A busca pela autenticidade tem sido considerada um importante fenômeno contemporâneo, assim como o cultivo das sensações como critério de subjetivação. As análises empreendidas no seio da fenomenologia clássica disponibilizam uma descrição rigorosa do ser humano, buscando compreendê-lo em sua complexidade estrutural, dotada das dimensões da corporeidade, psique e espírito que se mostram interdependentes, além de apontar para vivências comunitárias como constitutivas de si mesmo provando-se uma perspectiva com grande potencial para renovar a problematização da temática. Edith Stein (1891-1942), discípula de Husserl, discute o tema da corporeidade e da tomada de posição voluntária de maneira aprofundada, chegando a se referir a um tipo de posicionamento onde emerge aquilo que é autenticamente individual. A presente pesquisa tem como objetivo examinar a noção de autenticidade na Fenomenologia de Edith Stein, discutindo o indispensável comparecimento da corporeidade como sua condição de possibilidade. Trata-se de uma pesquisa qualitativa, bibliográfica, onde elegemos como textos principais de nossa análise as seguintes publicações de Edith Stein: O problema da empatia (1917); Psicologia e Ciências do Espírito: contribuições para uma fundamentação filosófica (1922); Sobre a ideia de formação (1930); A estrutura ôntica da pessoa e a problemática do seu conhecimento (1930-32); Introdução à Filosofia (1919-32/2001); A estrutura da pessoa humana (1932-33) e A filosofia existencial de Martin Heidegger (1936). Vários outros textos de Stein também foram utilizados para aprofundamento dos temas identificados, bem como de outros pesquisadores comentadores da obra steiniana. A noção de autenticidade comparece gradativamente na obra steiniana. A individualidade é examinada partindo dos aspectos universais, da consideração do sujeito transcendental, e segue até a identificação do núcleo da alma, aspecto original e singular que é ativado em vivências específicas e insere um selo de autenticidade em diversas vivências do fluxo da consciência. Os relacionamentos interpessoais, sobretudo aqueles propriamente comunitários, possibilitam o reconhecimento das características mais singulares diante do outro. A individualidade autêntica é vivida enquanto processo, discutido em termos steinianos como processo de formação da personalidade e processo de individuação, apontando para uma autenticidade que apenas pode ser reconhecida no ato. Cada pessoa é autêntica a sua maneira, o que implica também um necessário posicionamento ético diante da expressão das características de personalidade mais habituais. Confrontando com a tradição heideggeriana, Stein destacou que a autenticidade deve ser analisada considerando o ser pessoal, a relação de comunidade como facilitadora, a diversidade de disposições afetivas não exclusivamente a angústia como via de mobilização da individualidade autêntica, bem como a experiência religiosa autêntica como via de possibilidade da realização da autenticidade individual. Os achados advindos da noção de autenticidade na obra de Edith Stein disponibilizam, a partir da Psicologia Fenomenológica, novos recursos teóricos para a atuação do profissional psicólogo nas diversas áreas, como Psicologia da Saúde, Psicologia da Educação, Psicologia do Esporte, Psicologia Clínica, entre outras. Novos horizontes na compreensão de temas contemporâneos onde a relação entre autenticidade e corporeidade se apresentam, como é o caso da epidemia de suicídio, das questões relacionadas ao gênero e das práticas corporais, também podem ser assumidos na compreensão desses temas. / The search for authenticity has been considered an important contemporary phenomenon, as well as the cultivation of sensations as a criterion of subjectivation. The analyzes carried out within the classical phenomenology provide a rigorous description of the human being, seeking to understand it in its structural complexity, endowed with the dimensions of corporeity, psyche and spirit that are interdependent, in addition to pointing to community experiences as constitutive of oneself - proving a perspective with great potential to renew the problematization of the theme. Edith Stein (1891-1942), a disciple of Husserl, discusses the subject of corporeity and voluntary positioning in an in-depth way, coming to refer to a type of positioning where emerges that which is authentically individual. The present research aims to examine the notion of authenticity in the Phenomenology of Edith Stein, discussing the indispensable attendance of corporeity as its condition of possibility. It is a qualitative, bibliographical research, where we chose as main texts of our analysis the following publications of Edith Stein: The problem of empathy (1917); Psychology and Sciences of the Spirit: contributions to a philosophical foundation (1922); On the idea of formation (1930); The ontic structure of the person and the problematic of his knowledge (1930-32); Introduction to Philosophy (1919-32 / 2001); The Structure of the Human Person (1932-33) and The Existential Philosophy of Martin Heidegger (1936). Several other texts by Stein were also used to deepen the themes identified, as well as other commentators of the Stein\'s work. The notion of authenticity gradually appears in Stein\'s work. Individuality is examined from the universal aspects of the consideration, of the transcendental subject, and goes on to identify the core of the soul, an original and singular aspect that is activated in specific experiences and inserts a seal of authenticity into various experiences of the flow of consciousness. Interpersonal relationships, especially those of the community itself, enable the recognition of the most singular characteristics before the other. Authentic individuality is experienced as a process, discussed in Stein\'s terms as a process of personality formation and individuation process, pointing to an authenticity that can only be recognized in the act. Each person is authentic in his own way, which also implies a necessary ethical positioning before the expression of the most habitual personality traits. Confronting the heideggerian tradition, Stein stressed that authenticity should be analyzed by considering the personal being, the relationship of community as facilitator, the diversity of affective dispositions - not exclusively anguish - as a way of mobilizing authentic individuality, as well as religious experience authentic as a way of realizing individual authenticity. The findings of the notion of authenticity in the work of Edith Stein provide, from the Phenomenological Psychology, new theoretical resources for the professional psychologist in the different areas, such as Health Psychology, Education Psychology, Sports Psychology, Clinical Psychology, and others. New horizons in the understanding of contemporary issues where the relationship between authenticity and corporeality are presented, as is the case of the suicide epidemic, issues related to gender and corporal practices, can also be assumed in the understanding of these themes.

Por muitos anos, Günter Grass, quando questionado em entrevistas sobre a possibilidade de escrever uma autobiografa, sempre respondia que o que deveria ser dito sobre sua vida estava registrado, em certa medida, em sua obra ficcional e, portanto, uma autobiografia não era necessária. Em 2006, Grass publicou a autobiografia, Beim Häuten der Zwiebel. O lançamento foi cercado de polêmicas discussões nos meios literário e midiático, principalmente devido à revelação de que o autor havia feito parte da Waffen-SS. Ponto central das análises publicadas a respeito da obra, a confissão suscitou questionamentos de caráter ético e principalmente discussões sobre a revalidação da obra do autor que sempre foi considerado a voz da consciência alemã. Segundo parte das críticas, o fato de Grass por tanto tempo ter escondido do público seu passado e tardiamente tê-lo revelado de forma pouco precisa determina as estratégias escolhidas para a elaboração de seu texto: uma narrativa ambígua, pouco objetiva ou pouco esclarecedora sobre sua participação real na Segunda Guerra Mundial. Essa avaliação será o ponto central da discussão, pois a partir dela se dá a caracterização de que a narrativa autobiográfica de Grass, em alguns momentos, poderia ser avaliada como ficcional, o que questiona a classificação genérica do texto. Este trabalho se propõe a analisar de forma detida como é construído o texto autobiográfico e como o autor problematiza as particularidades de sua escrita, sobretudo a partir do trânsito entre o factual e o ficcional, que gera a ambiguidade do texto e coloca o leitor em dúvida quanto ao caráter da obra. Para isso, serão discutidos conceitos fundamentais como autobiografia, ficção e autenticidade. Além disso, apresentaremos como o escritor trabalha ao longo de sua obra ficcional a utilização do eu autobiográfico em obras fundamentais para a construção do que viria a ser sua autobiografia, além da utilização de sua obra ficcional como horizonte de seu texto autobiográfico. / For many years, when asked in interviews about the possibility of writing an autobiography, Günter Grass used to answer that everything in his life that was worth making a register of was somehow already in his fictional work, therefore an autobiography was not necessary. In 2006, he published his autobiographical volume Beim Häuten der Zwiebel. This release was surrounded by literary and mediatic discussion, mainly due to the revelation that the author had been a member of the Waffen-SS. Central point in the published analyses on the book, this confession raised questioning of ethical nature and, above all, debates on a new validation of the authors anthology, which before was considered as the voice of the German consciousness. According to part of the critique, the fact that the writer kept his past hidden for so long from his readers and only disclosed it publically so late determines the strategies chosen by him for the whole elaboration of his narrative: an ambiguous narration, neither objective nor clear on the authors participation in World War II. This evaluation will be the focus of the discussion, for it is therefrom that one can characterize that Grass autobiographical narration, in certain moments, could be examined as fictional, which puts in question the general categorization of the text. The present thesis objective is to analyze, specifically, in which manner Günter Grass autobiographical text is constructed and how he problematizes the particularities of his writing style, especially from the transition between factual and fictional, which generates the ambiguity of the text and allows for the reader to have doubts relative to the nature of such text. To do so, the thesis will discuss some fundamental concepts such as autobiography, fiction and authenticity. Besides, we will present how the author utilizes the autobiographical I in his fictional books as something fundamental towards the latter construction of the autobiography itself, as well as the utilization of his fictional anthology as the horizon of his autobiographical text.

O presente trabalho tem como objetivo a análise e registro das construções históricas e contribuições culturais de uma colônia de imigrantes ainda desconhecida do meio acadêmico, com base no atual contexto de recuperação do patrimônio cultural. Considerando que este contexto constitui parte de um fenômeno contemporâneo de retomada da historicidade nas cidades e na arquitetura, com ênfase no pluralismo e diversidade cultural, a problemática do patrimônio bucovino reflete conflitos e questões bastante emblemáticas de nosso tempo. A noção de autenticidade das construções históricas torna-se essencial na preservação do patrimônio, diante da proliferação de réplicas e reconstruções e a preservação espetacularizada das mesmas, em que o restauro é atrelado ao consumo de massa do turismo cultural. A colônia alemã-bucovina no Paraná, cuja arquitetura peculiar contém importantes características para melhor se compreender a história, cultura e etnia da região, encontra-se em iminente extinção e é objeto de estudo representativo desta problemática. As cidades-gêmeas de Rio Negro (PR) e Mafra (SC) constituem-se como a única colônia oficial deste povo no Brasil, e os descendentes bucovinos vêm se organizando e retomando sua cultura e história, registrando suas memórias, adotando símbolos e eventos festivos. Sua arquitetura centenária, bastante representativa desta região, ainda é pouco identificada e valorizada, contando com apenas um exemplar restaurado e protegido legalmente. Através de registros fotográficos e levantamentos técnicos in loco, entrevistas e pesquisa documental e bibliográfica, procurou-se fazer um estudo da arquitetura bucovina, fornecendo suporte para uma possível conservação futura que mantenha íntegra sua autenticidade. / The following research intends to analyze and register the historic buildings and cultural contributions of a settlement of immigrants yet relatively unknown in the academic milieu, based on the present context of recuperation of cultural heritage. Considering that this context is part of a contemporary phenomenon where the historicity of cities and architecture is regaining importance, with emphasis on pluralism and cultural diversity, the problematics of the Bukovinian heritage reflects emblematic conflicts and questions of our time. The notion of authenticity of historic buildings becomes essential in the preservation of our cultural heritage, in face of the multiplication of replicas and reconstructions, and the gradually widespread notion of spectacularized conservation, where restoration is linked to the mass consumption of cultural tourism. The german-bukovinian colony in the State of Paraná, whose peculiar architecture withholds important characteristics to better comprehend this region?s history, culture and ethnicity, is in imminent extinction and are an illustrative case study of this problem. The twin cities of Rio Negro (State of Paraná) and Mafra (State of Santa Catarina) constitute the sole settlement of these people in Brazil, where the descendents of bukovinians have been organizing themselves and revitalizing their culture and history, registering their memory, adopting symbols and festive events. Their centenary architecture, very representative of this region, is still insufficiently identified and valued, of which only one specimen has been restored and is legally protected. By means of photographic documentation and technical surveys on site, interviews and documental and bibliographic research, a study of bukovinian architecture in Brazil was achieved, supplying a solid basis for a possible future intervention on these sites, where its authenticity can be kept intact.

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Trata-se de uma pesquisa que aborda o psicanalista na relação com o seu ser. Uma vez que a psicanálise não é um mero conjunto de técnicas aprendidas e aplicadas, a dificuldade do seu ofício se torna complexa e singular e, sobretudo, ao psicanalista, coloca-se o problema da sua presença. Dessa forma, Freud logo percebeu a própria influência que os processos psíquicos do analista produziam em uma análise, de modo que, para ele, seria necessário que o analista se encontrasse em uma determinada posição subjetiva. Posição que seria, dentre outras coisas, o efeito de uma análise pessoal. Esta, para ele, deveria servir para o ser do analista desaparecer, isto é, opacidade e assepsia psíquica. E como uma espécie de posição oficial para se referir à posição do analista, ergueu-se o princípio de abstinência e seus correlatos: neutralidade e frieza. A partir daí, pode-se sustentar que a maioria das recomendações técnicas freudianas estava pautada na tentativa de corrigir ou impedir a inevitável contaminação da sua posição pelo seu ser. Todavia, não há escolha, pois a princípio, o espaço analítico engloba inevitavelmente dois seres, ainda que, a cada um, seja designado ocupar uma posição. Por sua vez, a comunidade analítica encontrou dois grandes destinos paradigmáticos para o analista na relação com o seu ser. Por um lado, operar via contratransferência e, por outro, via desejo do analista. No entanto, como metodologia, procurou-se no atravessamento de paradigmas, as condições para abordar o tema por outras perspectivas e a partir de outras noções. Entendeu-se ser necessário dar um passo para trás. Pode-se perceber que Sándor Ferenczi, precursor da contratransferência, experimentou a psicanálise tentando render uma autenticidade para a relação analítica. Por sua vez, apesar de Jacques Lacan ter enveredado por um caminho diverso para ele a contratransferência designa os efeitos da transferência que atingem o desejo do analista , igualmente à Ferenczi, pode-se sustentar que ele também buscava uma autenticidade no analista. Dessa forma, notou-se que um com o outro ou contra o outro, juntos não deixaram de questionar a autenticidade do e no analista e o seu papel determinante no tratamento. Ambos são as referências teóricas dessa pesquisa. Portanto, para aquém das multiplicidades e polissemias do arranjo psicanalítico, o objetivo principal desta tese é discutir que a própria clínica psicanalítica constituída pelo seu método, sua técnica e sua teoria que lhes são próprias pode encontrar na noção de autenticidade, uma medida possível das suas vias para se pensar a irredutível tensão entre a posição do analista e o seu ser. Dessa forma, foi possível perceber que a referida noção pode se converter em uma condição para o analista, bem como, em um importante operador clínico enquanto perspectiva favorável para os efeitos do trabalho analítico / This research focuses the analyst in the relationship with his being. Since psychoanalysis is not a simple set of learned and applied techniques, the difficulty of their craft becomes complex and unique and especially to the psychoanalyst, we pose the problem of their presence. Thus, Freud realized the very influence that the psychics process of the analyst could produce in an analysis, so that, for him, it would be necessary that the analyst found himself in a particular subject position. Position that would be, among others, the effect of a personal analysis. This, for him, should serve to the analysts being disappear, ie, opacity and psychic asepsis. And as a kind of official position to refer to the analyst\'s position, it was raised the principle of abstinence and its correlates: neutrality and coldness. From there, it can be argued that most of Freud\'s technical recommendations was guided in an attempt to correct or prevent the inevitable contamination of his position by his being. However, there is no choice, because first of all, the analytic space includes inevitably two beings, even though to witch one is designated to occupy a position. In turn, the analytical community founded two great paradigmatic destinations for the analyst in the relationship with his being. On the one hand, operate via countertransference and on the other, via the analyst\'s desire. However, as a methodology, it was searched by the crossing of paradigms, the conditions to approache the subject by other perspectives and from other notions. It was considered necessary to take a step back. One can see that Sándor Ferenczi, precursor of countertransference, experienced psychoanalysis trying to give an authenticity to the analytic relationship. On the other hand, although Jacques Lacan has gone in a different path - for him the countertransference designates the transferences effects that reach the analyst\'s desire like Ferenczi, we can argue that he also searches an authenticity in the analyst. Thus, it was noted that this one with or against the other one, together they did not stopped to question the authenticity of and in the analyst and its decisive role in the treatment. Both authors are the theoretical references of this research. So, before the multiplicities and polysemies of the psychoanalytic arrangement, the main objective of this thesis is to discuss that the psychoanalytic clinic itself - formed by his own method, technique and theory - can find in the notion of authenticity, a possible measure of their paths to think about the irreducible tension between the position of the analyst and his being. Thus, it was possible to realize that this concept may become a condition for the analysts position as well an important clinical operator while a favorable perspective for the effects of the analytic work

[pt] O objetivo central desta dissertação é apresentar a questão da formação da identidade moderna tal como articulada pelo filósofo canadense Charles Taylor. Tendo como referência central sua obra As Fontes do Self - A Construção da Identidade Moderna, e através de uma análise descritiva e explicativa do pensamento de Charles Taylor, desenvolvo três questões conectadas: Identidade, Moralidade e Linguagem. Em Fontes do Self, Taylor procura rediscutir a modernidade, através da elaboração de um quadro esquemático que revele o conjunto de compreensões, sobremodo desarticuladas, do que é ser um agente humano: os sentidos de interioridade, liberdade, individualidade e de ligação com a natureza, tão familiares ao ocidente moderno. No processo de recontar e reinterpretar a modernidade através do desenvolvimento da noção de self, Taylor busca também mostrar que o legado da modernidade é muito mais rico e complexo do que admitem diversos de seus detratores. / [en] My goal is to present the question of modern identity as articulated by Charles Taylor. Using Sources of the Self - The Making of Modern Identity, as reference and through a description analisys, I developed three related questions: Identity, Morality and Language. In Sources of the Self, Taylor wants to rediscuss modernity by exploring various facets of what he calls the modern identity, as the inescapable relations between identity and the good, the notion of inwardness that begins with Saint Agostin and the notion of nature as a moral source. In this process of reinterpreting modernity through the concept of self, Taylor also seeks to show us that the legacy of modernity is richer than is admitted.

Percorrendo um pensamento em que a ontologia, assistida pela fenomenologia, fornece inteligibilidade suficiente para a elaboração de uma ética existencialista, este trabalho pretende demonstrar como a acepção sartriana acerca da subjetividade é indissociável, para ser devidamente compreendida, do fenômeno por ele intitulado como má-fé. Essa demonstração busca evidenciar ainda como a empreitada sartriana em descrever a realidade humana como ser-Para-si, cuja existência precede a essência exaustivamente analisada na obra de que mais nos servimos (O Ser o Nada) opera uma reconfiguração no significado das noções comumente empregadas nas tentativas filosóficas de explicar a subjetividade, a saber: cogito, Eu, indivíduo, pessoa, identidade, si e sujeito. Assim, investigamos em que medida a noção particularmente sartriana de subjetividade necessariamente comporta o fenômeno da má-fé, numa consonância tal que a compreensão de ambos é reciprocamente iluminada. E se assim é, por fim, averiguamos a possibilidade (ou não) da existência autêntica, avesso da má-fé, para concluirmos com a imperiosidade do impasse que aí se instala. / Tracing the thought in which ontology, supplied by phenomenology, offers enough intelligibility for the construction of an existentialist ethics though not entering there this work aims to demonstrate how Sartrean sense of subjectivity is inseparable, to be full understood, from the phenomenon he entitles as bad-faith. This demonstration aims also to make evident how Sartre´s efforts to describe human reality as being-For-itself, whose existence precedes its essence exhaustingly analyzed in the work we based ourselves most (Being and Nothingness) functions a reconfiguration in the meaning of notions commonly used in the philosophical attempts to explain subjectivity, that is, cogito, I, individual, person, identity, self and subject. This way, we investigate to what extent Sartrean particularly notion of subjectivity necessarily holds the phenomenon of bad-faith, in such a consonance that mutually elucidates the understanding of each other. And if that is so, we finally inquired the possibility (or not) of the authentic existence, the reverse of bad-faith, to conclude with the predominance of the impasse that settles down there.

Resumo: Este trabalho divide-se em duas partes: enquanto a Parte 1 busca compreender as relações de ruptura e continuidade que se estabelecem entre a instância da crítica e o campo do jornalismo, a Parte II dedica-se ao estudo de alguns aspectos e temáticas presentes nos ensaios europeus do jornalista e crítico literário austríaco-brasileiro Otto Karpfen (1900-1978). Ambas as partes estão unidas pelo objetivo comum de compreender os caminhos que se abrem com a crítica de linhagem jornalística. Deste modo, o trazer para o campo do jornalismo a discussão sobre a função da crítica, a Parte I busca investigar como operam os mecanismos de criticabilidade we que sentido adquirem na prática do jornalismo e da crítica cultural. Os casos de crítica estudados no decorrer deste trabalho não podem ser isolados dos modos de organização, circulação e recepção dos bens simbólicos e estão ligados, igualmente, aos conceitos de campo e instâncias de difusão e de legitimação. A Parte II desta tese ocupa-se da compreensão da obra ensaística de Otto Karpfen. Esta tarefa implica o estudo do impacto provocado pelas rupturas políticas e pessoais ligadas ao processo histórico e social vivido pelo autor na Àustria durante os anos de 1930. Assim, são estudados tanto a trajetória europeia de Otto Karpfen, quando seus artigos publicados no semanário Der Christliche Standestaat e na revista Die Erfullung, ambos do Viena, com vistas ao estudo sistemático da fase europeia da obra daquele que foi um dos mais importantes críticos literários e jornalistas culturais do Brasil / Abstract: This work is dividided into two parts: while Part I seeks to understand the relations of rupture and continuity between the instance of criticism and the field of journalism, the second part studies the European essays of Austrian-Brazilian journalist and literacy critic Otto Karpfen (1900-1978). The two sides are united by the common goal of understanding the paths that open up with journalistic criticism. Thus, it brings to the scope of journalism the discussion about the function of criticism and investigates how the mechanisms of criticism operate and what meaning they acquire in the practice of journalism and cultural criticism. The cases of criticism studied in this work can not be isolated from the modes of organization, circulation and reception of symbolic assets, and are also linked to the concepts of the field of diffusion and instances of legitimation. The second part of this thesis studies Otto Karpfen's essays. This task implies the study of the impact caused by the political and personal ruptures related to the historical and social process lived by the author in Austria during the years of 1930. Thus, the European trajectory of Otto Karpfen and his articles published in the weekly Der Christliche Standestaat and in the magazine Die Erfullung, both in Vienna, are studied, with the purpose of making a systematic study of the European phase of the work of the one that was one of the most important critics and cultural journalists of Brazil

[pt] Esta dissertação tem por objetivo analisar a historicidade da forma literária do escritor francês Henri-Marie Beyle (1783-1842), mais conhecido por seu pseudônimo Stendhal, a partir da sua relação profundamente tensa com a sua sociedade, a saber, a realidade instaurada no seu país após o ano de 1814. Esta análise parte de uma afirmação, recorrente nos textos do autor: a de que teria havido uma notável mudança de caráter dos seus conterrâneos a partir da queda do Império Napoleônico (1804-1814), a perda do que ele nomeou a faculdade de se divertir. Longe de lamentar apenas o fim de uma característica, porém, Stendhal indica, a partir dessa mudança, uma quebra profunda ocorrida no sentimento de pertencimento francês: seus conterrâneos teriam perdido um fundo de caráter comum que os fariam se reconhecer em suas particularidades, ou seja, para o autor, a França havia perdido sua autenticidade. Pretende-se, portanto, investigar como o autor configura esta perda em seu romance O vermelho e o negro (1830), tentando mostrar que o que ele entende por autenticidade se conecta diretamente à satisfação real dos indivíduos em seu mundo, impossibilitada agora na Restauração por um afastamento do eu de si mesmo. A partir dessa problematização, será analisada, primeiramente, a alternativa estética do escritor a esse mundo, descrita em Racine e Shakespeare (1823 e 1825) e Do Amor (1822), tendo em vista, sobretudo, sua preocupação com o prazer dramático; em seguida, como ele figura uma possibilidade ética com base na tensão que o protagonista do romance, Julien Sorel, estabelece com a sua sociedade. / [en] This dissertation aims to analyze the historicity of the literary form of French writer Henri-Marie Beyle (1783-1842), better known by his pen name Stendhal, from its deeply strained relationship with the society he lived in, that is, the reality established in his country after the year 1814. This analysis is originated from a recurrent claim in the author s work: that his countrymen suffered a remarkable change of character from the fall of the Napoleonic Empire (1804-1814), the loss of what he called the ability to have fun. Far from merely mourning the end of this quality, however, Stendhal points out that this change lead to a profound break in the French feeling of belonging: his countrymen had lost a common character background that had made it possible for them to recognize themselves in their particularities, i.e. in the author s view, France had lost its authenticity. I intend, therefore, to investigate how the author represents this loss in his novel The Red and the Black (1830), trying to show that what he meant by authenticity directly connects to the real satisfaction of individuals in their own world, made impossible now during the Bourbon Restoration due to a distancing of the self from itself. From this questioning, I will firstly analyze the aesthetic alternative of Stendhal to this world, described in Racine and Shakespeare (1823 and 1825) and in On Love (1822), regarding, above all, of his concern with the dramatic pleasure; and secondly, how the author paints an ethical possibility based on the tension that the protagonist of his novel, Julien Sorel, establishes with the society around him.

SILVA, Cássio Robson Alves da. Da ironia à seriedade: sobre o tornar-se indivíduo segundo Kierkegaard. 2016. 131f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Filosofia, Fortaleza (CE), 2016. / Submitted by Gustavo Daher (gdaherufc@hotmail.com) on 2016-09-23T12:50:57Z No. of bitstreams: 1 2016_dis_crasilva.pdf: 2117729 bytes, checksum: ed359844158d03accb733f2075fad1f7 (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2016-09-23T13:07:12Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2016_dis_crasilva.pdf: 2117729 bytes, checksum: ed359844158d03accb733f2075fad1f7 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-09-23T13:07:12Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2016_dis_crasilva.pdf: 2117729 bytes, checksum: ed359844158d03accb733f2075fad1f7 (MD5) Previous issue date: 2016 / Whereas the philosophy raises problems and works, for times, anchored in the field of possibilities, it becomes necessary the consistent use of any methodology or dialectic taht aimed the realization of the postulated hypotheses. For Søren Kierkegaard (1813-1855) is no different. Thus, this work has as a fundamental principle to show that his enterprise had been able to establish an open dialogue with the philosophical tradition and raise categories that may think both the most intimate questions of the individual as well as the reality that surrounds him. Therefore, based predominantly in the period 1841-1846 (mainly aesthetic Kierkegaard's works), will launch hand of fundamental concepts such as irony, time (instant) and authenticity / seriouness, understanding these as axis that here will call it – individual becomes. Faced with this challenge, as a start-ing point, we find in the works The Concept of Irony (1841), Either/Or - A fragment of life (1843), The Concept of Anxiety (1844) a conceptual proximity that allows we enter in the individual's relationship with time whose seriousness is therefore existential re-sult, the estimated result, and therefore, the condition of its engagement on the world and of itself. Three Discourses on imagined occasions (1845) will allow us to understand the work of Kierkegaard in a global way, especially if interspersed with Concluding Unscientific Postscript to Philosophical Fragments (1846), works without which the latter undertaking would not be possible. / Considerando que a filosofia levanta problemas e trabalha, por vezes, ancorada no campo das possibilidades, torna-se necessário o uso coerente de qualquer metodologia ou dialética que vise a efetivação das hipóteses postuladas. Para Søren Kierkegaard (1813-1855) não é diferente. Desse modo, este trabalho tem como princípio fundamental mostrar que seu empreendimento fora capaz de estabelecer um diálogo franco com a tradição filosófica e levantar categorias que possam pensar tanto as questões mais íntimas do indivíduo, bem como as da realidade que o circunda. Para tanto, com base, predominantemente, no período de 1841 a 1846 (obras de Kierkegaard essencialmente estéticas), lançaremos mão de conceitos fundamentais como Ironia, tempo (instante) e autenticidade/seriedade, entendendo estes como eixo do que aqui chamaremos de tornar-se indivíduo. Diante deste desafio, como ponto de partida, encontramos nas obras O Conceito de Ironia (1841), Ou-Ou - Um fragmento de vida (1843), O Conceito de Angústia (1844) uma proximidade conceitual que permite adentrarmos na relação do indivíduo com tempo, cuja seriedade é, por conseguinte, a consequência existencial, o resultado estimado e, portanto, a condição de seu engajamento diante do mundo e de si mesmo. O uso pontual dos Discursos edificantes para ocasiões supostas (1845) nos permitirá entender a obra de Kierkegaard de maneira mais global, principalmente se intercaladas com Migalhas Filosóficas (1844) e Pós-escrito às Migalhas Filosóficas (1846), obras sem as quais este último empreendimento não seria possível.