Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:35Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Alexandre Mantovani de Lima.pdf: 8002689 bytes, checksum: a88303dd689f4cbcde3775704059f81f (MD5) Previous issue date: 2015-02-26 / The coming of african peoples to Brazil next to the indigenous and european traditions enabled the setting of culture and afro-brazilian religion. The memory preserved and represented through their myths, rituals, dances, songs, rhythms and language were resignified through ancestors worship, Inquices, Vodun and Òrìsàs configured as candomblé religion of nations Angola, Jeje, Ketu, Ijesa and Efon. Each of them brings similar traits, but also its specificities. The nation of candomble in Bahia Efon emerges through a small group of people who came from the town of Ekiti-Efon in Nigeria and expands to the southeast. The afro - brazilian yard, Ilé Ògún Anaeji Ìgbele Ni Oman - Àse Pantanal alongside other candomblé nations was significant in the history of holy people and continues to bring meaning in life of its adherents. It includes the group of terraces that are recognized belonging to the afro-brazilian candomblé. This nation lives on through the religious practices of its adherents preserving their identity and internalizing identity papers that secure ways of thinking and experiencing their religiosity. In contact with their ancestors and orisas, they determine stays and establish changes by choosing your Bàbálórìsàs and Ìyálórìsàs who run the yard keeping fixed the link between the two worlds: the material world and the spiritual world / A vinda de povos africanos para o Brasil ao lado das tradições indígena e europeia possibilitou a configuração da cultura e da religiosidade afro-brasileira. A memória preservada e representada através dos seus mitos, ritos, danças, cânticos, ritmos e linguagem foram resignificadas por intermédio do culto aos ancestrais, Inquices, Vodun e Òrìsàs configurando-se como religião do candomblé das nações Angola, Jeje, Ketu, Ijesá e Efon. Cada uma delas traz traços semelhantes, mas também suas especificidades. A nação de candomblé Efon emerge na Bahia através de um pequeno grupo de pessoas que veio da cidade de Ekiti-Efon na Nigéria e se expande para a região sudeste. O terreiro afro-brasileiro, Ilé Ògún Anaeji Ìgbele Ni Oman Àse Pantanal ao lado de outras nações de candomblé foi significativo na história do povo de santo e continua trazendo sentido à vida de seus adeptos. Ele se inclui no grupo dos terreiros que se reconhecem pertencentes ao candomblé afro-brasileiro. Esta nação continua viva através das práticas religiosas de seus adeptos preservando sua identidade e internalizando papeis identitários que fixam modos de pensar e vivenciar suas religiosidades. Em contato com seus ancestrais e òrìsàs, eles determinam permanências e estabelecem mudanças através da escolha de seus Bàbálórìsàs e Ìyálórìsàs que dirigem o terreiro mantendo fixo o laço entre os dois mundos: o mundo material e o mundo espiritual

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:35Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Thiago Fuschini.pdf: 1743476 bytes, checksum: 830c1f86ba0265c0a8077a6718395e10 (MD5) Previous issue date: 2015-03-10 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This dissertation intends to promote the debate on which way a new religious protestant movement, the Caminho da Graça, which appeared in 2006, tries to adapt to the new Brazilian religious situation, characterized by religious pluralism and the growth of the role to the individual in its religious choices / Esta dissertação tem como objetivo promover a discussão sobre de que forma um novo movimento religioso protestante, o Caminho da Graça, surgido em 2006, procura se adaptar ao novo panorama religioso brasileiro, caracterizado pela pluralidade religiosa e pelo crescimento do papel do indivíduo em suas opções religiosas

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Neivor Schuck.pdf: 1094795 bytes, checksum: 3a1ad060c1a0c1b8c26fc2fdce153526 (MD5) Previous issue date: 2015-06-12 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The researchdevelopedin this thesis seeks toHeidegger s concept ofreligioninthe center of the debate about the phenomenology ofreligious life. We seek the possibilityto usethe phenomenologyfounded byHusserlto thinkof the religious experienceandway togive meaning tohuman existence.Our hypothesis come from theidea of unity Heidegger's that want by the ontology shows the search for God distinct of the search of being.Because for the philosopher it is the search for being andfor the philosopher of religion it s the search for reasons to postulate God. This theme appears due the criticism ofHeidegger about thetraditional theology, and in specialthe peripheraltheologiesasthe theology ofliberationthat confusedthe sacred with the political. ForHeideggerthe artist andthe posture the ones walking closer in the search of God, and reveal it in their work / A pesquisa que desenvolvemos nesta tese procura colocar o debate acerca do conceito de religião em Heidegger no centro do debate da fenomenologia da vida religiosa. Procuramos uma possibilidade do uso da fenomenologia fundada por Husserl para pensar a experiência religiosa como uma forma de dar sentido à existência humana. Nossa hipótese parte da ideia de unidade no pensamento de Heidegger que querpela ontologia, mostrar a busca de Deus distinta da busca do ser. Pois ao filósofo cabe a busca do ser e ao filósofo da religião cabe a busca das razões de se postular Deus. Este tema aparece devido à crítica de Heidegger à teologia tradicional e, em especial às teologias periféricas como a Teologia da libertação, que confundiu o sagrado com apolítica. Sendo que, para Heidegger o artista e o poeta são os que melhor caminham na busca de Deus e o revelam em suas obras

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:37Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Luiz Alberto Sousa Alves.pdf: 17043205 bytes, checksum: b8eb8fbb6ce2271f704a18f6884085c5 (MD5) Previous issue date: 2015-09-02 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This thesis discusses the education of the Mbyá-Guarani people of the island Cotinga in Paranagua, analyzing how the elements of their religiosity influence or not in their social organization, consequently pointing perspectives for their daily lives. We have analyzed the indigenous school education and indigenous education, to understand their similarities and differences and their influence on cultural, social and religious freedom of the Mbyá-Guarani community. Indigenous education aims towards the collective, it offers means to the individual be held as a person and to be profitable for the life of community. This traditional pedagogical indigenous action is based on the relations system, characterized by the language, economics, religion and kinship; these language is the most important, extensive and complex being through him that the tradition of the people is taught and learnt. The researched showed that the way of life of the Mbyá-Guarani people, is founded on the knowledge of their religious tradition, as stated that the Mbyá-Guarani people came from a spiritual world where lived with Nhanderu and that life on earth may also be a reunion of people who once lived together, so Jeguatá, the act of walking together is so important and practiced by them. This mobility creates a issue with land possesion, since one of the government's criteria for recognizing indigenous land is to be established in a territory. The cacique recognizes the importance of formal non-indigenous education for his people, as a means to better understand the non-indigenous culture and create a better strategy for negotiating with non-indigenous institutions and to create a more peaceful coexistence with them / A presente tese discute a educação do povo Mbyá-Guarani da ilha da Cotinga em Paranaguá, analisando como os elementos da religiosidade deste povo influenciam ou não a sua organização social, apontando consequentemente perspectivas para o seu cotidiano. Analisamos a educação escolar indígena e a educação indígena, para compreender suas convergências e divergências e sua influência na liberdade cultural e sócio-religiosa da comunidade Mbyá- Guarani. A educação indígena é voltada para o coletivo, ela oferece meios para o indivíduo realizar-se como pessoa e de ser proveitoso para a vida da comunidade. Esta ação pedagógica tradicional indígena se apoia no sistema de relações caracterizado pela língua, economia, religiosidade e grau de parentesco; destes a língua é a mais importante, ampla e complexa sendo por seu intermédio que a tradição do povo é ensinada e apreendida. A pesquisa apontou que o modo de vida do povo Mbyá-Guarani, está fundado nos conhecimentos da sua tradição religiosa, ao afirmar que o povo Mbyá-Guarani veio de um mundo espiritual onde conviveram com Nhanderu e que a vida aqui na terra pode ser também um reencontro de pessoas que antes viviam juntas, por isso o Jeguatá, o ato de caminhar é importante e praticado pelo povo. Mobilidade esta que criou problemas com a posse de terras, já que um dos critérios do governo para reconhecer terras indígenas é estar estabelecido em um território. O cacique reconhece a importância da educação formal do seu povo, como meio de conhecer melhor a cultura não índia e se capacitar para criar estratégia para uma melhor negociação com as instituições não índias e uma convivência mais pacífica com as mesmas

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:37Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Fabio L Stern.pdf: 2128171 bytes, checksum: b6e86071e8095d21802ed1e6db9e678a (MD5) Previous issue date: 2015-09-18 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / This thesis aimed to investigate the relationship between Naturology in Brazil and the New Age movement, starting from the hypothesis raised by Teixeira that the emergence of Naturology in Brazil is related to the New Age arrival to this country. To this end, 292 questionnaires were applied in naturologists graduated by the two Brazilian universities with Naturology courses recognized by the Brazilian Ministry of Education. In order to measure the degree of adherence to the New Age movement, a Likert scale was applied with 25 items related to major trends of the New Age movement highlighted by Hanegraaff. The results showed 51.7% of the naturologists objectively consider themselves newagers, and the active naturologists are precisely those who demonstrate the greatest degree of identification with the title. It was also verified that the Likert scale results were high in all categories, with averages exceeding 3 (out of 4) / A presente dissertação objetivou investigar as relações entre a Naturologia no Brasil e o mo-vimento da Nova Era, partindo da hipótese levantada por Teixeira de que o surgimento da Na-turologia no Brasil estaria relacionado à chegada da Nova Era ao país. Para tanto, foram apli-cados 292 questionários em naturólogos formados nas duas universidades brasileiras com cur-sos de Naturologia reconhecidos pelo MEC. Para aferir o grau de adesão ao movimento da Nova Era, uma escala do tipo Likert foi aplicada, com 25 itens referentes às grandes tendên-cias do movimento da Nova Era ressaltadas por Hanegraaff. Os resultados demonstraram que 51,7% dos naturólogos consideram-se objetivamente novaeristas, e que os naturólogos atuan-tes são justamente os que demonstram o maior grau de identificação com esse título. Também foi atestado que o grau de adesão da escala do tipo Likert foi alto em todas as categorias, com médias superiores a 3 (de um máximo de 4)

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:37Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Roberto Serafim Simoes.pdf: 691125 bytes, checksum: 32092ba2fd7a7ff334cb6f6c7aca90fd (MD5) Previous issue date: 2015-09-14 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The ancient yoga period emerges amid a stratified Indian society and influenced by religions like samkhya and the Brahmanical Hinduism if systematizing it as an orthodox Hindu darśana through ancient scripture Yoga Sutras (IS) some centuries before the Christian era. The IS explains both the causes of human suffering and the promise of a good yogi life, based on the behavioral theory of klesas (attachment, aversion, fear of death, pride and ignorance) as adverse spiritual evolution. An eightfold path or asthanga yoga (AI) is built-from it as the yogic proposal for salvation of the soul. The AI aims, through ethical conduct, practices corporal rituals and mystical experience of samadhi mitigate klesas seeking union with God/Isvara. On average Indian age, between X-XV centuries AD, this system of yogic beliefs is the Tantric religiosity, Jain and Buddhist raising the body's value over the other doctrinal aspects of IS. The modern phase of yoga, however, is being erected under the influence of a new social - religious context . Currently, more than Brahmins and swamis , yoga seeks its legitimacy as spiritual path under the aegis of scientific rationality and new religious movements in the West . In this process , the yoga reframes its mystical language circulating among ashrams and Indian forests of ancient and medieval times to an audience facing the stressful challenges of living in large Western cities, above all, a society of consumption, secular and privatized religiously. It is known that nowadays the yoga reframes its metaphysical physiology in the light of biomedical science , I suspect that the theory of klesas , may be going through a religious reform as well. In order to understand these possible soteriological transformation of the current yoga, I led 13 semi-structured interviews with ten way yogis and three Brazilian scientists psychobiological area investigating the yogic system acts as therapy and healing. The data revealed a cleavage perception in the modern yoga, between belonging to a therapeutic New Age or more a Western biomedical technique. From this juncture new beliefs emerged to legitimize the discourse yoga against the socialreligious situation in which it now lives. More than just symbolic reframing, modern yogic soteriology is passed today by a salvific transformation process. The main changes that stood out are: 1) the elevation of design stress level of klesa or spiritual obstacle; and 2) the relaxation antagonistic to stress-klesa, achievement mystical nature of samadhi; and 3) consequently, salvation/liberation of klesas-stress acquire substance "empirical" an unchanging spiritual state of no stress or a kind of "divine homeostasis." It is concluded that scientific rationality rather than promote religious yoga disenchantment, it legitimizes it as a new system of beliefs and produces new goods of salvation (stress-klesa, relaxation-samadhi and homeostasis-kaivalya) . The association of the health benefits of yoga practices defended and propagated by biomedical physiology associated with the restlessness of the western urban centers , may have weakened the behavioral theory of klesas as essential cause of human suffering / O período antigo do ioga emerge em meio a uma sociedade indiana estratificada e influenciado por religiões como o samkhya e o hinduísmo bramânico, sistematizando-se como um dársana ortodoxo hinduísta por meio da escritura antiga Ioga Sutras (IS) alguns séculos antes de era cristã. O IS explica tanto as causas do sofrimento humano quanto a promessa de uma boa vida iogue, baseando-se na teoria comportamental dos klesas (apego, aversão, medo da morte, orgulho e ignorância) como nefastos a evolução espiritual. Um caminho óctuplo ou asthanga ioga (AI) edifica-se a partir dele como a proposta ioguica de salvação da alma. O AI visa, por meio de condutas éticas, práticas rituais corporais e a experiência mística do samadhi atenuar os klesas em busca da união com deus/Isvara. Na idade média indiano, entre os séculos X-XV d.C., esse sistema de crenças ioguico encontra a religiosidade tântrica, jainista e budista elevando o valor do corpo em detrimento a outros aspectos doutrinais do IS. A fase moderna do ioga, no entanto, está sendo erigida por influência de um novo contexto social-religioso. Atualmente, muito mais do que brâmanes e swamis, o ioga busca a sua legitimidade como caminho espiritual sob a égide da racionalidade científica e de novos movimentos religiosos do ocidente. Nesse processo, o ioga ressignifica a sua linguagem mística que circulava entre os ashrams e florestas indianos dos tempos antigo e medieval, para um público que enfrenta os desafios estressantes de se viver nos grandes centros urbanos ocidentais, sobretudo, uma sociedade do consumo, secular e privatizada religiosamente. Sabe-se que nos tempos atuais o ioga ressignifica a sua fisiologia metafísica à luz da ciência biomédica, desconfio que a teoria dos klesas, pode estar passando por uma reforma religiosa também. Para buscar compreender essas possíveis transformações soteriológicas do ioga atual, saí a campo e conduzi de forma semiestruturada entrevistas com dez iogues e três cientistas brasileiros da área psicobiológica que investigam o sistema de atos ioguicos como terapia e cura. Os dados revelaram uma percepção de clivagem no ioga moderno, entre pertencer a uma terapêutica Nova Era ou mais uma técnica biomédica ocidental. A partir dessa conjuntura novas crenças despontaram para legitimar o discurso do ioga frente ao panorama social-religioso em que ele vive atualmente. Mais do que simples ressignificação simbólica, a soteriologia ioguica moderna está passado hoje por um processo de transformação soteriológica. As principais transformações que se destacaram, estão: 1) na elevação da concepção de estresse ao nível de klesa ou obstáculo espiritual; e 2) o relaxamento, antagônico ao estresse-klesa, conquista natureza mística do samadhi; e 3) por consequência, a salvação/libertação dos klesasestresse adquiri substância empírica de um estado espiritual imutável de não-estresse ou de uma espécie de homeostase divina . Conclui-se que a racionalidade científica ao invés de promover o desencantamento religioso do ioga, legitima-o como um novo sistema de crenças e produz novos bens de salvação (estresse-klesa, relaxamento-samadhi e homeostasekaivalya). A associação dos benefícios para a saúde das práticas do ioga defendidos e propalados pela fisiologia biomédica associado ao desassossego dos centros urbanos ocidentais, pode ter enfraquecido a teoria comportamental dos klesas como causa essencial do sofrimento humano

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Marcelo Vieira Lopes.pdf: 2312786 bytes, checksum: f742229f3bae291cc07a68c6f5c67ea8 (MD5) Previous issue date: 2016-02-02 / Fundação de Amparo a Pesquisa do Estado de Minas Gerais / This thesis analyzes the attitudes of overall satisfaction, as well as inhibiting and stimulating attitudes of Catholics, on a consolidated basis and by variation of the Catholic public, that is, those who go regularly to Mass, non-practicing Catholics and Catholics of dual belonging. The theoretical basis has considered the Brazilian religious field, the Catholic Church, religious economics, religious marketing and the consumer behavior theory in the perspective of marketing, contextualizing marketing of relationship and co-creation of value, and while the verification of the proposed model considered the assessment of constructs of overall satisfaction, inhibiting and supportive elements, through a descriptive study in which the observation unit was the Catholic Church and the analysis unit were the Catholics. The factorial analysis made it possible to identify the existence of two large attributes which have been seen as of fundamental importance in the evaluation of Overall Satisfaction, which are Factor 1 = Affection and Factor 2 = Repentance. For the evaluation of Inhibiting Elements, the dimensions identified have been Factor 1 = Evangelization and Factor 2 = Dedication. On the evaluation of the construct of the Stimulating Elements, it has been found that there are three dimensions of attributes considered important, Factor 1 = Social Action, Factor 2 = Community and Factor 3 = Cultural. The results indicate an assessment of satisfaction dimly perceived, significantly considerably meaningful inhibiting elements and weak assessments of stimulating attitudes. It has been found significant differences in the analysis of the considered sample. The proposed model has allowed to observe the dimensions and variables that characterize the behavior of Catholics regarding the Catholic Church, allowing a systemic view of the attitudes that meet the expectations, or not, inhibit, or not, and encourage, or not, its followers / Esta tese analisa as atitudes de satisfação geral, inibidoras e incentivadoras dos católicos, em termos consolidados e por variação dos públicos dos católicos frequentes à missa, católicos não praticantes e católicos de dupla pertença. A fundamentação teórica considerou o campo religioso brasileiro, Igreja Católica, Economia da Religião, marketing religioso e a Teoria do Comportamento do Consumidor na perspectiva mercadológica, contextualizando marketing de relacionamento e crocriação de valor, e a verificação do modelo proposto considerou a avaliação do construto de satisfação geral, elementos inibidores e elementos incentivadores, através de uma pesquisa descritiva, na qual a unidade de observação foi a Igreja Católica e a unidade de análise, os católicos. A análise fatorial efetuada permitiu identificar a existência de duas grandes dimensões de atributos considerados fundamentais na avaliação de Satisfação Geral, que são Fator 1 = Afetividade e Fator 2 = Arrependimento.Para a avaliação dos Elementos Inibidores, as dimensões identificadas foram Fator 1 = Evangelização e Fator 2 = Dedicação. Na avaliação do construto de Elementos Incentivadores, verificou-se a existência de três dimensões de atributos considerados importantes Fator 1 = Ação Social, Fator 2 = Comunidade e Fator 3= Cultural. Os resultados indicam uma avaliação de satisfação, fracamente, percebida, os elementos inibidores, significativamente, considerados e avaliações fracas das atitudes incentivadoras. Verificou-se diferenças significativas na análise dos públicos considerados. O modelo proposto permitiu a observação das dimensões e variáveis que caracterizam o comportamento dos católicos em relação à Igreja Católica, permitindo uma visão sistêmica das atitudes que satisfazem, ou não, inibem, ou não, incentivam, ou não, seus seguidores

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Marcos Vinicius de Souza Verdugo.pdf: 10870225 bytes, checksum: fc629d826b56ac3f51b882ab31631a84 (MD5) Previous issue date: 2016-02-19 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The critique of the forms of production of knowledge enables us to understand other experiences of humanity in relation to the concrete reality of the world. And, at the same time, points to the decolonization of the language in which knowledge is produced. Attention is focused on what is said, on why it is said and, above all, how it is said about the African imaginations. In this way, we ve chosen to develop some approaches to the imagination present in Yoruba language of Ifá system, discussing which elements constitute both the apparatus of Ifá (material elements) as those of the Yoruba conceptual imaginary. In the dynamics of approaches, it is the word that particularizes men and women, the sound that determines the rhythm of life, the body that in its performance marks the dual Yoruba reality and, finally, the Yoruba world itself that determines the language and the universe of meanings of the Ifá system. The Ifá system is a set of Yoruba oral statements representing the totality of knowledge that was developed over the material and spiritual history of that cultural group. It is consisted of 256 distinct volumes we call odù and from them are established the dynamics of reflection and production of knowledge. By the word, by the sound, by the body and by the Yoruba world experiences it is how we approach the conceptual imaginary of Ifá, determining, however in general terms, the elements that identify the particular Yoruba epistemology that it is produced and also the producer of the language of Ifá system / A crítica das formas de produção de conhecimento nos possibilita a compreensão de outras experiências de humanidade em relação à realidade concreta do mundo. E, ao mesmo tempo, aponta para a descolonização da linguagem em que se produz qualquer conhecimento. A atenção é voltada ao que se fala, do porque se fala e, sobretudo, no como se fala sobre as imaginações africanas. Desta forma, optamos por desenvolver algumas aproximações à imaginação iorubá presente na linguagem do sistema de Ifá, discutindo quais os elementos que constituem tanto o aparato de Ifá (elementos materiais) quanto aqueles do imaginário conceitual iorubá. Na dinâmica de aproximações, é a palavra que particulariza homens e mulheres, o som que determina o ritmo da vida, o corpo que em sua performance marca a dupla realidade iorubá e, por fim, o próprio mundo iorubá que determina a linguagem e o universo de sentidos do sistema de Ifá. O sistema de Ifá é um conjunto de enunciados orais iorubás que representa a totalidade de conhecimentos desenvolvidos ao longo da história material e espiritual desse grupo cultural. Ele é composto por 256 distintos volumes que chamamos de odù e a partir deles são estabelecidas as dinâmicas de reflexão e produção de saberes. Pela palavra, pelo som, pelo corpo e pelas experiências de mundo iorubás é que nos aproximamos do imaginário conceitual de Ifá, determinando, ainda que em linhas gerais, os elementos que identificam a particular epistemologia iorubá que é produzida e produtora da linguagem de todo o sistema

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Carlos Alberto Tolovi.pdf: 2591346 bytes, checksum: c4874626f3aeb14b35ac34ea77be5ee3 (MD5) Previous issue date: 2016-02-26 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / Taking the figure of Padre Cícero as reference it is possible to realize a sanctification that coincides with the construction of a myth. However, this mythologized saint has something of specific: he was constructed by popular religiousness and yet today belongs to that. After all, the Juazeiro do Norte's patriarch affectionately called meu padim , is a saint that lives at sun by the fact that he was removed from the priestly orders. Eclesial decision that remains until nowadays. Padre Cicero hasn't yet rehabilitated by the hierarchy of the Catholic Church. In spite of he is proclaimed saint by his pilgrims , however, but he can't g in the Catholic Church and occupy a place beside the other saints - Europeans in its majority. This comes from a colonialist ideology that, by means of the control of sacred establish a balance of power characterized as clerical, centralizing and hierarchical. A historic reality that just can be realized through a broader scenario, where were inserted persons like Padre Ibiapina, Conselheiro and Zé Lourenço. In this scenario we can observe big and outstanding conflicts between the hierarchy of the Catholic Church, the popular religiosity and the Brazilian State. It is inside this contexto that we look for to realize the structure of the myth around the figure of Padre Cicero. An enigmatic and contradictory person. However, from the point of view of the popular religiosity he is inserted inside a coherent and full of meaning universe, in the fight of survival, open loopholes in the constructed power structures. It is in this perspective that can realize the mythicizing process involving the person of Pe. Cicero, with direct impacts on the political, social and economic reality of Juazeiro do Norte, in the region of Cariri, in Ceará state, with immediate reflexes in fight scenarios by the power in a national level. At last, from Pe. Cicero and Juazeiro do Norte we can realize that the myth posseses a closed link nfluencing directly the social relations / Tomando a figura de Padre Cícero como referência é possível perceber um processo de santificação que coincide com a construção de um mito. Porém, este santo mitificado tem algo de específico: ele foi construído pela religiosidade popular e ainda hoje pertence a ela. Afinal, o patriarca do Juazeiro do Norte, carinhosamente chamado como meu padim é um santo que vive no sol pelo fato de ter morrido afastado das Ordens Sacerdotais. Decisão eclesial que permanece até os dias de hoje. Padre Cícero ainda não foi reabilitado pela hierarquia da Igreja Católica. Portanto, é proclamado santo pelos seus romeiros e romeiras, mas ainda não pode entrar na Igreja e ocupar um espaço ao lado de outros santos em sua grande maioria, europeus. Reflexo de uma ideologia colonialista que, por meio do controle do sagrado estabelece uma relação de poder caracterizado como clerical, centralizador e hierárquico. Uma realidade histórica que só pode ser compreendida a partir de um cenário mais amplo, onde também estão inseridos Padre Ibiapina, Conselheiro e Zé Lourenço. Cenário de grandes e marcantes conflitos entre a hierarquia da Igreja católica, a religiosidade popular e o Estado brasileiro. É dentro deste contexto que procuramos compreender a estrutura do mito em torno da figura de Padre Cícero. Uma figura aparentemente enigmática e contraditória. Porém, do ponto de vista da religiosidade popular ele estará inserido num universo coerente e pleno de sentido, na luta pela sobrevivência, abrindo brechas nas estruturas de poder constituídas. É nesta perspectiva que podemos compreender um processo de mitificação envolvendo a figura de Padre Cícero, com impactos direto na realidade política, social e econômica que envolve Juazeiro do Norte, a Região do Cariri, o Estado do Ceará, com reflexos imediatos no cenário das disputas pelo poder a nível nacional. Enfim, a partir de Padre Cícero e Juazeiro do Norte podemos perceber que o mito possui uma íntima relação com a religião, influenciando diretamente as relações sociais

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Rivanildo Segundo Pereira Guedes.pdf: 752730 bytes, checksum: a37a6d66c1c4d9470069448d6d069064 (MD5) Previous issue date: 2016-02-25 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Due to the phenomenon of neo-Pentecostalism the Brazilian Protestantism was forgotten by the academy (?). As a result growth and changes of Protestantism in Brazil has gone unnoticed. Therefore this study aims to make a counterpoint to the ideal type of Protestant practice created by Max Weber and revisited by Rubem Alves called Protestantism doctrine Straight and therefore will discuss about a current Brasilian Protestantism or rather the past forties decades of this practice in Brasil. To Alves the whole of the Brazilian Protestantism was fundamentalist and moralist and troughout this text we will see that there is another Protestantism forming in Brazil and that we are calling the Rational Experience Protestantism in which the subjective experience of faith and the search for the rationality of the Christian faith are presents / Por conta do fenômeno do Neopentecostalismo, o protestantismo brasileiro foi esquecido pela Academia de estudos de ciências sociais e da religião. Em função disso, o crescimento e as mudanças do protestantismo no Brasil passaram despercebidos. Sendo assim, este trabalho se propõe a fazer um contraponto ao tipo ideal criado por Max Weber e revisitado por Rubem Alves denominado Protestantismo de Reta Doutrina , e, para tanto, irá discorrer sobre um protestantismo brasileiro atual, ou seja, das últimas quarentas décadas. Para Alves o todo do protestantismo brasileiro era fundamentalista e moralista e, ao longo deste texto, veremos que existe um outro protestantismo se formando no Brasil, e que, o chamaremos de Protestantismo de Experência Racional no qual a experiência subjetiva da fé e a busca pela racionalidade da fé cristã se fazem presentes