Made available in DSpace on 2014-06-12T18:29:17Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo3286_1.pdf: 4169640 bytes, checksum: 63a92703a8b8d1541a968c9f765b2401 (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2006 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / A presente dissertação aborda o processo de intervenção social do movimento progressista, que se desenvolve dentro da Igreja Católica, e sua atuação na cidade do Recife, especificamente no Morro da Conceição, situado no bairro de Casa Amarela, durante o regime militar. Pesquisou-se o contexto da história da Igreja Católica no Brasil, no período compreendido entre 1973 ano do documento Eu ouvi os clamores do meu povo e 1985 marco de uma nova etapa na política do Brasil, quando assume a Presidência da República o Presidente José Sarney, instituindo-se, assim, o primeiro governo civil, desde 1964. É neste período em que ocorre, também, uma explosão das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) em todo território nacional. Em 1962, como concretização das discussões internas do Concílio Vat i cano II (1962 a 1965) emerge um novo modelo de estruturação dogmática da Igreja, que inaugura uma forma singular de organização, fundada num tipo renovado de catolicismo e numa experiência vol tada para o pobre. Desse modo, a chamada ala progressista da Igreja, em confluência com a Teologia da Libertação, rompe com o Estado autoritário e passa a organizar em todo o país as Comunidades Eclesiais de Base

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ISABEL ORTEGA PERALIAS.pdf: 356255 bytes, checksum: 65cdd5d9d3ae63d7a41afbfc3b00a2ea (MD5) Previous issue date: 2005-12-20 / This dissertation deals with the women at Base s Eclesial Communities (CEBs), in Goiânia and investigates if the women find at CEBs a favorable space to participation, autonomy and equality relationship. The CEBs, understood as a socialreligious phenomenon that emphasizes the democratic participation and the liberator commitment, appear in the same decade in which emerge the new feminist movements, that define themselves by freedom and equality ideals and criticize the inequality and subordination relationships between women and men. The investigation of the reasons that boost the women to look for CEBs, the gains obtained and the challenges found has fundamental importance to understand the meaning of this Brazilian social-religious phenomenon. The present paper allows the CEBs actresses tell their word about the reasons, the gains obtained and the transformations happened in the relationships from their participation in them, so the difficulties and challenges found. They show the process of becoming autonomy people and able to fight for their rights in equality and alterative relation with men. This process advances with challenges, because the patriarchalism still persists in the Church and society as a whole. / Esta dissertação aborda as mulheres nas Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), em Goiânia e investiga se as mulheres encontram nas CEBs um espaço favorável à participação, à autonomia e às relações de igualdade. As CEBs, entendidas como um fenômeno sócio-religioso que enfatiza a participação democrática e o compromisso libertador, surgem na mesma década em que emergem os novos movimentos feministas, que se definem pelos ideais de liberdade e igualdade e criticam as relações de desigualdade e subordinação entre mulheres e homens. A investigação das motivações que impulsionam as mulheres a procurarem as CEBs, os ganhos obtidos e os desafios encontrados é de fundamental importância para se entender o significado deste fenômeno sócio-religioso brasileiro. O presente trabalho permite que as atrizes das CEBs digam a sua palavra sobre as motivações, os ganhos obtidos, as transformações acontecidas nas relações a partir de sua participação nas mesmas, assim como as dificuldades e desafios encontrados. Elas mostram o processo de como tornam-se pessoas autônomas e capazes de lutar por seus direitos numa relação de igualdade e alteridade com os homens. Este processo avança com desafios, pois o patriarcalismo ainda persiste na Igreja e na sociedade como um todo.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:53:02Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ADAO DONIZETE BORGES.pdf: 1721338 bytes, checksum: 32e3cfbaa3c3b3af674ef4f226622dcc (MD5) Previous issue date: 2013-09-02 / This master dissertation named Memories of Popular Education in CEBs in Sanclerlândia from 1968 to 1989 belongs to the study field of Education, Culture and Society. This work aims at recuperating the popular education memories of Sanclerlândia from 1969-1989 whose reference is the Project of Popular Education from Goiás City. And it is also linked to a subproject of Pontifical Catholic University of Goiás. (PUC Goiás) and is part of a research project, coordinated by Federal University of Goiás - Live Memory Center: Documentation and Reference in Education for Youngsters and Adults, Popular Education and Social Movements of the Sate of Goiás (UFG/CMV). At the end of 1960 decade, agents from the progressive religious field, based on the Liberation Theology, started activities of popular education that aimed at liberating rural workers in the community of Monjolinho, a small village of Sanclerlândia district. The actions were stimulated and extended to a Diocesan progressive religious segment of Goiás City that developed experiences based on evangelization proposed by Diocesan Assemblies. The change of the evangelization content provoked conflicts in the religious field and traditional members of clergy backed off as well as the community people, especially the well-off ones. This experience led to the appearance of leaderships that took over the spaces in class entities, particularly in the board of directors of the Union of Rural Workers in Sanclerlândia. From the experience of popular education, there was the return of working class entities with a new characterization, called by the workers as the authentic union. This study was based on Pierre Bourdieu, Freire, Brandão and Barreiro theories. The methodology used was documental research and the basis of oral history, using the interview as a special technique. / Esta dissertação de mestrado intitulada Memória da Educação Popular nas CEBs no Município de Sanclerlândia de 1968-1989 pertence à linha de pesquisa Educação, Cultura e Sociedade. Tem como foco recuperar a memória da educação popular do município de Sanclerlândia nos anos 1968-1989, cuja referência foi o Projeto de Educação Popular da Diocese da Cidade de Goiás. Está vinculada ao subprojeto da Pontifícia Universidade Católica de Goiás (PUC Goiás), parte do projeto de pesquisa, coordenado pela Universidade Federal de Goiás (UFG/CMV) Centro Memória Viva: Documentação e Referência em Educação de Jovens e Adultos, Educação Popular e Movimentos Sociais do Estado de Goiás. Nos anos finais da década de 1960, os agentes do campo religioso progressista fundamentado na Teologia da Libertação iniciaram atividades de educação popular visando a libertação dos trabalhadores rurais na comunidade de Monjolinho, pequeno povoado do município. As ações foram incentivadas e ampliadas pelo segmento religioso progressista Diocesano da Cidade de Goiás, que desenvolveu experiências sustentadas numa evangelização proposta pelas Assembleias Diocesanas. A mudança do teor de evangelização provocou conflitos no campo religioso, afastando membros do clero tradicional e da comunidade, especialmente os das camadas com maior poder aquisitivo. Da experiência surgiram lideranças que ocuparam espaços nas entidades de classe, em especial na diretoria do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Sanclerlândia. Iniciou-se a partir da experiência de educação popular a necessidade da retomada da entidade da classe trabalhadora, dando a ela nova caracterização, denominada pelos trabalhadores de sindicato autêntico. O estudo da experiência tomou como referência teórica os estudos de Pierre Bourdieu, utilizandose, sobretudo, dos conceitos: campos, capital cultural e hábitus. Apoiou-se ainda nos estudos de educação popular de Freire, Brandão e Barreiro. A metodologia fez uso da pesquisa documental e de fundamentos da história oral, utilizando em especial a técnica da entrevista.

Submitted by Maria Aparecida (cidazen@gmail.com) on 2017-07-26T12:36:09Z No. of bitstreams: 1 Adriana Sousa Chaves.pdf: 1189300 bytes, checksum: 791bc6b50e23555a3f2e5ba458216957 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-07-26T12:36:09Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Adriana Sousa Chaves.pdf: 1189300 bytes, checksum: 791bc6b50e23555a3f2e5ba458216957 (MD5) Previous issue date: 2015-09-22 / This research aims to reflect on the relevance of the Basic Ecclesial Communities (CEBs) in Maranhão urban context, from the testimony of seven participants who live in the cities of São Luís and São José de Ribamar. Recognized for its ability to mobilize popular front to the excesses of the military regime and the maturation of a religion permeated by libertarian mystic, the CEBs considerably marked the socio-political history of the country, as well as the life story of many men and women. In Maranhão, the first CEBs have arisen in the inner cities, in Tutóia and Bequimão, followed by Barreirinhas, Urbano Santos, São Benedito do Rio Preto, Santa Rita, Itapecuru and Lago da Pedra. After a period of great ferment, several changes in the social and religious context affected the CEBs, with the country's urbanization process. On the one hand, the democratic opening, the weakening of social movements, the rise of the left to power and the lag of its principles; on the other, the condemnation of liberation theology, the centralizing Vatican project, the advance of Protestantism and the Catholic Charismatic Renewal, traits that make up the new modern environment which contributed to the significant loss of space CEBs, inside and outside the Church . In this scenario, we sought to understand what was the CEBs in Maranhão, specifically in the cities of São Luís and São José de Ribamar. To this end, it turned to the analysis of the history of life of participants and songs that are part of the repertoire of the CEBs. Interviews were located from two analytical perspectives: historical - reflecting the hike CEBs and participants, and the dialectic - that dialogues on the way of being church and faith relationship and life of CEBs in its urban context. I present also travel from field notes I took from the first movement of research by the interior CEBs as opposed reflective of the difficulties and impossibilities experienced by CEBs in big cities. Thus, this study is a small anthropological caught on CEBs, using references that intersperse the concepts of community psychology and liberation with the ideas of liberation theology, as well as other authors of sociology and pedagogy. / A presente pesquisa tem como propósito refletir sobre a atualidade das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) no contexto urbano maranhense, a partir do depoimento de sete participantes que moram nas cidades de São Luís e São José de Ribamar. Reconhecidas por sua capacidade de mobilização popular frente aos desmandos do regime militar e pelo amadurecimento de uma religiosidade permeada pela mística libertária, as CEBs marcaram consideravelmente a história sociopolítica do país, assim como a história de vida de muitos homens e mulheres. No Maranhão, as primeiras CEBs teriam surgido nas cidades do interior, em Tutóia e Bequimão, seguidas por Barreirinhas, Urbano Santos, São Benedito do Rio Preto, Santa Rita, Itapecuru e Lago da Pedra. Após um período de grande fermentação, várias mudanças no contexto social e religioso afetaram as CEBs, junto ao processo de urbanização do país. De um lado, a abertura democrática, o enfraquecimento dos movimentos sociais, a subida da esquerda ao poder e a defasagem de seus princípios; do outro, a condenação da Teologia da Libertação, o projeto centralizador do Vaticano, o avanço do protestantismo e da Renovação Carismática Católica, traços que compõem a nova conjuntura moderna e que contribuíram com a perda significativa de espaço das CEBs, dentro e fora da Igreja. Diante deste cenário, buscou-se compreender o que ficou das CEBs no Maranhão, especificamente nas cidades de São Luís e São José de Ribamar. Para tanto, recorri à análise da história de vida dos participantes e das músicas que fazem parte do repertório das CEBs. As entrevistas foram situadas a partir de duas perspectivas de análise: a histórica – que reflete a caminhada das CEBs e dos participantes, e a dialética – que dialoga sobre o jeito de ser igreja e a relação fé e vida das CEBs em seu contexto urbano. Apresento também anotações de campo das viagens que fiz desde os primeiros movimentos de pesquisa pelas CEBs do interior como contraponto reflexivo das dificuldades e impossibilidades vivenciadas pelas CEBs nas cidades grandes. Nesse sentido, este estudo faz um pequeno apanhado antropológico sobre as CEBs, utilizando referências que intercalam os conceitos da Psicologia Comunitária e da Libertação com as concepções da Teologia da Libertação, assim como de outros autores da sociologia e da pedagogia.

Made available in DSpace on 2016-08-03T16:15:57Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Jhonny Juliani.pdf: 993868 bytes, checksum: 87f33a3e5d2aba6d7a956172d909ed71 (MD5) Previous issue date: 2007-12-12 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This dissertation aimed to learn that awareness, has built up the Base Ecclesiasts Communities CEBs with the appropriation of the orientations of the Popular Education and the Theology of liberty during the Brazilian Military Regime . However, different from the most works pertinent to this experience, the study has elaborated an approach that has put them into several prisms. The focuses, initially, the historical moment and some experiences in twenty years of military regime and, next, The Popular Education and the theology of Liberty ( theory and practice), aiming to understand its politic-pedagogic projects. The reflection about the Popular Education and the Theology of Liberty together with the supposed analyzes: the observation of the educational phenomenon into a perspective of micro analyzes portraying the social process and the experiences lived to know the awareness that has emerged from such educational experience. This way, the research has inferred, analyzing a particular community , that the awareness raised from such practice was short-range, once the involved subjects in the awareness project, could notice only the immediate rights absence.(AU) / Esta dissertação procurou apreender que consciência, ou consciências, formaram as Comunidades Eclesiais de Base CEBs com a apropriação das orientações da Educação Popular e da Teologia da Libertação durante o Regime Militar brasileiro. Entretanto, diferente da maioria dos trabalhos que se voltam a essa experiência, o estudo elaborou uma abordagem que as colocaram em prismas diversos. Focalizou, inicialmente, o momento histórico e algumas experiências nos vinte anos de regime e, em seguida, a Educação Popular e a Teologia da Libertação (teoria e prática), objetivando compreender seus projetos político-pedagógicos. A reflexão sobre a Educação Popular e a Teologia da Libertação aliada à reconstituição histórica do período forneceram o contexto no qual se inseriu a análise pretendida: a observação do fenômeno educacional numa perspectiva de micro-análise retratando os processos sociais e as experiências vividas para conhecer a consciência que emergiu de tal experiência educacional. Neste sentido, a pesquisa inferiu, por meio da análise de uma comunidade em particular, que a consciência nascida de tal prática foi de curto alcance, uma vez que os sujeitos envolvidos nesse projeto conscientizador perceberam apenas a ausência imediata de direitos.(AU)

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-01-12T18:10:12Z No. of bitstreams: 1 thaisdasilvadantas.pdf: 5194087 bytes, checksum: e7c088c0495bb23c1d605455090c9f21 (MD5) / Approved for entry into archive by Diamantino Mayra (mayra.diamantino@ufjf.edu.br) on 2017-01-31T11:15:59Z (GMT) No. of bitstreams: 1 thaisdasilvadantas.pdf: 5194087 bytes, checksum: e7c088c0495bb23c1d605455090c9f21 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-01-31T11:15:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 thaisdasilvadantas.pdf: 5194087 bytes, checksum: e7c088c0495bb23c1d605455090c9f21 (MD5) Previous issue date: 2016-08-31 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / A presente pesquisa se constrói a partir de diversas fronteiras, ou ainda, diversos diálogos: entre religião e ciência, fé e política, comunidade e território, territorialidade e etnicidade, Geografia da Religião e Geografia Política, CEBs e movimento quilombola. Localizado no distrito de Dores do Paraibuna, pertencente ao município de Santos Dumont (MG), o antigo povoado de Corujas é hoje a Comunidade São Sebastião da Boa Vista, nosso campo de pesquisa, o qual se apresenta como essa realidade em construção, interligando diversos processos de identificação e territorialização: um amálgama de identidades e territorialidades. Junto aos laços de consanguinidade e vizinhança, a “comunidade de espírito” se construiu a partir de pensamentos e ideais comuns, reforçados a partir do trabalho de base das CEBs, sobretudo nas décadas de 80 e 90. Relendo sua história, reconhecendo seus valores e identificando as opressões à luz da fé, São Sebastião da Boa Vista emerge como comunidade de vida e destino. A religiosidade popular vivenciada pelos moradores é enriquecida pelo despertar de uma nova consciência crítica a partir do trabalho de base, fomentando a mobilização e organização social e política da comunidade. Nesse processo, o direito ao território se estabelece como garantia de manutenção das relações comunitárias, e a territorialidade quilombola como estratégia política para a aquisição de direitos e acesso a políticas públicas. O aporte metodológico desta pesquisa é composto pela etnografia e a história oral. Nossa imersão na comunidade se faz por meio da etnografia. Esta nos permite observar, descrever e analisar a organização contemporânea do grupo, enquanto a história oral nos fornece ferramentas para acessar o histórico de sua formação. / This research builds on several borders, or even several dialogues: between religion and science, faith and politics, community and territory, territoriality and ethnicity, Religion Geography and Political Geography, CEBs and quilombo movement. Located in Paraibuna Pains district, in the municipality of Santos Dumont (MG), the former Owls village is now the Community São Sebastião da Boa Vista, our research field, which is presented as this reality in construction, interconnecting several identification and territorialization processes: an amalgam of identities and territoriality. By the ties of consanguinity and neighborhood, the "community spirit" was constructed from common thoughts and ideals, reinforced from the basic work of CEB, particularly in the 80s and 90s. Reading again its history, recognizing their values and identifying the oppressions in the light of faith, São Sebastião da Boa Vista emerges as a community of life and destiny. The popular religiosity experienced by residents is enriched by the awakening of a new critical consciousness from the basic work, promoting social and political community mobilization and organization. In this process, the right to territory is established as a maintenance guarantee of community relations, and the quilombo territoriality as a political strategy for the acquisition of rights and access to public policies. The methodological contribution of this research is composed of ethnography and oral history. Our immersion in the community is done through ethnography. This allows us to observe, describe and analyze the contemporary organization of the group, while the oral history provides tools to access the history of their formation.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This research aims to identify and analyze the relationship between the Basic Ecclesial Communities (CEBs - Comunidades Eclesiais de Base) and religious, social and political lives of the residents of Mathias Velho Neighborhood, in Canoas, Rio Grande do Sul, between 1975 and 1988, from the participation of Marist Brother Antônio Cechin and popular educator Matilde Cechin. The CEBs are an ecclesial organization with socio-political dimensions, considered both as a new area of religious experience and an instrument for social struggles of the working classes. The CEBs have their origins in the changes that occur in the Catholic Church from the Second Vatican Council, and in particular, the Conference of Medellin, with the preferential evangelical option for the poor". These communities are spread in Brazil, in a context of authoritarian military governments, and we focus our research in the CEBs who settled in the Mathias Velho Neighborhood. Informed by the Liberation Theology and inserted into the project of a new church, Brother Antônio and Matilde Cechin worked among the poor of Mathias Velho, between 1975 and 1988. This action results in the formation of social movements that carry out the occupation of land and the creation of Santo Operário and União dos Operários Villages. This paper seeks to identify the residents of Old Mathias as historical subjects in a context of social diversity, social movement agents of community characteristics, driven by the CEBs. The struggle for labor, employment and income is the main goal of the population who reaches Canoas. The organization of mothers' clubs, neighborhood associations, community garden and oven, plus specific demands such as water, electricity, transport and streets are results obtained by the social movement, built by the residents themselves, from the "seed" launched by religious agents Antônio and Matilde. As research methodology, we consulted existing literature about the period, as well as about Canoas and the CEBs, along with research in the personal collection of the main religious leaders. We also conducted interviews with Brother Antônio Cechin, popular educator Matilde Cechin, Father Pedrinho Guareschi, Friar Wilson Dallagnol and lawyer Jacques Alfonsin - all involved with the CEBs and social movements in Mathias Velho Neighborhood. We understand that the issue is relevant to the history of social movements and also for studies on religiosity, as it focuses on social movements from religious motivations. In the case, motivations which have their origins in transformations experienced by the Catholic Church, especially by the emergence and spreading of Liberation Theology and the CEBs. / A presente pesquisa tem como propósito identificar e analisar a relação entre as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) e a vida religiosa, social e política dos moradores do Bairro Mathias Velho, em Canoas, no Rio Grande do Sul, entre 1975 e 1988, a partir da participação do Irmão marista Antônio Cechin e da educadora popular Matilde Cechin. As CEBs são uma organização eclesial com dimensões sócio-políticas, consideradas tanto um novo espaço de vivência religiosa quanto um instrumento para as lutas sociais das classes trabalhadoras. As CEBs tem sua matriz nas mudanças que ocorrem na Igreja Católica, a partir do Concílio Vaticano II, e, em especial, na Conferência de Medellín, com a opção evangélica preferencial pelos pobres . Essas comunidades se difundem no Brasil, em um contexto de governos militares autoritários, e centramos nossa pesquisa nas CEBs que se estabeleceram no Bairro Mathias Velho. Informados pela Teologia da Libertação e inseridos no projeto de uma nova Igreja, Irmão Antônio e Matilde Cechin atuam entre a população pobre do Mathias Velho, entre 1975 e 1988. Esta atuação resulta na formação de movimentos sociais que realizam a ocupação de terrenos e a criação das vilas Santo Operário e União dos Operários. Neste trabalho busca-se identificar os moradores do Mathias Velhos como sujeitos históricos em um contexto de diversidade social, atores de movimentos sociais de características comunitárias, impulsionados pelas CEBs. A luta por trabalho, emprego e renda é o objetivo principal da população que chega a Canoas. A organização de clubes de mães, associações de moradores, forno e horta comunitários, além de demandas pontuais como água, luz, transportes e ruas são resultados obtidos pelo movimento social, construído pelos próprios moradores, a partir da semente lançada pelos agentes religiosos Antônio e Matilde. Como metodologia para pesquisa, consultamos bibliografia existente a cerca do período, assim como sobre Canoas e as CEBs, juntamente com pesquisa em acervo pessoal das principais lideranças religiosas. Também realizamos entrevistas com Irmão Antônio Cechin, a educadora popular Matilde Cechin, o padre Pedrinho Guareschi, o frei Wilson Dallagnol e o advogado Jacques Alfonsin todos eles envolvidos com as CEBs e os movimentos sociais do Bairro Mathias Velho. Entendemos que o tema é relevante para a história dos movimentos sociais e também para os estudos sobre religiosidade, na medida em que enfoca os movimentos sociais a partir de motivações religiosas. No caso, motivações que tem sua matriz em transformações vividas pela Igreja Católica, em especial pelo surgimento e difusão da Teologia da Libertação e das CEBs.

Made available in DSpace on 2017-07-21T14:43:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 SiderleiNascimento.pdf: 1511048 bytes, checksum: 4e0d3a8cdb36ae16997bbbd3399459f3 (MD5) Previous issue date: 2012-09-21 / The present study sought to understand the positioning of the Diocese of Ponta Grossa-PR before the changes provided by the Second Vatican Council, which discussed the integration of the Catholic Church to modernity, the appreciation of the particular churchand lay participation. In the city of Ponta Grossa-PR., Diocesan seat, there was the embodiment of the Pastoral Plan for the 1978/1979 biennium, aimed at the formation of Basic Ecclesial Communities, which undertook, with the evangelization liberating and transformative social structures. However, when oral narratives articulate individuals who experienced the historical period, in various social settings of the diocese, we measurethe constraints of the diocesan bishop with regard to the social movements of the church in relation to the participation of church members on issues of local politics , and the preferential option for the poor. From this discussion, we conclude that the materialization of this pastoral plan was effective, more as an instrument of legitimation of the power of the religious specialist, than to the Catholic church linked to social movements. / O presente trabalho buscou compreender o posicionamento da Diocese de Ponta Grossa-PR diante das transformações proporcionadas pelo Concílio Ecumênico Vaticano II, que discutiu a integração da igreja católica à modernidade, a valorização da igreja particular e a participação leiga. Na Cidade de Ponta Grossa-PR., sede diocesana, observou-se a materialização do Plano de Pastoral para o biênio de 1978/1979, que visava à formação de Comunidades Eclesiais de Base, as quais se comprometiam, com a evangelização libertadora e transformadora das estruturas sociais. Entretanto, ao se articular as narrativas orais de sujeitos históricos que vivenciaram o período, em diversos cenários sociais da diocese, aferimos as restrições do bispo diocesano em relação aos movimentos sociais da igreja, em relação à participação dos membros da igreja nos assuntos da política local, e na opção preferencial pelos pobres. De tal discussão, conclui-se que a materialização do referido plano de pastoral foi efetivada, mais como instrumento de legitimação do poder do especialista do campo religioso, do que para a igreja católica ligada aos movimentos sociais.

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Tese Maria Cecilia Domezi.pdf: 3205443 bytes, checksum: b2955c8bbf069403b05fedd8d135d450 (MD5) Previous issue date: 2006-06-21 / ADVENIAT / The force of devotion lived on the dividing line between traditional and popular catholicism and basic christian communities (CEBs), within the plurality of different forms of brazilian catholicism is the central point of this study. The empirical research limits itself to some networks of brazilian CEBs in the state of São Paulo. The starting point was a suspicion that allowing for the necessity to make credible certain existential situations, many of the members of the CEBs would preserve fragments of the old devotions in a parallelism with the theology of liberation. One questions the possibilities of this theology recovering and resignifying in its rational coherency, these fragments of belief and traditional rituals. In the CEBs persists a devotional "continuum" from early popular traditional catholicism. This "continuum" transmits itself from generation to generation, in a selective and recreative manner through rearrangements, translations, resignifications and constant reelaborations of images and concepts. The subjects preserve traditional religious values, the sacredness of images and a complex web of relations with the saints, crediting them with cultural recourses of the popular universe such as indetermination, ambiguity and ambivalence. The devotion to the Virgin Mary, resignified in the obligation with the praxis of the transformation of society, guards the mythical space of intimacy with the "Great Mother", clement, compassionate, and almost goddess, in equality with God the Father. The form of intelligibility of these subjects is more situated in "concrete thoughts" that are made up and remade through bricolage. The evidence that the devotional "continuum" preserves the central part of it's meaning, wherein the new attitudes encounter vital nourishment, turns the question in reverse: What is the force of the CEBs, looking from the central part of it's meaning, that preserve the mythical universe, the sacred cosmic order and the dynamic interventions of the saints? It is the very members of the CEBs, from within the brazilian popular culture, while being social and ecclesiastical subjects, assume the fragments of being "libertarians" of the theology of liberation, and the projects of a new sociaty defended by the social movements, and resignify them. Mythical space and historical reality are complemented, opening new perspectives when faced with contemporary problems in the encounter between tradition and modernity. / A força da devoção, vivida na fronteira entre o catolicismo tradicional popular e as CEBs, dentro da pluralidade de formas do catolicismo brasileiro, é o foco deste estudo. A pesquisa empírica delimita-se em algumas redes de CEBs brasileiras, situadas no Estado de São Paulo. O ponto de partida foi uma suspeita de que, pela necessidade de tornar plausíveis certas situações existenciais, muitos membros de CEBs preservariam fragmentos da antiga devoção, num paralelismo com a teologia da libertação. Indagava-se, de início, das possibilidades desta teologia resgatar e ressignificar, dentro da sua coerência racional, esses fragmentos de crenças e rituais tradicionais. Nas CEBs persiste um "continuum" devocional, desde o catolicismo tradicional popular. Esse "continuum" transmite-se de geração a geração, de maneira seletiva e recriativa; passa por rearranjos, traduções, ressignificações e constante reelaboração de imagens e conceitos. Os sujeitos preservam valores religiosos tradicionais, a sacralidade das imagens e a teia complexa de relações com as santas e os santos, valendo-se de recursos culturais do universo popular, como indeterminação, ambigüidade e ambivalência. A devoção a Nossa Senhora, ressignificada no compromisso com a práxis de transformação da sociedade, guarda o espaço mítico de intimidade com a "Grande Mãe", misericordiosa, compassiva e quase-deusa, a par com Deus Pai. A forma de inteligibilidade destes sujeitos está mais situada no "pensamento concreto", que se compõe e recompõe através da bricolagem. A constatação de que o "continuum" devocional preserva o seu núcleo de sentido, no qual as novas atitudes encontram um alimento vital, fez a pergunta inverter-se: Qual é a força das CEBs, a partir desse núcleo de sentido que preserva o universo mítico, a ordem cósmica sagrada e as intervenções dinamizadoras dos santos? São os próprios membros de CEBs que, no interior da cultura popular brasileira, enquanto sujeitos sociais e sujeitos eclesiais, apropriam-se de fragmentos "libertários", da teologia da libertação e dos projetos de nova sociedade defendidos pelos movimentos sociais, e os ressignificam. Espaço mítico e realidade histórica complementam-se, abrindo novas perspectivas frente às problemáticas contemporâneas, no encontro entre tradição e modernidade.

Made available in DSpace on 2016-04-25T20:21:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 TESE.pdf: 1275513 bytes, checksum: efe1a57c9a0faef939be17adff136be1 (MD5) Previous issue date: 2005-04-08 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The paradigm of the modernity has determined a new format in the social organization. The basic institutions began a long race to accompany the deep changes that influenced the humanity, and among them the Catholic Church, which was directly reached by the phenomenon of the secularism. The Catholic Church needed to review the posture of estrangement to the world to get enchant it again. The decline of the Brazilian Catholicism, verified from the census of 1940, became the Catholicism as an object of countless studies for the social sciences and kindred areas. Cândido Procópio Ferreira de Camargo made himself remarkable in that singular subject when presented a typology of Catholics from differentiated faces: traditional and internalized. Camargo's researches expresses the constitution of two individuals that live together, although in antagonistic positions, in the same Brazilian Catholic space. The present investigation has located in the Roman Apostolic Catholic Church in Brazil, in the attempt of answering to the reflexes of the modernity, above all in the combat to the secularism and the process characterized by Weber as disenchanting of the world ", which has oscillated between proximity practices and estrangement of the own " world ". The answers have generated ambiguous positions inside of the own hierarchy determining social and subjective directions that express two differentiated types of subjects. In this singular point, it was explored the concept of individual-in-constitution, considering that the people have been moved by the desire of life look for new forms of composing its self-image and, by means of identification with social practices that are capable of rescue them in its dignity. Hereby they project its lives in the continuous construction of a new social space in order to live well and happy. A citizenship in construction which is resulting of new collective individuals and, because of the identification of common social projects, has assumed the condition of temporary and in each new challenge may constituted as new social individuals moved by the desire which is "meaning of life ". To bring it up themes as the modernity, secularism, high modernity, subjectivity, individual-in-constitution and citizenship, it was prepared a structure of research that, while being focus on the Catholic Church in Brazil, define itself in the time and consider the ambiguities among the decades of 40 and 70. Starting from this historical period, we thought about us as high modernity in the process of self- reflection capable to notice the continuity of the paradoxical directions inside the Catholic Church, by means of the study in two ways of organization of the action of the Church: (CEBs) Base Ecclesiastic Community and the (MRCC) Movement of Catholic Charismatic Renewal . Both of them expresses the composition of two types of individuals characterized by a political participation returned to outside (social) and another for a mystic participation (subjective). The ideological discussion among the two social and subjective directions inside the Brazilian Catholic Church comparing, analyzing and discussing these two organization forms, and the intention of verify the individuals that emerge from them, and to what extent they go away or they are attracted as necessary and complementary, are the main objective of the present study. By means of the bibliographical and of the empiric researches , the investigation accomplished in CEBs and MRCC presents itself as necessary for the understanding of the Catholic Church in its current phase, becoming important for the social sciences. / O paradigma da modernidade determinou um novo formato na organização social. As instituições básicas iniciaram uma longa corrida para acompanhar as profundas mudanças que marcaram a humanidade, entre essas instituições, a Igreja Católica, diretamente atingida pelo fenômeno do secularismo, precisou rever a postura de distanciamento do mundo para conseguir novamente reencantá-lo. O declínio do catolicismo brasileiro, constatado desde o censo de 1940, fez com que ele fosse objeto de inúmeros estudos pelas ciências sociais e áreas afins. Notabilizou-se nesse singular Candido Procópio Ferreira de Camargo que apresentou uma tipologia de católicos de faces diferenciadas: tradicional e internalizada. As pesquisas de Camargo expressam a constituição de dois sujeitos que convivem, embora em posições antagônicas, no mesmo espaço católico brasileiro. A presente investigação situa-se nesta particularidade: a Igreja Católica Apostólica Romana no Brasil, na tentativa de responder aos reflexos da modernidade, sobretudo no combate ao secularismo e ao processo caracterizado por Weber como desencantamento do mundo , oscilou entre práticas de proximidade e distanciamento do próprio mundo . As respostas geraram posições ambíguas dentro da própria hierarquia determinando direções sociais e subjetivas que expressam dois tipos diferenciados de sujeitos. Neste singular, exploramos o conceito de sujeito-em-constituição, considerando que as pessoas, movidas pelo desejo de vida, buscam novas formas de compor a sua auto-imagem e, por meio da identificação com práticas sociais que são capazes de resgatá-las em sua dignidade, projetam as suas vidas na construção contínua de um novo espaço social para nele viver bem e ser feliz. Uma cidadania-em-construção é resultante de novos sujeitos coletivos os quais, pela identificação de projetos sociais comuns, assumem a condição de sujeitos provisórios para que em cada novo desafio, movidos pelo desejo elã da vida , se constituam como novos sujeitos sociais. Trazer a baila temas como modernidade, secularismo, alta modernidade, subjetividade, sujeito-em-constituição e cidadania, prepara o arcabouço da pesquisa que, ao ser focada sobre a Igreja Católica no Brasil, delimita-se no tempo, retomando as suas ambigüidades entre as décadas de 40 a 70. A partir deste recorte histórico, nos pensamos como alta modernidade no processo de auto reflexão capaz de perceber a continuidade das direções paradoxais no interior da Igreja católica, por meio do estudo de duas formas de organização da ação da Igreja: as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) e o Movimento de Renovação Carismática Católica (MRCC). Ambos expressam a composição de dois tipos de sujeitos caracterizados um por uma participação política voltada para fora (social) e o outro por uma participação mística (subjetiva). O embate ideológico entre duas direções sociais e subjetivas no interior da Igreja Católica brasileira comparando, analisando e discutindo estas duas formas de organização, procurando verificar os sujeitos que delas emergem e até que ponto distanciam-se ou se atraem como necessários e complementares, é o objeto do presente estudo. Por meio da pesquisa bibliográfica e da pesquisa empírica, a investigação realizada nas CEBs e MRCC descortina-se como necessária para a compreensão da Igreja Católica no Brasil em sua atual fase, sendo assim relevante para as ciências sociais.