Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:10Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Jose Carlos Cariacas Romao dos Santos.pdf: 15930909 bytes, checksum: 4969cf8823d7867bf45db98e6cd7fce8 (MD5) Previous issue date: 2010-09-24 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The aim of this thesis is to analyse the reductionist presuppositions about cordel (pamphlet) literature in its religious dynamic. We examine the hypothesis that the cordel is a polyphonic product and that therefore it must be analysed in such a way as to avoid simple general statements in respect of its production. 　 We begin our research with a deep examination of the world of the cordel and the problems inherent in its interpretation, targeting, to begin with, the poor usage of the terms people/popular in the understanding of the cordel, which in its turn cancels out the complexity of perception of the listeners for whom the poems were written. Next we look at the precariousness of the classification of the religious cordel which only deals with elements outside of the context without getting caught up in the internal dynamic of its production. In three chapters we discuss the fallacy that asserts the production of the cordel to be coloured by catholic orthodoxy, thus analysing human images as if they are thoughts in the same production (with a view to counterpoint the reductionist interpretation). In the last chapter we analyse and refute the exaggerated suggestion that the cordel is conservative and traditionalist. 　 The research uncovers the following results: the cordel is a polyphonic product with its own internal logic and which does not offer any margin for reductionist interpretation. Any reductionism is due to the intellectual short-sightedness of researchers-once they are shown to be ignorant of religious phenomena and theoretical articulations concerning the culture of popular religion. The work in question offers information for the process of interpretation of catholic symbolism in the cordel / O objetivo desta tese é analisar pressupostos que se mostram reducionistas em pesquisas sobre a literatura de cordel em sua dinâmica religiosa. Atentamos para a hipótese de que o cordel é uma produção polifônica e que, portanto, deve ser analisada de modo a evitar afirmações gerais e simplórias acerca da sua produção. Iniciamos a abordagem vasculhando o mundo do cordel e os problemas inerentes a sua interpretação, focando, destarte, o mau uso dos termos povo/popular na compreensão do cordel que, por sua vez, anula a complexidade da percepção dos auditórios para os quais os poemas foram escritos. Em seguida observamos a precariedade da classificação do cordel religioso que só lida com elementos externos do contexto sem ater-se a dinâmica interna de sua produção. Em três capítulos discutimos a sentença falaciosa que afirma ser a produção do cordel marcada pela ortodoxia católica analisando, destarte, as imagens humanas no modo como são pensadas na referida produção (com vista a contrapor a interpretação reducionista). No último capítulo analisamos e refutamos a afirmação exagerada de que o cordel é conservador e tradicionalista. A pesquisa aponta os seguintes resultados: o cordel é uma produção polifônica que possui uma lógica interna própria e que não oferece margem para ser interpretado de maneira reducionista. Os reducionismos são devidos a miopia intelectual dos pesquisadores uma vez que se mostram como desconhecedores do fenômeno religioso e das articulações teóricas acerca da cultura da religiosidade popular. O trabalho em questão oferece subsídios para o processo interpretativo do cordel de simbólica católica

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:12Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Suzie Marra.pdf: 751441 bytes, checksum: 3f941a210b6d268f2b81b4c4b73b52bc (MD5) Previous issue date: 2010-10-20 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This dissertations aims at showing a new aspect of ethics: the ethical responsibility as a primordial and essential structure of the human being. This is the ethical perspective proposed by Emmanuel Lévinas. Its fundamental aspects will thus be here presented as constituent elements of the human responsibility that charges the person as a task or an individual and inalienable mission, integrating the should be of the person. In order to have a better understanding and clearance on this new ethical perspective that embodies human responsibility on a structural level, one proposes firstly to locate the conjuncture (particular and historical) in which one can place the author s thoughts; secondly to put the basic matrices of the Judaic thought as possible influences in the Levinasian thinking; and lastly, to demonstrate the religious philosophical basis that found the author s ethical thought, according to himself / Esta dissertação pretende expor uma nova face da ética: A responsabilidade ética; vista como estrutura essencial e primordial do ser humano. Tal é a perspectiva ética proposta por Emmanuel Lévinas, cujos aspectos fundamentais apresentaremos como elementos integrantes da responsabilidade humana, que incumbe ao indivíduo como tarefa ou missão individual e intransferível inteirando o dever ser da pessoa. A fim de melhor compreender e clarificar sobre essa nova perspectiva ética que, engloba a responsabilidade humana de forma estrutural, propõe-se, de primeiro, localizar em que conjuntura (particular e histórica) se encontra o pensamento do autor; para, a seguir, colocar as matrizes básicas do pensamento judaico passível de influencia no pensar levinasiano; e, por último, demonstrar as bases filosóficas religiosas que fundamentam o pensamento ético do autor, segundo ele mesmo

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Neuza de Fatima Brandellero.pdf: 2937006 bytes, checksum: a5ef5e513dc6151b0346b5bea1394396 (MD5) Previous issue date: 2011-10-05 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The subject of this paper is the long monastic tradition as viewed by São Bento, known to us through the Benedictines. In this big family of Benedictines, we chose the Mosteiro da Ressurreição where they are trying to live, day by day for about thirty years, under the Rule written by São Bento in the sixth Century. Firstly, in a panoramic way, we aim to approach the monastic question until we get to the main core of the problem, that is, we want to grasp the sense of this option for a monastic hodiernal life at the Mosteiro da Ressurreição, in the context of postmodernity. In this sense, is monastic life an option to obtain fulfillment and happiness, besides bringing a contribution to society or is it only an existential escapade of the human being? We worked under the assumption that the Mosteiro has incorporated the Benedictine monastic ideal, executing it with their own peculiarities, according to the traditional monastic lines of the monastery, where the founding monks were formed and informed. Besides the bibliographical revision, this paper includes the research of primary sources, semi-oriented interviews as also participative interviews, as the work involved our participation as well as our interaction with the field of study. In accordance to this paper, it is possible to affirm that the monastic ideal is the total donation of oneself to God, through continuous prayer and work. This ideal is invested in the Mosteiro da Ressurreição, pointing to a new channel of happiness, presenting a new alternative to the hedonistic and consumerism of post-modernism. The Mosteiro da Ressurreição is the irradiating center of this new ideal. So, we could say that there is sense in opting for a monastic hodiernal life, even immersed in so many distractions as post-modern society presents to monks. Also, it is possible to say that the monks are happy people living a simple life focused on spiritual values / O tema deste trabalho é a longa Tradição monástica, sob a ótica de São Bento, conhecida através dos Beneditinos. Dentro desta grande família beneditina, detemo-nos no Mosteiro da Ressurreição, que há trinta anos procura viver dia a dia a Regra que São Bento escreveu no século VI, adaptando-a aos nossos dias. Inicialmente, abordamos, de maneira panorâmica, a questão monástica até chegarmos ao núcleo central do problema, isto é, saber qual o sentido da opção por uma vida monástica hodierna no Mosteiro da Ressurreição no contexto da pósmodernidade. Neste sentido, a opção pela vida monástica é uma busca de realização e de felicidade, além de uma contribuição à sociedade ou apenas uma fuga existencial do ser humano? Trabalhamos com a hipótese de que o Mosteiro da Ressurreição incorpora fielmente o ideal monástico beneditino, mas o realiza com peculiaridades próprias, segundo a tradição da linha monástica do mosteiro, que formou e informou os jovens monges fundadores. Além da revisão bibliográfica, este trabalho contou com coleta de fontes primárias, entrevistas semi-dirigidas, além de pesquisa participante, pois o trabalho envolveu nossa participação e interação com o campo pesquisado. É possível afirmar com este trabalho que o ideal monástico é a doação total de si a Deus, na oração contínua e no trabalho. Esse ideal está encarnado no Mosteiro da Ressurreição, que aponta para uma nova via de felicidade, apresentando uma alternativa à felicidade hedonista e consumista da pósmodernidade. O Mosteiro da Ressurreição constitui-se em foco de irradiação deste novo ideal. Portanto, podemos dizer que há sentido em optar pela vida monástica hodierna, mesmo em meio a tantas atrações que a sociedade pós-moderna apresenta aos monges. Assim, é possível dizer que os monges são pessoas felizes em viver uma vida simples voltada para os valores espirituais

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ruth Kelson.pdf: 920154 bytes, checksum: 207a341e9ab105b0b58f0319d1c443df (MD5) Previous issue date: 2011-10-27 / This dissertation intends to enlarge the scope of the concept Banality of Evil, a term coined by Hannah Arendt to qualify an Evil that had not yet been detected as a particular form and that she had observed in the Nazi Adolph Eichmann during his trial in Jerusalem in 1962. She called it an Evil without roots, which is like a fungus in the surface. She found it in a nonperson, in someone that doesn t think , that doesn t perform the dialogue me-with-myself and acts in heteronomy, under an external command to which it obeys without assuming personal responsibility for its moral consequences. This concept helps to elucidate the way totalitarianisms of the modern era acts and the attitude of those that only follow orders , without considering the monstrosities that they can embed. The first condition for this new form of Evil was man s preceding transformation in a pure animal laborans, dedicated nearly exclusively to his survival as a species. Transformed in a thing, as a mean and not an end in itself, man acquired the condition of superficiality from which it could derive the logic of extermination. The second condition was the destruction of the sacredness of man in modern times. With the death of God, he was transformed into a simple thing, able to be molded, used and discarded. The third condition is the predominance of the process in the world today which has an autonomous dynamics and is independent of man and his decisions. Zigmunt Baumann added to Hannah Arendt s vision a new comprehension of the mechanisms and motives that can slip into this form of Evil: the fight against the indeterminate, the chaotic and the ambivalence, trying to create a controlled and less threatening world. But, in the fight against ambivalence, an even greater chaos is created around this orders that are built. In this world on which one wants to impose the order of a deterministic law or project, the bureaucrat is the main agent of this form of Evil. The question of the Banality of Evil raises the question of what are the means at our disposal to oppose it / Com esta dissertação, pretende-se ampliar a abrangência do conceito de Banalidade do Mal, um termo criado por Hannah Arendt para qualificar um Mal que não fora ainda detectado com uma forma própria e que ela observou no nazista Adolf Eichmann durante seu julgamento em Jerusalém em 1962. Ela o chamou de um Mal sem raízes, que é como um fungo na superfície. Localizou-o em uma não-pessoa, em alguém que não pensa , que não realiza o diálogo de mim-comigo-mesmo e age em heteronomia, sob uma determinação exterior à qual obedece sem se responsabilizar pessoalmente por suas conseqüências morais. Este conceito ajuda a elucidar a forma de agir dos totalitarismos da era moderna e a atitude daqueles que somente cumprem ordens , sem levar em conta a monstruosidade que elas podem trazer embutidas. A primeira condição para esta nova forma do Mal foi a transformação prévia do homem num puro animal laborans, dedicado quase que exclusivamente à sua sobrevivência como espécie. Transformado em coisa, em meio e não em fim em si mesmo, o homem adquiriu a condição de superfluidade da qual pode derivar a lógica do extermínio. A segunda condição foi a destituição da sacralidade do homem na modernidade. Com a morte de Deus, o homem se tornou simples coisa, passível de ser moldado, usado ou descartado. A terceira condição é o predomínio do processo no mundo atual, que tem uma dinâmica autônoma e independe do homem e de suas decisões. Zigmunt Baumann acrescentou à visão de Hannah Arendt uma nova compreensão dos mecanismos e motivos que podem resvalar para esta forma de Mal: a luta contra o indeterminado, o caótico e a ambivalência, com o objetivo de criar um mundo controlado e menos ameaçador. Porém, na luta contra a ambivalência, cria-se um caos ainda maior em torno a estas ordens que são construídas. Neste mundo em que se pretende impor a ordem de uma lei determinística ou de um projeto, o burocrata é o principal agente da Banalidade do Mal. A questão desta forma de Mal suscita a pergunta de quais meios dispomos para nos contrapormos a ela

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Maria Angelica Santana.pdf: 2139087 bytes, checksum: b2a46f95bf57260fd3d663a9fb49959a (MD5) Previous issue date: 2011-11-09 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The present Thesis makes a comparative study between Lévinas and Dostoiévski, reflecting a philosophical category, that applied to the theology compromises in the defense of the human being: of its to think, to act and of its faith. In the categories of: "Another one", "To look at", "Alteridade", "Totalling", "Subjectivity" and "Responsibility", tematiza the relations and the interpersonal comprometimento. Leaving of Emmanuel Lévinas, French philosopher and Russian romancista Dostoiévski. The work is divided in four parts. First part: Lévinas and its commentators with the fenomenologia the category of alteridade and its constellations. Second part looks for to describe in general lines the thought of Lévinas being made a synthesis of Autramente qu' être or au-delà of L' essence, detaching the concept of subjectivity as decisive for its thought, while the third part intends to coadunar the thought of Lévinas with Literature and the Talmud. E the fourth part reflects an interface between Lévinas and Dostoiévski leaving conception that Lévinas conceives to the "other" as anti-symmetrical transcendência that restores the infinite responsibility of the subjectivity in face of the Other. In this direction, the thesis explains this interface enters Autramente qu' être or au-delà of L' essence e the romance The Idiot. Pointing out that Míchkin prince, main personage of The Idiot, in its enigmatic express "infantile" fragility ficcionalmente, the levinasiano concept of the "subjectivity and the substitution in the ethical drama", that is, it "hostage of the Other becomes" / A presente Tese faz um estudo comparativo entre Lévinas e Dostoiévski, refletindo uma categoria filosófica, que aplicada à teologia compromete na defesa do ser humano: do seu pensar, agir e da sua fé. Nas categorias de: "Outro", "Olhar", "Alteridade", "Totalização", "Subjetividade" e "Responsabilidade", tematiza as relações e o comprometimento interpessoal. Partindo de Emmanuel Lévinas, filósofo francês e Dostoiévski romancista russo. O trabalho está dividido em quatro partes. Primeira parte: Lévinas e seus comentadores com a fenomenologia a categoria de alteridade e suas constelações. Segunda parte procura descrever em linhas gerais o pensamento de Lévinas fazendo uma síntese de Autramente qu être ou au-delà de L essence, destacando o conceito de subjetividade como decisivo para seu pensamento, enquanto a terceira parte pretende coadunar o pensamento de Lévinas com a Literatura e o Talmud. E a quarta parte reflete uma interface entre Lévinas e Dostoiévski partindo concepção que Lévinas concebe ao "outro" como transcendência assimétrica que instaura a responsabilidade infinita da subjetividade em face do Outro. Neste sentido, a tese explica essa interface entre Autramente qu être ou au-delà de L essence e o romance O Idiota. Salientando que o príncipe Míchkin, personagem principal de O Idiota, em sua enigmática fragilidade "infantil" expressa ficcionalmente, o conceito levinasiano da "subjetividade e a substituição no drama ético", isto é, o "torna-se refém do Outro"

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Daniele Batagin.pdf: 746792 bytes, checksum: 7a6dd9dd2fbea86e46fbd0f8fb149ff1 (MD5) Previous issue date: 2011-12-01 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This study follows the path of distress and human faith. Ernest Becker has a Ph. D in cultural anthropology, and ends up drawing in a differentiated perspective of his theory of the human animal. To find the path that explains the anxiety and faith, this study went through a journey which demonstrated who is the man in Becker s perspective? What are the features that form his structure as an individual? To do so, it discusses the anguish and faith, showing why you feel anguish, as the Beckerian Man uses defense mechanisms to face the terror of death and how these issues lead him to faith / Essa dissertação estuda o caminho da angústia e a fé humana, tomando como base a teoria de Ernest Becker, Ph.D em antropologia cultural, que desenha uma perspectiva diferenciada do animal humano. Para encontrar um possível caminho de compreensão da angústia e a fé, esta pesquisa percorreu um itinerário procurando demonstrar quem é o homem na visão beckeriana, quais são as faces que o estruturam enquanto indivíduo, para, assim, discutir a angústia e a fé, numa tentativa de entender o porquê da angústia, como o homem se utiliza de mecanismos de defesa para encarar o terror da morte e como essas questões o conduzem para fé

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Sabrina Alves.pdf: 3267904 bytes, checksum: f169ffb1a127ee6876d9cb4e64b43371 (MD5) Previous issue date: 2011-11-29 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The dissertation "She changes everything She touches and everything She touches changes: the construction of a new spirituality from the body and the stages of life." is the result of a two-year research. The goal of this work was to understand spirituality and the construction of the divine that is born from the body based on biological sexual phases of women, as well as to understand the processes of resistance, the potential of this knowledge and practices, and how these individuals would be producing new religious readings based on these perceptions. As we listen and analyze the life stories of four characters who use biological passages of their bodies in order to ritualize and give birth to a new spirituality, we realize that they are breaking dichotomies and privileging the integrality of their bodies in search of a redemption from their choices. We also realize that they have been using their experiences to encourage other women to do the same in groups called "circles of women". Finally, in a processual form, these women have established a closer relationship between their body and the earth, being the last one the goddess herself. / A dissertação Ela muda tudo o que toca e tudo o que Ela toca, muda: A construção de uma nova espiritualidade a partir do corpo e das fases da vida é resultado de dois anos de pesquisa. Nosso objetivo foi compreender a espiritualidade e a construção do divino que nasce do corpo tendo como base as fases sexuais biológicas das mulheres, os processos de resistência, as potencialidades desses saberes e práticas e de que modo, estariam a partir dessas percepções, tais sujeitos produzindo novas leituras religiosas. Ao escutarmos e analisarmos as histórias de vida de quatro personagens que utilizam as passagens biológicas de seus corpos para ritualizarem e gestarem uma nova espiritualidade observamos que, estavam quebrando dicotomias e privilegiando a integralidades de seus corpos na busca de uma redenção a partir de suas escolhas. Percebemos que têm usado suas experiências para estimular outras mulheres a fazerem o mesmo em grupos de círculos de mulheres . E que de uma forma processual estabeleciam uma estreita relação do corpo com a Terra e esta sendo a própria deusa

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Beatriz Ferrara Carunchio.pdf: 2166787 bytes, checksum: 47a56aae3621e5ca48eea02f933ca159 (MD5) Previous issue date: 2011-12-02 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This master study aimed to investigate the search for meaning in people who had made a pilgrimage on the Way of St. James. For this, beside literature research, we also made an empiric research. We developed a questionnaire based on interviews and testimonies collected by us. Subsequently, the questionnaires were tabulated and analyzed. We concluded that the Way of St. James is not only a Catholic route, not just a religious route. It includes numerous speeches and values, religious and secular. This allows the pilgrim to contact himself, enabling considerations and questions about himself, his life and the reality which the pilgrim belongs to. So it makes possible the construction of a new meaning for his own life / A presente dissertação de mestrado teve por objetivo pesquisar a busca por sentido para a própria existência em pessoas que tenham feito uma peregrinação no Caminho de Santiago de Compostela. Para isso, além da pesquisa bibliográfica, recorremos à pesquisa empírica. Desenvolvemos um questionário com base nas entrevistas e depoimentos recolhidos por nós, e o aplicamos a 20 peregrinos. Posteriormente os questionários foram tabulados e analisados. Concluímos que o Caminho de Santiago já não é uma rota apenas católica, nem uma rota apenas religiosa; engloba inúmeros discursos e valores religiosos e laicos. Isso permite que o peregrino entre em contato consigo mesmo, possibilitando reflexões e questionamentos acerca de si mesmo, de sua vida e da realidade da qual faz parte, o que permite que construa um novo sentido para sua vida

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Andrey Albuquerque Mendonca.pdf: 499719 bytes, checksum: 2c846e6409a3db27fcbba558ef63f0da (MD5) Previous issue date: 2011-12-08 / This dissertation will discuss about the concept of theosis (deification) as a key to understanding the Russian Orthodox mystic. To achieve our purpose, we have chosen, through the grandeur of the Christian tradition, studying the concept in the works of Paul Evdokimov - legitimate representative of the Russian theological and philosophical thought of the 20th century. Our research is aimed to bring together the literature and from the writings of commentators and Evdokimov investigating Christianity in Eastern Europe, the information that we allow an objectification of the concept theosis. We noticed in our work, that deification is the gravitational center of spirituality Patristic later bequeathed to Christian orthodoxy, the first Byzantine period, and then Russian. The union with God, not just human, but of the entire cosmos, is the beginning and end of the works of creation. For in a world where there is freedom there is in fact the possibility of sin - is understood by Christian tradition as shattering, fragmentation and disorder, or chaos. Therefore, to Evdokimov that echoes the voice of the Russian mystic and Church Fathers, theosis is the divine call to return, rebirth of a new being into a new life experience. Life in union with the Creator himself / Esta dissertação discorrerá sobre o conceito de theósis (deificação) como chave para a compreensão da mística ortodoxa russa. Para alcançarmos nosso objetivo, escolhemos, em meio à grandiosidade desta tradição cristã, estudar o conceito nas obras de Paul Evdokimov legítimo representante do pensamento teológico e filosófico russo do séc. XX. Nossa pesquisa é bibliográfica e buscou reunir, a partir dos escritos de Evdokimov e de comentadores que investigam a cristandade do leste europeu, as informações que nos permitissem uma objetivação do conceito theósis. Percebemos, em nosso trabalho, que a deificação é o centro gravitacional da espiritualidade Patrística, posteriormente legado à ortodoxia cristã, primeiro bizantina, e depois, russa. A união com Deus, não apenas do ser humano, mas de todo o cosmos, constitui o início e o final das obras da criação. Pois, em um mundo onde há liberdade, existe de fato, a possibilidade do pecado entendido por esta tradição cristã como despedaçamento, fragmentação e desordem, ou seja, caos. Portanto, para Evdokimov que ecoa a voz dos místicos russos e pais da igreja, a theósis é o chamado divino a um retorno, um renascimento de um novo ser em uma nova experiência de vida. Vida em união com o próprio Criador

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Joice Meire Rodrigues.pdf: 3595835 bytes, checksum: ecee31ea850eadb8689e7a6fd40b966c (MD5) Previous issue date: 2011-12-15 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This research is dedicated to discussing gender relations present in the daily ritual practices of the religious community called Vale do Amanhecer and its socio-cultural context, the main theoretical feminist scientific research. We believe that the feminist approach, while criticism of modernity, is meant to focus on these relationships, usually revealing issues and pointing out who oppresses marginalized and those who suffer oppression in a system based on gender inequality. The Vale do Amanhecer was created and consolidated from the foresight of its founder, Neiva Chaves Zelaya, Tia Neiva, and is characterized by syncretism of beliefs, symbols, structure, ritual practices and costumes used by his / her fans / them. Faced with this object of study, our proposal is associated with the effort to understand the roles played by men and women to demonstrate how biological determinant classifies people as sex or not able to perform certain functions in some ritualistic practices. Considering these aspects, we can say that this religious movement gives privileges to male roles, determines performance spaces for women and defines the ideal behavior for them and them, reinforcing present in androcentric society / Esta pesquisa se dedica a discutir as relações de gênero presentes nas práticas do cotidiano ritualístico da comunidade religiosa denominada Vale do Amanhecer e seu contexto sócio-cultural, tendo como principal referencial teórico a investigação científica feminista. Entendemos que a abordagem feminista, enquanto crítica à modernidade, tem o propósito de focar essas relações, revelando questões costumeiramente marginalizadas e apontando quem oprime e quem sofre opressão em um sistema baseado na desigualdade de gênero. O Vale do Amanhecer foi criado e consolidado a partir das clarividências de sua fundadora, Neiva Chaves Zelaya, a Tia Neiva, e destaca-se pelo sincretismo de crenças, símbolos, estrutura de práticas ritualísticas e indumentárias utilizadas por seus/suas adeptos/as. Diante deste objeto de estudo, nossa proposta se associa ao esforço de compreender os papéis desempenhados por homens e mulheres para demonstrar como o determinante biológico sexo classifica as pessoas como aptas ou não para o desempenho de determinadas funções em algumas práticas ritualísticas. Considerando tais aspectos, é possível afirmar que este movimento religioso dá privilégios às funções masculinas, determina espaços para atuação das mulheres e define ideais de comportamento para eles e elas, reforçando a cultura androcêntrica presente na sociedade