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現今的淡水有兩種涵義，廣義而言即是指介於大屯、觀音兩山，從關渡至淡水河河口之間；狹義而言係指在淡水河北岸的淡水市鎮。在許多文學作品中，可找到書寫淡水的共通性，及一再被重複描寫的地方元素、景點和意象，例如淡江校園的青春回憶，千帆過盡的河岸榮景，雲霧繚繞的觀音山風情，仙境一般的大屯山稜，蜿蜒老街的小鎮之旅，這些地方元素在本文所提的作家中，皆以不同的方式和手法一再地描述呈現，好像是作家們的跨越時空彼此交疊，共同勾勒淡水的地方經驗。 淡水的地理位置與人文傳統激發為何可以激發出作家們的文學情感？透過文本分析，我們了解淡水不只是一個行政區域，更是人與情感的連結。淡水同時具備豐富人文和自然美景的特質，無論經歷多長的歷史時間，作家透過雙眼觀看、記錄書寫，一再的表達淡水這個地方帶給他們的感動，說明他們的文化理想與生命美感，淡水生活是他們共同回憶的一部分。雖然每個人的生命經驗是獨一無二的，但還是會有共同的記憶，留在心裡的某一處，每當生活中有所失落、失意或不順之時，總會藉由到此一遊，得到喘息、歇息甚或自省之機會，淡水就是所有人都可以停歇的精神之所。

在這個資訊快速擴張的時代，許多種類的資料庫被應用在各式各樣的領域中。空間資料探勘即是一個例子，它在空間資料庫中探勘出頻繁的樣式以及空間關係。空間資料探勘是在空間資料庫中挖掘出有趣的、以前不知道的、但實際上是有用的樣式或空間關係。 在本篇論文中，我們探勘空間序列的問題。我們主要討論兩個主題：空間相關樣式，以及空間相似相關樣式。關於空間相關樣式，我們提出以Apriori為基礎以及深度優先為基礎的解法。在空間相關相似樣式部分，我們提出兩個演算法AP-mine以及AS-mine來解決我們的問題。在AP-mine中，我們提出一個名為AP-tree的資料結構來有效率的挖掘出空間相關相似樣式。最後我們以實驗來驗證我們的演算法。 / With the growth of data, a variety of databases are applied in many applications. Spatial data mining is an example, and it discovers patterns or spatial relations from large spatial databases. Spatial data mining is the process of discovering interesting and previously unknown, but potential useful patterns or spatial relations from large spatial databases. In this thesis, we explore the problem of spatial sequential pattern mining. The two issues spatial co-relation patterns and approximate spatial co-relation patterns will be discussed. We utilize Apriori-based method and depth-first based method to solve the problem of spatial co-relation patterns. About approximate co-relation spatial patterns, we propose two algorithms, named AP-mine and AS-mine. In AP-mine, we propose a data structure, named AP-tree, to efficient mining the approximate spatial co-relation patterns. Lastly, We also perform the experiments to evaluate our spatial co-relation pattern mining algorithms.

本研究旨在探討桃園縣國民小學校長空間領導與學校效能之現況與差異，以及空間領導與學校效能之關係。本研究以問卷調查進行，以「永續校園推廣計畫」、「Innoschool 全國學校經營創新獎（校園環境美化組）」、「活化校園閒置空間總體計畫」之桃園縣96至101年之國民小學空間校園營造獲獎或受補助學校共計31所學校，以及隨機抽樣未獲上述獎項學校31所，共計62所學校之840位教職人員為受試者，回收問卷733份，有效問卷708份，回收率87%，可用率84%。調查結果以獨立樣本t考驗、單因子變異數分析、Pearson積差相關、多元迴歸分析等進行資料分析並提出若干建議，研究結論如下： 一、桃園縣國民小學教職人員知覺校長空間領導為中高程度，以「以空間領導體　 　　現教育意境」之知覺程度為最高，依序為、「以空間領導提升行政效能」、「以　 　　空間領導帶動課程發展」、「以空間領導激發教學創新」、「以空間領導拓展社 　　區關係」與「以空間領導豐富學習資源」。 二、桃園縣國民小學教職人員知覺學校效能為中高程度，以「社區認同」之知覺　 　　程度為最高，依序為「教師教學」、「行政品質」、「學生表現」與「環境營造」。 三、桃園縣國民小學教職人員以男性、擔任校長職務、年齡在41至50歲、學歷在 研究所以上、服務年資在21年以上、學校規模在19至36班、獲獎學校之教職 人員知覺「校長空間領導」的程度較高。 四、桃園縣國民小學教職人員以男性、擔任校長職務、年齡在41至50歲、學歷在 研究所以上、服務年資在21年以上之教職人員知覺「學校效能」的程度較高。 五、桃園縣國民小學校長空間領導與學校效能有顯著正相關，校長空間領導越 高，學校效能也越佳。 六、桃園縣國民小學校長空間領導對學校效能有顯著的預測力，以「以空間領導 豐富學習資源」對學校效能最有預測力。

本文以李商隱愛情詩為對象，觀察詩人對於自我空間的省察與情感之間的互動關係。在李商隱詩歌中，「愛情」佔據了極大的主題，本文即針對此，研究李商隱如何以其詩歌空間的建構，為散佚漂流、追尋不果的愛情創作空間來加以安棲，進而讓情感寧定而安頓自我。 　　是以，本文第二章「靈光氣氛──李商隱愛情詩的感知表現」將先觀察李商隱從身體延伸而出的空間認知，探討詩人對於自我身處空間的理解詮釋，在此將以身體論的嗅、聽、觸、視覺等感知，為李商隱梳理詩歌中埋藏的時空線索，並了解詩人主要將愛情歸屬於何種時空順序中的經驗。其次，再由第三章「棲止地標──李商隱愛情詩的空間創設」來探索李商隱以文學之用，透過詩歌來將愛情經驗重新建構有意義的「地方」而回歸「家屋」，由封閉的室內而到高遠的室外、由現實的空間投射而到抽象的空間向度的象徵落實，在文字中為愛情築居，重構在每一段愛情經驗中的自我影像。最後，則回到詩歌形式的探究，直接從聲音上的示意，掌握聽覺空間的廣狹遠近，並探討就中寄存的愛情經驗與藝術匠心。 　　以「空間」來討論李商隱詩歌，除了出於李商隱詩歌興向朦朧、語意晦澀，就文字符號的凝定不足與詩人生平、時代、經歷直接關聯，而是意圖引人全神貫注於詩人提供的嶄新形象，而李商隱對於愛情的珍視持存、以詩歌「美」來救贖愛情破滅之必然，李商隱的詩歌創作肯認「抒情空間化」的可能，無論是形式上的聲音空間或是意義上的心靈空間，以其身體展開的意象弧統覺聲、意的藝術嘗試，可以視為總結了唐代詩藝中聲律、詞采並陳的美學典範，這也是李商隱以其空間書寫在詩歌史上所佔有的獨特時代位置。

摘 要 本研究旨在了解新北市公立國民小學校長空間領導與教師效能感的現況與之間的關係，並分析不同背景變項之教師在知覺校長空間領導與教師效能感差異情形，且探討兩者之間的關係，最後藉由校長空間領導對教師效能感進行預測。 本研究採問卷調查研究法，分層隨機為其抽樣方式，並以學校規模為分層依據，從新北市211所小學抽取作為問卷調查對象，共計抽樣46 所小學，發出474份問卷，收回464份，有效問卷共計442份，並利用統計套裝軟體SPSS18.0分析兩變項之現況與影響關係。 本研究獲致結論歸納如下： 一、新北市國民小學校長空間領導為中高程度，以「以空間規劃引領 教學創新」之程度最高，「校長以空間規劃增進社區關係」之程 度最低。 二、新北市國民小學教師知覺教師效能感為中高程度，以「教學策略 效能感」之程度最高，「班級經營效能感」之程度最低。 三、新北市國民小學教師，因其年齡、服務年資、教育程度、擔任職 務及學校規模之不同，而有不同的校長空間領導感受，以年齡 41-50歲之教師、服務年資11-15年之教師、教育程度研究所以 上之教師、擔任職務為主任之教師及學校規模為31班(含)以上之 教師知覺程度較高。 四、新北市國民小學教師，因其性別、年齡、服務年資、教育程度、 擔任職務及學校規模之不同，而有不同的教師效能感，以女性、 年齡41-50歲之教師、服務年資11-15年及服務年資21年(含)以上 的教師、研究所以上之教師、級任教師及學校規模為31班(含)以 上之教師知覺程度較高。 五、新北市國民小學校長空間領導與教師效能感有顯著正相關，校長 空間領導的程度越高，教師效能感也越佳。 六、新北市國民小學校長空間領導對教師效能感具預測力，以「校長 以空間規劃革新行政效能」的預測作用最佳。 最後依據研究結果與結論，提出具體建議，以供教育行政機關、學校校長以及未來研究之參考。 關鍵詞：校長空間領導、教師效能感

戰後台灣由農業社會逐步轉型為工業化社會，因應龐大的就業需求促成居住人口的遷徙與移動，進一步形成自六○年代起，台灣社會都市化加速發展的現象。傳統都市書寫多將都市視為台灣本土的他者、外來者，以負面形象在文本中現身，本研究以「台灣女性小說與都市發展」為題，欲探討台灣社會都市化快速發展的六、七○年代，女性作家如何書寫都市。除了宏觀地看見從政經權力、外資美援等外在勢力影響都市的面貌之外，能不能由女性都市書寫的小說文本中看見更微觀的內在力量？本論文以繁露、孟瑤、郭良蕙、童真、蕭颯五位女作家書寫都市經驗，或以都市為背景描繪人與城市之間關係的小說作品為文本，藉由空間理論的閱讀方法作為文本分析的取徑，並以女性主義者如吳爾芙、西蒙．波娃和自由主義女性主義及基進派女性主義為切入觀點，對上述女作家的小說進行文本分析，欲挖掘出六、七○年代女性書寫都市的多種樣貌。期能呈現出台灣都市發展中，女性小說中空間意義和書寫意義的興起與轉型，進而探討女作家筆下都市對女性社會及角色形象的衝突，以及都市興起帶來的經濟繁榮與城市地景變化，對文本的氛圍和小說的形式所帶來的影響。

亭臺樓閣等園林建築提供詞人們空間與視角的變換，使宋詞創作的內容與美感特質從而豐富擴大了；而於生命歷程中，不僅悠遊於園林中，也從親手營建園林的南宋一代詞人－－辛棄疾，其數量最豐的629首稼軒詞作，實為展現宋詞書寫與園林建築關係最佳深入探究的對象。本論文分為六章，研究架構與內容概要如下： 第一章「緒論」，詳述研究的動機與目的，並在確立研究範圍與方法後，回顧且檢討相關的學術文獻。 第二章「稼軒詞園林建築的空間意蘊」，先梳理園林建築的體制特色與實際作用，並分析整理宋代文人精神生活的兩大寄託－－園林建築與詞作，兩者的特色與共通性，以及其中所透顯出的宋代文人風韻。最後，自文獻資料與辛稼軒著作中勾勒出辛稼軒所營建的「帶湖」、「瓢泉」兩座園林地理位置與景觀，並整理稼軒詞作中對兩座園林的書寫特色。 第三章「稼軒詞園林建築的書寫主題」，試圖從整理分析辛稼軒詞作中藉由亭臺樓閣等園林建築而抒發的思想主題，以探究在這些園林建築中所透顯出辛稼軒的生命意蘊。 第四章「稼軒詞園林建築的藝術內涵」，首先分析稼軒詞作中對園林建築為視角起點所營構出的詞作架構特色，再探討山林、天時、林花等園林佈置中常見的景物意象，與園林建築在詞作中綴合的巧思所形塑出的美感特色，由此展現出詞人的生命氣度。 第五章「稼軒詞園林建築中的審美空間」，首先從文獻典籍、辛稼軒與宋人詞作中，探究發掘宋人對於亭臺樓閣等園林建築地景風貌的書寫特色；再從辛稼軒生命歷程的角度，探討辛稼軒精神氣度與園林建築的契合度與表現方式；最後從巴舍拉剖析文學語言中所展現空間詩意的角度，試圖為園林建築在稼軒詞作中精神風骨的奠定，得出表現特色與創作價值的闡述。 第六章為結論。筆者作一綜合性總結與回顧，總結上述五章對於稼軒詞中園林建築空間的研究，並統合出園林建築題材在稼軒詞中所展現出的特殊性，以及稼軒詞在園林建築上的藝術風格價值作一整體評述。

東漢末年，一種名為「塔」的宗教建築物，隨著佛教的傳入而與之同時進入中國，成為崇敬禮拜的信仰中心。在佛教於中國的傳播過程中，塔的定位隨著宗教空間需求的擴大、以及中國固有王權空間觀念的影響而不斷的調適演變，逐漸的喪失了原本禮佛與信仰的中心地位，而轉變成為寺廟中缺乏實質用途的裝飾象徵性建築物。隋唐時期，先有隋文帝於仁壽年間大規模的造塔活動，使佛塔的建築與信仰普及全國，後有唐代重視休閒娛樂活動的社會風氣，並進而與科舉文化相結合，使得高聳的佛塔也同時成為得以享受登臨與題名之樂的風景名勝，具有更為世俗化的形象。 此外，多部講述造塔功德的佛經於唐代加以翻譯，使得唐代佛教徒以塔為墓風氣盛行，而民間功德塔的興造也非常興盛。在塔的概念與形象轉變方面，「以塔鎮地」概念的出現；佛塔高聳筆直、層層累疊的建築外型，也被用來指稱外觀或概念近似的建築物。最後，塔所突現出的垂直向度，也容易引申出人們各種關於崇敬、焦慮、與好奇的情緒：既是膜拜禮敬、溝通凡聖、得以消滅罪障的神聖空間，卻也是異常高聳、攀登不易的危險場所，甚至還是異人藏寶、夜叉棲居的奇特領域，而成為形象多元並具備豐富色彩的文學空間。甚至，具體而微的掌中小塔，也因為佛塔靈驗奇特的形象，而被延伸發展成為具有保護功能的隔離所。這些複雜神奇之各種異想的出現，也預示出塔在隋唐之後所即將呈現出之更為璀燦豐富的文化面貌。 / As a unique architecture of Buddhism, the Buddhist pagoda immigrated into China in the Han dynasty. Pagodas were built widespreadly as the religion center in the following centuries. However, after emerging with the traditional Chinese architecture concept, the main hall replaced the pagoda becoming the center of Buddhist temple gradually. In the Sui and Tang dynasties, various forms of the pagoda were presented because of the popular acceptance of Buddhism in the society and of the newly translated Buddhist Scriptures. In the form of tall pagodas of large temples in the capital to the small ones as memorials of eminent monks, the pagodas presented various images and were completely transformed from foreign architecture to the Chinese building. In the peace period, activities around the pagodas were recorded in documents and literatures forming a unique landscape in the Tang culture. Combination of the images of tall obvious building and holy religious space, lots of implications, other than solely Buddhist architecture, appeared in the literatures. Arising from the sensation to the architecture space and from the miraculous legends and tales, diversified and colorful imaginations have enriched the culture of Sui and Tang dynasties. Based on the literatures, historical documents, Buddhist Scriptures, architecture researches, and archaeological excavation, the details of different presentations and implications of the pagoda were demonstrated and concluded.