的盧梭與《愛彌兒》裡的愛彌兒的生命經驗與教育歷程，以豐富對盧梭教育理論的整體性理解。《懺悔錄》展現了盧梭個人的人性歷史，筆者以此作為「自然教育的想像範例—愛彌兒」之對照的教育範例。最後，第六章 總結了盧梭與教育實踐，作為回應了本篇論文的起始問題「成人化的兒童」與「兒童化的成人」救贖如何可能—情感教育與理性教育並重，也就是一種全人的教育，而另類教育成了指標。

本研究採用質性研究方法，以開放系統理論為架構，從組織運作的角度來探究個案學校─種籽親子實驗國民小學之日常生活和教育實踐，從而描繪出這所另類學校的學校圖像，並分析該校穩健存續的因素。本研究之研究結果如下： 一、本研究分別以「學生學習的制度」和「學校運作的制度」來描繪種籽親子實驗國民小學之學校圖像。前者包含課程學習及生活學習的各項制度，開展出師生自由自主、和諧共融的家校生活；後者敘述親師合作辦學治校，以及攸關教師成長的各項制度，開展出親師互信互賴、共同成長的家校生活。這兩個圖像共同呈現該校特殊的「家校生活」面貌：親師生皆能自在地以其本然面貌所展現的個別性，在學校共同生活。親師生和諧共融、互信互賴的基礎正在於鼓勵個人真實呈現自我的制度與文化。「家校生活」不僅意味著親師生在學校能延續著各自在家庭裡個人化的樣貌，更顯示家庭與學校之間資源互通、成員交流，學校呈現出由一個個學生家庭及教師團成員的家庭所組成的共同體。學校生活能自然融合、連結個人生活的其他面向，個別親師生因而在學校展現出一個個自主自在的完整學習個體的面貌。 二、種籽親子實驗國民小學的內部系統特性及其外部環境關係，如下數端： （一）結構系統呈現低度科層體制特性 （二）討論文化的底蘊是「支持個別差異的開放文化」與「有機體的合作文化」 （三）教師個人系統與家長、學生個人系統彼此協調而互有影響 （四）政治系統顯現個人範疇權力的運用與組織需求的轉化能解決衝突 （五）學校與地方教育主管機關互動良好但疏於經營與所在社區的關係 三、自我組織（self-organization）的組織本質是種籽親子實驗國民小學穩健存續的因素。以內部系統來看，該校的文化系統強韌並與個人系統協調，使其維持低度科層結構並得以化解組織衝突，內部系統顯現調和一致性。以學校組織的整體系統來看，該校是文化系統運作顯著的開放系統，文化系統具自主性的「調節回饋」本質，使學校形成「自我組織」，能因應內部系統與外部環境的擾動或壓力，得以穩健存續。 四、對於種籽親子實驗國民小學的建議： （一）親師生合力建構「種籽學」論述，做為自我改革學校變革的系統性基礎 （二）建立師資培育模式，踐行公共化使命 五、本研究對於國民教育的啟示： （一）朝向彈性的「自我組織」發展，學校更具創新變革能力 （二）建立有利於「自我創化教師」生成的學校環境 （三）親師生共同建構學校信念，形成「信任連結」關係為學校發展基礎 （四）以種籽親子實小的經驗看「實驗教育」的挑戰與因應 1. 「學校評鑑」方式應以協助學校發展為目的，宜更具彈性、因校制宜 2. 主管機關宜促進另類學校與一般學校深度交流或彼此成果分享 3. 種籽親子實驗國民小學的學校運作模式可為偏地小校轉型再生的參考 / This dissertation applies qualitative research method and the “open systems theory” to amplify on an alternative school picture of Seedling Experimental Elementary School, and inquiries the elements on the sustainable development of the alternative school. The results of this dissertation upon the case study on Seedling Experimental Elementary School are as follows. 1. By describing and analyzing the manners and systems of student learning and school operating, this dissertation points out that the school picture of Seedling Experimental Elementary School is home-school life of trustful coupling relationship among parents, teachers, and students. 2. The organizational characteristics of Seedling Experimental Elementary School are as below. (1) It seems as if Seedling Experimental Elementary School is a bureaucratic organization, but just at a modest rate, is not typical bureaucracy. (2) The intrinsic qualities of discussing culture are supporting individual differences and cooperation. (3) The individual systems of parents, teachers, and students are congruent. (4) Invoking individual power and transferring the need for organization can reconcile conflicts in the political system of organization. (5) Seedling Experimental Elementary School has the good relationship with the authorities, but has the aloof relationship with the local community. 3. The innate character of Seedling Experimental Elementary School is “self-organization” that can reconcile the inner systems of the school organization and embrace the challenges or stress come from outer systems. Seedling Experimental Elementary School as a self-organization can be developing steady. 4. This dissertation makes two suggestions to Seedling Experimental Elementary School. First of all, parents, teachers, and students can collectively build the “Seedling knowledge”. Secondly, Seedling Experimental Elementary School can accomplish educational mission for the public by establishing the method and program of teacher education based on “Seedling knowledge”. 5. This dissertation makes some suggestions for national education. (1) The authorities could assist schools to be “self-organization-orientated” school organizations. (2) The authorities could assist schools to cultivate teachers to be “self-creation-orientated” teachers. (3) A school principal could lead parents, teachers, and students to work up the school belief and vision, which may develop trustful coupling relationship that could be the base of school. (4) Three suggestions for experimental education: first, school evaluation for schools which are proceeding with experimental education should be flexible and expediential; secondly, the authorities can boost the communication and promote the cooperation between alternative schools and common schools; finally, the school operating model of Seedling Experimental Elementary School could be the reference and resource for the transformation of small schools in rural.

臺灣華德福教育乃四一○教育改革浪潮之一環，宜蘭慈心華德福首先發展為K-12之完全學校，具指標意義。本研究為具自傳性、反思取徑之課程行動研究，帶有民族誌色彩。研究目的在以華語文課程為範疇，敘說慈心華德福中小學課程實踐暨轉化歷程，呈現華德福學校語文課程與教學，構思課程系統圖像，探究教師圖像與學校圖像。 　　本研究採參與觀察法、訪談法、文獻分析與自我研究法，由學校工作小組既有資料與研究我的反思書寫，採擷同仁觀點，形成「公開知識」、「我觀點」與「他者觀點」之理解視角。藉由實踐者即研究者的立場，研究者透過「敘說」交織兩條軸線，其一，基於行動研究之經驗基礎，本研究為「教學我」之教學敘說反思與華德福教育之「課程理解」與「課程轉化」；其二，本研究為個案研究，場域為「研究我」服務之慈心華德福學校，聚焦「人智學」（Anthroposophy）啟迪下之華語文課程發展與實踐，及其中浮現之課程系統圖像。 　　研究發現﹕華德福語文課程於小學主要表現為口述故事、肢體與韻律活動、藝術活動等，以之進行教與學；中學著重語文的功能、現實性與規則，亦注重傳記、歷史故事與青少年發展之關係；高中階段與各門知識形成綜合文化學習與自我探究。就主課程而言，人智學啟迪之華語文課程系統圖像：「夢境」（一至五年級：童話、神話）、「真實」（六至八年級：文法：形式之現實；歷史：內容之現實）、「詩與思」（九至十二年級：詩的歷史理解、詩與哲學）。就學習者，透過主體與世界之互動，可開採出「旅程」隱喻：在世界中尋求自我；由自我走向世界。十二年一貫統整課程實為學習者的「永恆樂園」，各個主課程都是一面世界之窗，個體之小宇宙與意識進化史之大宇宙呼應，可理解為「天人合一」，整體課程由小學至高中呈U型對映浮現學習者「聖盃」圖像；研究者推導華德福之語文觀，「人」不同於其他物種，「個人自成一類」，導出人必發展屬己的獨一無二之語言。教師由個人學習旅程之「英雄」，變衍為課堂中捨身之「基督」或「佛陀」；語文教師探索外在與內面世界，為透過創作分享眾生的「吟遊詩人」。慈心學校課程演化之經驗可以「西遊記」為隱喻。慈心學校發展由美感團體朝向求真團體。 研究結果有助於理解人智學如何形塑華德福課程與教學踐行。研究顯示，統整課程之理解為教學統整重要基礎，教育實踐的究竟思考引領教師成長並為課程理解基礎。社群互動與共好的文化氛圍為課程發展基礎。華德福華語文課程在地轉化應持續關注教育本質、自我認同與對華語文之理解的內在辯證。 / Waldorf education in Taiwan is one of the influence and result of the 410 Education Reform (四一０教改). Ci-Xin Waldorf School in Yilan is the first to develop into a K-12 complete school system, which is a significant achievement. This study is an ethnography-like action research combining also autobiographical and reflective approach. The purpose of this study is to narrate the process and practice of curriculum delivery and transformation in Ci-Xin, to demonstrate the reality of language lessons and teaching in Waldorf School, to construct a systematic structure of language curriculum, and finally to study the ideal picture of being a teacher and of a school. 　　The methods that are applied in this study include participative observation, interview, documentation analysis, and reflection on personal experiences. With data from working groups in Ci-Xin School, my own reflective writings, and the opinions contributed by my colleagues, there are three points of views formed, which are "public knowledge", "my viewpoints" and "others' viewpoints". As the researcher is also a practitioner, two themes are formed through "narration". Firstly, based on action research, the study consists of the researcher’s narrative reflection of his own teaching and of the understanding and internalization of Waldorf curriculum. Secondly, as the thesis is essentially a case study of CiXin Waldorf School where the researcher works at, it concentrates on the Chinese language curriculum development and practice under Anthroposophy ideas and the emerging picture of curriculum system. 　　The conclusions are as following. Under Waldorf pedagogical ideas, language teaching and learning in primary school focus on oral stories, movements, rhythmic activities, and artistic exercises. In middle school, the emphasis is on the functionality, actuality, and rules of language. The relationship between biographies, historical stories and adolescence development is another importance. In high school, Chinese language courses together with other subjects and knowledges are integrated and synthesized into wide-ranged cultural learning and self-exploration experience. In terms of main lesson in Chinese language area, "Dream" is the main them for grades 1 to 5 to allow the children to immerse themselves in abundant fairy tales and myths. "Reality" is the focus for grades 6 to 8. Pupils at this stage learn a lot of grammar which represents the forms of the reality, and history which is the content of the reality. For grades 9 to 12, “Poetry and Thought” is the major learning in which the young people have a glance at the history of poems and of poetry and philosophy. As to learners’ experience, through the interaction between the subject and the world, they may grasp the metaphor of "journey", that is, to seek their own egos in the world and to explore the world through stepping out of themselves. The 12-year curriculum is the ''eternal paradise'' for learners. Each main lesson is ''a window to the world''. The inner world (microcosms) of each individuals and the universe of consciousness evolution are interweaving, which can be understood as "the unity of man and nature". The whole curriculum from primary to high school forms a picture of U-shape which reflects the "holy grail" experience of the learners. The concept of language teaching in Waldorf education as deduced from the research is that "Humans" are different from other species; "Each individual is a separate category" and therefore will develop his or her own unique language. A teacher originally is the "hero" in his or her own journey of learning and then transforms him/herself into "Christ" or "Buddha" who gives out him/herself in the class. A language teacher explores the outer and inner worlds and becomes a "bard" through sharing his or her creation on the way. The story of “Monkey King” can be a metaphor to demonstrate the evolution of language curriculum in Ci-Xin Waldorf school. This school is developed from an aesthetic community towards a community of truth seeking. 　　The result of this research helps to clarify how Anthroposophy shapes the curriculum and teaching practice in Waldorf education. It shows that the overall understanding of Waldorf curriculum forms the grounded foundation of teaching integration. And the philosophical thinking towards the nature of education guides the teachers’ self-development and understanding of the curriculum. Healthy community interaction and cultural atmosphere towards ''common good'' are the pillars of curriculum development. To support the contextualization of Chinese language courses in Waldorf education, we shall relentlessly pay attention to the intrinsic dialectic in the thinking about the nature of education, the formation of self-identity, and the understanding of chinese language.