本研究使用敘說研究方法，探討一位明星高中成績低落學生形成自我認同的心理歷程。以後現代的觀點，來瞭解受訪者如何看待自己在耀眼的明星高中裡，所經驗到的課業問題以及對自我形象的認定。本研究採立意取樣方式，邀請正就讀於北部某明星高中，且高一至高二其間學業成績明顯低落的受訪者KK，進行半結構式的訪談。經過文本的分析詮釋後整理出KK的自我認同歷程階段表，來描述受訪者在進入明星高中前後，所經歷不同時期的自我認同樣貌；此外，研究者亦參考各心理學家所提出自我認同的相關理論來檢視受訪者的自我認同程度，並以質性的方式來描述；最後，研究者歸納出受訪者如何重新賦予自我新形象的心理模式。本研究亦針對教育工作者、質性研究者與諮商員提出反思與建議。 / The main purpose of this study is to inquiry what an underachiever expe¬riences his academically lagging behind in a prestigious high school in north Taiwan and how he establishes his self-image in the process of self-identity. By taking a post-modern perspective, I tried to understand the participator’s experiential world through his narrative language in a semi-structured interview. The method of text analysis is the holistic-content model by Lieblich, Tuval-Mashiach(1998). After a narrative interpretation, I concluded the participator’s self-identity process describing his different self-image before and after entering the prestigious high school, assessed the participator’s degree of self identity by relevant theories in a qualitative method and discussed the way he established self-images. Finally, I proposed some educational suggestions for practical educators, qualitative researchers and counselors.

「生活雜貨」常被指陳為日常生活中的一切用品，但它的意涵逐漸深化，揭 示了它所具有的無形的意義，以及這些意義與消費者的關係。「生活雜貨」也涉及了消費者整體的居家生活方式與美感呈現，其使消費者得以形塑或維持自我認同。因而本研究認為「生活雜貨」的消費具有符號消費與體驗消費的特性，不但反映消費者的生活美學，也影響消費者的自我認同。因此，本研究主要在探究「生活雜貨」符號消費與體驗消費的形貌與特性，並透過「生活雜貨」的消費經驗，試圖探析消費者的生活美學與自我認同。 根據以上前提，本研究的研究問題分為以下四點：（一）消費者喜愛「生活 雜貨」的原因為何？對他們來說，「生活雜貨」的魅力與價值何在？具有什麼樣的文化或符號意義？（二）在「生活雜貨」的整個消費過程中，消費者擁有何種體驗？過程中所呈現的美感具有何種特性？（三）喜愛「生活雜貨」的消費者擁有何種生活美學與態度？（四）透過「生活雜貨」的消費與體驗，消費者維持與建構出什麼樣的自我？「生活雜貨」在消費者的自我認同中扮演什麼樣的角色？ 本研究使用深度訪談法，並將受訪者鎖定在「生活雜貨」消費群體之最大宗 －「台北都會地區單身女性」。透過11 位受訪者的訪談資料，本研究發現在「生活雜貨」符號消費下，受訪者追求的是關於理想的生活，包含「條理生活的構成」、「風格生活的組合」、「情感生活的建立」與「美感生活的體驗」四種消費形貌，反映的是「生活雜貨」不但讓受訪者料理生活大小事，更提供多種選擇與搭配，為空間增添生活的味道，甚至幫助受訪者去想像、體驗另一種理想的生活形貌。 再者，「生活雜貨」消費過程也是一種美感體驗，體現出一種隨性、放鬆的消費過程。此外，本研究發現最能創造豐富體驗與感受的是「小店」，其不但能提供受訪者預期外的驚喜，也具有個別特色、故事，與展店或創作的理念。而在「生活雜貨」消費所反映的生活美學上，其所引發的美感特性包含了簡單、自然、混搭、氣氛、獨特、意義與人情等七個要素，並也同時座落於受訪者 居家空間的想像與嚮往，亦反映了受訪者對於自我的認同，包含「自在的我，自由的生活」與「豐富的我，豐盛的生活」這兩個認同構面，即是愛好簡單、自然，並熱愛品味生活、體會生活細節的人格特質。 因此，透過「生活雜貨」，受訪者得以對自己生存的空間與環境進行源源不 絕的營造行為，進而追求心目中理想的生活型態。「生活」因而是一種動態經 營，而非靜態的存在。透過「生活雜貨」符號性與體驗性的意義，「美感生活」成為受訪者消費主體之所在，甚至會透過生活美學來建立一個美感群體。

近年政府推廣政策的過程中不斷借重創新思維，嘗試抓住民眾的注意力，政府必須將人民視為顧客，盡力提供服務使民眾滿意，換言之，企業型政府治理模式必然包含「治理」甚至是「政策推廣」相關概念，在公部門推廣政策的同時，我們時常看到政府向企業學習行銷手法推廣公共政策。本研究嘗試向企業行銷學習，藉由文獻回顧以及檢視公共政策行銷實例，從「移情作用、自我指涉、自我認同」三個面向，探討虛擬代言（avatar endorsement）如何應用在公共服務推廣，及促使民眾了解政府政策並使用公共服務的意願為何。 本研究以高雄都會大眾捷運系統目前執行的虛擬代言為討論主題，研究方法採用準實驗設計，由於過去研究指出高雄捷運旅運目的多半為觀光旅遊，因此受試者招募以年輕族群為調查對象，以了解當前虛擬代言能否提高年輕族群的喜好程度、使用捷運系統意願、購買相關商品意願、以及對捷運品牌的吸引程度，招募受試者後，採用配對分派方法進行實驗，以利進行實驗組與控制組態度變化比較。研究發現不同學歷的受試者對於虛擬代言的想法有顯著差異，而虛擬代言能有效提升外縣市的受試者對於該公共服務的吸引程度，只是對於既有的客群掌握則有待加強。 / In recent years, governments start to emphasize the importance of policy promotion and policy marketing. Under the belief of treating people as customers, the ultimate goal is to draw people’s attention and to increase their satisfaction on public services. Normally, the entrepreneurial-oriented governments would spend more time and efforts on “good governance” and “policy promotion”. As a result, when the governments want to promote certain policies, they often try to learn from the private sector on their marketing strategies. This study aims at applying the policy marketing strategies to promote public policies, particularly the effects of avatar endorsement strategy. Using the case of Kaohsiung metro system, this study focuses on three different aspects, the transference, self-reference, and self-identity, to explore how avatar endorsement worked with regard to public policy promotion, as well as to understand how it performed on increasing people’s willingness to receive more public services. This research adopts a quasi-experimental design to understand how the current avatar endorsement strategy affect younger generations on four different attitudes and behaviors, such as brand attitude, purchase intention, brand association, and attraction to the Kaohsiung metro. Results show that people with different educational levels have significantly different attitudes toward avatar endorsement strategy. In addition, the avatar endorsement strategy may effectively enhance the attractiveness of public transportation service toward the younger generation. Policy and managerial implications for the governments are discussed in the thesis.

本文對台灣2010-2015.6期間的女性內衣電視廣告進行符號學研究，探討其中的符號與敘事規則，女性及其身體的符號意義、以及符號結構如何建構內衣的消費迷思。研究認為，廣告多元地講述了女性在男女關係、公共關係、朋友關係和個人關係中所體驗的情緒和情感，呈現較為豐富的女性角色和個性，很多文本亦表現出對傳統陰柔特質和男性權威的挑戰，藉由女性個人風格和獨立意識的展現，內衣廣告積極透過文本的搭建闡釋女性自主。研究文本將身體謀劃運作為自我認同的過程，女性因為身體資本而獲得肯定和賦權， 但同時也不斷重複著女體標準的階級化霸權，符號擇用透露了新舊結構的拉扯中，父權體制、資本主義商業邏輯與女性消費者進行著女性主體性的協商。內衣之為符號，被塑造成與外界發生關連的媒介（medium），同時是許多正面積極意義的載體（vehicle），內衣電視廣告繼續深化內衣的性感迷思、美麗迷思，還敘述了自信自主的迷思、自我意識的迷思，個性化迷思，滿足女性對主體性的想像，對生活夢想的期望。 / This is a semiological study of lingerie TV commercials in Taiwan from 2010 to June 2015, which explores the symbolic structure and narrative rules, symbolic significance of women and their bodies, and how lingerie myth constructs. Research suggests that ads show the various emotions and feelings females experiencing in different relationship, including male-female relationship, friendship, public relations and self-relation, while females appearing in relatively rich characters and personalities. Many ads present the challenge to traditional femininity and masculine authority. Though demonstrating the personal style and sense of independence, lingerie ads attempt to bulid a positive interpretation of female autonomy. Self-identity is shaped during practising one`s body plan, as a result, women get recognition and empowerment because of the physical capital in these ads. However, we can see the repetition of the body standard, which constructs hegemony of body. Overall, the research finds the wrestling between the old and the new social and cultural structure, in other words, a negotiation of expressing subjectivity among patriarchy, capitalist business and women customers in lingerie TVC. In terms of its symbolic value, lingerie is portrayed as a medium to connect females with the external world, and a vehicle carrying lots of positive implication. Furthermore, these ads deepen sexuality myth and beauty myth of lingerie, at the same time, add the myth of self confidence, independency and personality to it, meeting women's imagination of subjectivity and expectations for life.

本研究的目的在於探究鄉土教育中應具備的教育性思維，凸顯以學習者為主要關懷的教育精神所在。蓋民國七十六年解嚴之後，以重視台灣主體性為主要訴求的鄉土教育逐漸受到重視；甚至在民國八十年代形成討論的高峰，官方亦將「鄉土教學活動」與「認識台灣」正式納入國民教育課程中。然而，在政治意識型態的爭辯中，教育的焦點被模糊了；鄉土教育在政治角力中成為企圖主導學習者認同（identification）的手段。在此背景下，研究者源於對學習主體性的關心，首先探究台灣鄉土教育由被貶抑到普獲重視的過程中，前後影響自我認同（self-identity）的諸多背景因素（包括政治、經濟、教育、社會文化等）。並從相關教育思想（以自然主義、存在主義、批判教育學為主），深化正向「自我認同」在鄉土教育中的核心地位。進一步以米德（G. H. Mead）、哈伯瑪斯（J. Habermas）之社會學理論的探討，瞭解自我認同的基礎條件、歷程、危機、機制與影響，以建構對鄉土教育完整性的理解。希望在「過度政治化」與「忽視符號問題」的兩極論述外，補充兼具微觀基礎與鉅觀批判的、具理論完整性的論述。 本研究共分五章，第一章緒論外，第二章分析台灣鄉土教育的潮流。茲分四節，「大中國主義式教育的反動」不僅在內容上爭取台灣主體性的教育，更在制度上反對中央集權式的教育模式。「族群文化的追求」同樣以建立正面健康、具有尊嚴的的自我認同為目標。但除了政治、文化霸權的操控外，族群文化尚受到經濟結構轉變與流行文化的影響。「疏離生活世界的反省」指出了台灣人對於歷史意義斷裂、人際關係疏離與教育活動僵化的檢討；政、經批判之外，尤其展開功利主義的省思。欲重新在傳統精神中、人際互動裡及鄉野自然的懷抱下，拾回作為一個與鄉土緊密聯繫的、完整的「人」。「共同體的呼籲」則強調團結實踐、投入鄉土的重要，與多元鄉土間和平共處的理想。但在政治、經濟、社會等諸多問題牽扯的背後，四個面向應有其一致的教育關懷，即「自我認同」的議題。尤其在實際運作上，主體仍岌岌可危，顯見一般對鄉土教育真正的認識尚有不足。 第三章以「自然主義的關心」、「存在主義的關懷」與「批判教育學的關切」等教育哲學的角度，思考鄉土教育的有機性，使之更具意義與生產性。並以此基礎提出鄉土教育與自我認同的相關性，包括： 一、 危機中的主體 二、 鄉土教育應肯定每一個體 三、 鄉土教育是自我認同的基礎 四、 鄉土教育激發主體能動性 五、 鄉土教育強化自我與社會的聯繫 六、 鄉土教育培養個體對自我與鄉土的責任 七、 異質相處的共同體問題 本章並分析以米德與哈伯瑪斯學說做為自我認同理論探究的幾點後設認知。 第四章以米德的符號互動論為基礎，輔以哈伯瑪斯對於結構性問題的批判。第一節「自我的起源」：米德反對傳統的意識哲學，分析自我形成的社會性，其基礎在於人類可藉「姿勢互動」（gesture interaction）並「自我反省、參照」的能力，達成「主我」（I）與「客我」（Me）的對話。第二節「自我認同的發展」：米德以為自我認同的歷程在於「掌握更廣共同體的態度」。指出在互動經驗中，學習了「角色扮演」或「角色取替」（play a role or role-taking）的能力，並在遊戲的階段（game stage）掌握了「概化他人」（generalized others）的概念，因而瞭解自我在社會中的位置而完成了自我的觀念。米德認為自我認同是「主、客我統合」。哈伯瑪斯則強調自我的個別性，主張超越僵化「角色認同」（role identity）的「自我認同」（ego identity）。其實，米德的角色認同是活化而開放的概念，但其理論缺乏對結構性力量的批判，未分析「概化他人」中的宰制因素及其傷害自尊的深層意義。所以第三節「認同的危機與轉機」：先談米德對於「符號」此聯繫與創造媒介的主張。再以哈伯瑪斯對「生活世界的殖民化」分析，指出（一）自我認同相關趣向（interests）的萎縮，及（二）符號扭曲與無意義感等自我認同的危機。此危機與「合法化危機」（legitimation crisis）及「動機機制危機」（motivation crisis）息息相關。故要恢復健全而隨境互動的自我認同機制，除了個人層面的「自我反省」與實踐外，尚須在制度面上建立理想的溝通機制。第四節「溝通行動與共同體」：米德認為「理想的社會」有兩個條件，（一）是創造性個體的充分表達；（二）是被其他成員所理解。故米德認為溝通（communication）是人類的理想，能協助社會的進步與個人的成長。哈伯瑪斯的溝通行動理論不僅得力於米德對生活面的互動、活動的關注，更進一步以其「理想社會」的特徵，建構溝通行動與論辯的條件。其中，集體認同必須建立在「互為主體性」（intersubjectivity）的尊重，允許不同意見與立場在開放的溝通空間中彼此參與。米德認為，我們必須選擇讓人類「一體感」的凝聚力導向於「溝通互動」，而非內部團結卻對外暴力相向的非理性運作。至於溝通的結果與共識，米德反對教條式的宣稱，如同所言「We don’t know where we are going, but we know we are on the way.」 第五章「結論」，第一節以理論所得，從歷史的角度詮釋與反省台灣鄉土教育中自我認同議題。第二節則以理論的角度，試圖描繪鄉土教育中應有的思維與考量，使自我認同的教育更具周延性。研究結果如下： 一、 關於認同的基礎與界線：確切、獨特與無限的時空 二、 關於自我認同的機制：個別化「符號」與「互動」兼顧 三、 關於批判：兼及「系統」與「生活世界」的反省與重建 四、 關於他者與共同體：多元並存也力求溝通 五、 自我認同與鄉土認同的永恆辯證 六、 自我肯定、共創願景的鄉土教育 最後第三節以「歷史與理論的交會」，談鄉土教育問題和相關論述的發展脈絡，及與本研究的關係。並分析鄉土教育由熱烈討論到逐漸沈澱的過程。希望鄉土教育一詞的熱潮消退之後，教育對自我認同的基礎仍能持續關心與重視。讓鄉土教育最初的關懷：學習者主體性的追求，能夠落實。

自開放探親以來，兩岸交流日趨熱絡，截至民國九十四年底陸續來台團聚及申請居留、定居的大陸配偶已逾廿三萬人，成為新興移入人口的主流。「兩岸婚配」的盟合大多係由台灣男性主動認識大陸女子、或經由親友介紹、及婚姻仲介等方式而結婚，大陸配偶透過「跨海婚姻」的歷程來到台灣，在陌生的社會民情與生疏的家庭環境中試圖展開新生活，她們無不努力地學習並詮釋新的角色；然因兩岸的社經環境、風俗習慣，人民的成長背景及價值觀念等文化之差異與隔閡，建立自己的同儕生活上有所困難，加上在台灣取得社會資源的不易，使其與台灣社會網絡互動貧乏，只能依賴婚姻的狀況下更顯得被孤立，而成為社會的弱勢族群，且因人數眾多已形成嚴重的社會問題。 由於大陸配偶來台者日眾，在相關的社會新聞中，造成台灣民眾常抱持著偏執與異樣眼光看待她們，總將其視為外來者或麻煩製造者而產生了許多誤解，使她們在異鄉的生活適應上備感艱辛，諸如她們漂洋過海的婚姻動機為何？來台後對於兩岸的生活習慣與價值觀念之差異要如何適應？又將如何與台灣的社會相連結？對於國家與社群的認同為何？微視她們真正的心聲是值得我們作抽絲剝繭的探究。本文針對中國移民女性來台的社會適應問題進行研究，讓現實生活中的大陸配偶自己發聲，筆者實地去瞭解她們的生活底層，聆聽她們的心聲、感受與生活經驗，試從其自身的敘述中來勾勒出她們的「台灣經驗」，而非新聞媒體上所建構與杜撰的故事，或是三姑六婆們街頭巷尾的竊竊私語。 / Ever since Taiwan and PRC opened door for citizens to visit their relatives across Taiwan Straits, cross-border interactions from both sides are becoming more frequent. According to statistical data released by Taiwan government, more than 230 thousand PRC immigration requests to Taiwan have been granted by the end of 2005. In consequence, PRC residents are becoming the mainstream in Taiwan immigration population. Typically, cross-border marriage took place through matchmakers or relatives’ introduction or Taiwanese males actively create opportunities to know PRC female. Thereby female is the dominant gentile in PRC immigrant population. Due to different value systems, and vast cultural gap, it is not easy for PRC spouses to quickly adapt to the new environment and families. In addition, for lack of proper access to Taiwan social networks, PRC immigrants are usually isolated and speechless. And the issues become more severe as PRC immigrants increases in Taiwan. From time to time, social incidents caused by PRC immigrants are mistakenly reported or even exaggerated by public media that lead to biased misunderstanding from Taiwanese pollution. And there’s virtually no chance for PRC spouses to speak up. In this paper, we will focus primarily on the following issues: what are the motivations of PRC spouses to come to Taiwan, how they adapt themselves to make up the cultural gap and the new value system, as well as how can they link up with Taiwan societies. Rather than referencing to media reports that could possibly be distorted, we chose to collect first hand experiences by face to face interviews with PRC spouses. Let’s listen to their genuine voice about their “Taiwan experiences”.

本研究主要探討商標符碼消費行為的影響變數,試圖了解消費者進行商標符碼消費之動機及意圖,研究發現:消費者自我表達消費動機.消費者自我認同達成度.消費者社會化學習程度.品牌偏好度...對商標符碼消費行為有顯著影響.

本論文期望藉由探究《陽光下的葡萄乾》一劇，對非裔美人在面對社會困境以及白人意識型態時，如何發展自我認同的議題啟發新的思考。蘿琳．漢司白瑞以寫實的寫作手法，呈現非裔美人在美國一九五○年代種族隔離區的生活。種族隔離政策(segregation laws)中，空間具有特別的指涉意義，因此本文選擇米哈依爾．巴赫汀(Mikhail Bakhtin)的「時空型」(chronotope)理論作為本論文的基本架構。由於劇本和其當代歷史相互輝映，歷史背景的研究可以幫助理解劇中人物動機；反之，由解析劇中情節和人物行為，亦可推測非裔美人的未來發展。 本論文分為四個章節。第一章提供作者生平、劇本、評論、以及理論架構的基本介紹。第二章有兩個主題：呈現作品如何反映歷史，以及從社會背景的角度詮釋角色。其中，弗朗茲．法農(Frantz Fanon)的《黑皮膚，白面具》幫助解釋部分角色的同化行為。第三章顯示非裔美人如何在白人霸權之下建立自我認同：在社會上表達訴求以對抗白人霸權，在文化上接納非洲本能和美洲文化，及在家庭方面堅守傳承下來的家庭尊嚴。史都華．霍爾( Stuart Hall)的離散理論(diaspora)特別用來處理其中同時具有非洲和美洲本質的文化議題。第四章則是本論文的結論，總結作者寫本劇的信念和目的。 / This thesis studies A Raisin in the Sun and expects to bring new inspirations of how African Americans develop their own identities confronting social plights and white ideology. With the realistic writing style, Lorraine Hansberry truthfully depicts and reflects African Americans’ life in the segregated ghetto in the 1950s. As space carries significant meanings in the enforced segregation laws, Mikhail Bakhtin’s chronotope serves as the main theoretical framework of this thesis. The play is interconnected with its contemporary history, so we may interpret the characters by considering their historical background and infer the American blacks’ future path by scrutinizing the plot and actions in the play. This thesis consists of four chapters. Chapter One is an introduction to the author’s life, the play, the critical opinions, and the theoretical framework. In Chapter Two, there are two main issues: first, how this play reflects the historical background, and second, interpretation of characters in relation to their specific social contexts. Frantz Fanon’s Black Skin, White Masks is applied to explain the potential of assimilation of some characters. Chapter Three reveals how African Americans under the white hegemony find their own identities in social, cultural, and family perspectives. The gist is that they must strive for the improvement of their social status, embrace both African and American cultural roots, and stick to their family pride. Stuart Hall’s theory on diaspora is useful to deal with the cultural identity which ambiguously covers both African and American essences. Chapter Four is the conclusion of the thesis that sums up the author’s belief and intention in writing the play.