Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This dissertation aims to present a reconstruction of the concept of happiness in the practical philosophy of Kant. This theme is not restricted to only one work in Kant, rather it appears in several: in The Critique of Practical Reason (CRPr), in The Groundwork of Metaphysics of Morals (FMC), in The Metaphysics of Morals (MC), in The Anthropology from a Pragmatic Point of View (A), and, inclusively, in The Critique of Pure Reason (CRP). The first section of the dissertation gives a brief exposition of the moral rule and the practical principles of acting, in an attempt to elucidate the concept of autonomy of will, which is fundamental for the justification of morality, and without which man could not be thought of as an end in himself. This is followed by an elaboration on the conception of happiness as empiric satisfaction, which tends to justify, on the one hand, why Kant excludes it in that which concerns the justification of moral acting; and on the other hand, why its presence or absence can assist or hinder the achievement of moral duty. Subsequently, from a criticalsystematic perspective, and based on the analysis of the concept of summum bonum, considered to be the a priori object of morality, an effort is made to show the systematic function of happiness in the context of practical Kantian philosophy. At this point, the issue that surfaces is: though happiness cannot exert any role in that which concerns moral justification, it, nevertheless, becomes an element of extreme importance in the effectuation or possible realization of morality. From there, why Kant does not exclude it definitively, although he does not give it the same focus that the philosophical tradition had given it until then. When one thinks of the perfect good for a rational being, happiness should be included as well, but under the condition of worthiness. Happiness, from this point of view, no longer consists of the satisfaction of necessities, tendencies and human impulses, but is merely a concept of the moral world. / A Dissertação busca apresentar uma reconstrução do conceito de felicidade na Filosofia prática de Kant. O tema não se restringe em Kant a uma só obra, pois comparece em várias: na Crítica da razão prática (CRPr), na Fundamentação da metafísica dos costumes (FMC), na Metafísica dos costumes (MC), na Antropologia de um ponto de vista pragmático (A), e, inclusive, na Crítica da razão pura (CRP). A parte inicial da Dissertação consiste em uma breve exposição sobre a regra moral e os princípios práticos do agir, e nela se busca esclarecer o conceito de autonomia da vontade, imprescindível para a justificação da moralidade, e sem o qual o homem não poderia ser pensado como um fim em si mesmo. Na seqüência, a exposição se reporta à concepção de felicidade enquanto satisfação empírica, e tende, por um lado, a justificar por que Kant a exclui no que diz respeito à justificação do agir moral; por outro, por que a sua presença ou falta pode auxiliar ou prejudicar o cumprimento do dever moral. Num terceiro momento, dentro de uma perspectiva críticosistemática, e a partir da análise do conceito de sumo bem (summum bonum), tido como o objeto a priori da moralidade, busca-se mostrar a função sistemática da felicidade no contexto da filosofia prática kantiana. Nesse momento, a questão que se impõe é a seguinte: embora a felicidade não possa exercer papel algum no que diz respeito à justificação moral, torna-se, no entanto, um elemento de extrema importância na efetivação ou possível realização da moralidade. Daí por que Kant não a exclui definitivamente, embora não lhe dê o mesmo enfoque que a tradição filosófica lhe dera até então. Quando se pensa o bem perfeito para um ser racional, nele deve estar incluída também a felicidade, mas sob a condição de merecimento. A felicidade, por esse ponto de vista, passa então a não mais consistir na satisfação das necessidades, tendências e impulsos humanos, mas simplesmente a se constituir em um conceito do mundo moral.

The present dissertation presents an examination of the Carrollian logic through the reconstruction of its syllogistic theory. Lewis Carroll was one of the main responsible for the dissemination of logic during the nineteenth century, but most of his logical writings remained unknown until a posthumous publication of 1977. The reconstruction of the Carrollian syllogistic theory was based on the comparison of the two books on author's logic, "The Game of Logic" and "Symbolic Logic". The analysis of the Carrollian syllogistics starts from a study of the historical context of development of the logic and the developments of syllogistics previous to the contribution of the author. Situated in the historical period of algebraical logic, Carrollian syllogistics is characterized as a conservative extension of the Aristotelian syllogistics, the main innovation is the use of negative terms and the introduction of a diagrammatic method suitable for the representation of negative terms. The diagrammatic method of the Carrollian syllogistics presents advances in relation to the methods of Euler and Venn. The use of negative terms also requires a redefinition of the notion of syllogism, simplifying and expanding the amount of arguments amenable to logical treatment. Carroll does not use four, but only three categorical propositions in his syllogistic, with interpretation of existential presuppositions congruent with a syntactic-existential reading. Carrollian syllogistics uses some techniques found in the work of algebraists of logic and also made the same confusions between notions of "class" and "member" that were common in the period. Convinced of the social utility of logic and dedicated to popularize it, Carroll priorized a creation of new didactics for the teaching of logic in his works, where he can include his diagrammatic method of solving syllogisms. Carroll made only scant considerations of his conception of logic. Based on the small considerations found throughout the study and on the constant claim of the social utility of logic, it is suggested that Carroll is close to the so-called pragmatic position, which considers a logic as an instrument of regulation of discourse. / A presente dissertação apresenta um exame da lógica carrolliana através da reconstrução de sua teoria silogística. Lewis Carroll foi um dos principais responsáveis pela divulgação da lógica durante o século XIX, mas grande parte de seus escritos lógicos permaneceram desconhecidos até uma publicação póstuma de 1977 e ainda são objeto de poucos estudos. A reconstrução da teoria silogística carrolliana se deu pelo cotejamento dos dois livros sobre lógica do autor, a saber, “The Game of Logic” e “Symbolic Logic”. A análise da silogistica carrolliana parte de um estudo do contexto histórico de desenvolvimento da lógica no qual as obras se situam e dos desenvolvimentos da silogística anteriores ao aporte do autor. Situado no período histórico da álgebra da lógica, a silogística carrolliana caracteriza-se como uma extensão conservativa da silogística aristotélica, cuja principal inovação consiste no uso de termos negativos e na introdução de um método diagramático de resolução de silogismos adequado à representação destes termos. O método diagramático da silogística carrolliana apresenta avanços em relação aos métodos de Euler e Venn. O uso de termos negativos também exigiu do autor uma redefinição da noção de silogismo, simplificando-a e expandido a quantidade de argumentos passíveis de tratamento lógico. Carroll não utiliza quatro, mas apenas três proposições categóricas em sua silogística; com uma interpretação dos pressupostos existenciais congruente com a leitura sintático-existencial. A silogística carrolliana utiliza algumas técnicas similares àquelas encontradas no trabalho de algebristas da lógica que lhe foram contemporâneos e, enquanto um lógico de seu tempo, também cometeu as mesmas confusões entre as noções de “classe” e “membro” que eram comuns no período. Convicto da utilidade social da lógica e dedicado a popularizá-la, Carroll priorizou a criação de novas didáticas para o ensino da lógica em seus trabalhos, onde pode-se incluir o seu método diagramático de resolução de silogismos, originalmente apresentado como um jogo de peças. Carroll fez apenas escassas considerações acerca de sua concepção de lógica. Baseado nas pequenas considerações encontradas ao longo do estudo e na constante reivindicação da utilidade social da lógica, sugere-se que Carroll estaria próximo da posição atualmente chamada de pragmática, que considera a lógica como um instrumento de regulamentação do discurso.

Made available in DSpace on 2015-05-14T12:11:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 1207052 bytes, checksum: 4bbf347b1158cccf90ba4d1581e6910a (MD5) Previous issue date: 2010-03-26 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Nosso trabalho visa analisar a validade do pensamento epistemológico kantiano frente a dois pontos específicos: limitação à física de Newton e desafios impostos pela física contemporânea. Kant em Princípios Metafísicos da Ciência da Natureza tem por objetivo estabelecer uma fundamentação metafísica da ciência de Newton. Investigamos esse texto e notamos que a análise kantiana é duvidosa num ponto muito específico: a segunda lei de Newton. Nosso estudo dessa problemática consiste em provar que o pensamento kantiano tem uma amplitude bem maior que um mero comprometimento metafísico com a física de Newton. A partir daí, iniciamos o enfrentamento de questões bem antigas acerca da eficácia da epistemologia kantiana. A primeira é se a fundamentação kantiana das ciências é aplicável a uma ciência não newtoniana; a segunda, se é eficaz frente à física do século XX. Para a primeira questão confrontamos a Primeira Analogia da Experiência de Kant com o Princípio de Conservação da Massa de Lavoisier, provando a consistência de Kant com a química. A Primeira Analogia também nos é útil para pensar a física que surge no século XX com os trabalhos de Einstein. Finalmente, interpretamos o Princípio de Incerteza de Heisenberg e a Segunda Analogia da Experiência de Kant. Nossa interpretação visa provar que o Princípio de Causalidade kantiano é compatível com a Física de Heisenberg e que as limitações da epistemologia kantiana são outras

Made available in DSpace on 2015-05-14T12:11:50Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 949476 bytes, checksum: a13820fb3f17f067691e49478b5cdf8d (MD5) Previous issue date: 2005-03-30 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This paper discusses an understanding of the idea of ambiguity present in the minds of men in Renaissance beginnings of modernity. Such an interpretation developed a reflection on the concept of ambiguity by referring to how men perceive relations individual / community during this historical period. A reference fundamental analysis of these relationships developed in this study will consider how men understood the logic of self-determination in a destination which would only accentuate the unfolding of modernity. This discussion has sought to build on a heuristic approach between the classical and Renaissance culture, justifying the fact that the Renaissance was placed as representatives of a culture that had perished. With this attitude could think as men of the Renaissance welcomed the values of classical culture. / O presente trabalho discute uma compreensão da ideia de ambigüidade presente nas mentalidades dos homens renascentistas nos começos da modernidade. Tal interpretação desenvolveu uma reflexão sobre o conceito de ambigüidade fazendo referência à maneira como os homens percebiam as relações indivíduo/comunidade durante tal período histórico. Uma referência fundamental de análise dessas relações desenvolvidas nesse estudo foi pensar á maneira como os homens compreendiam o destino numa lógica de autodeterminação que só iria se acentuar com o desenrolar da modernidade. Essa discussão procurou se construir a partir de uma atitude heurística entre a cultura clássica e a renascentista, justificando o fato de que os renascentistas se colocavam como representantes de uma cultura que havia perecido. Com esta atitude foi possível pensar como os homens do Renascimento recepcionaram os valores da cultura clássica.

Made available in DSpace on 2015-05-14T12:11:51Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 1274940 bytes, checksum: cd634c0b616305a1858ba8adf1e63788 (MD5) Previous issue date: 2010-06-14 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This dissertation investigates the ethical dimension as a fundamental premise of today s ontology as proposed by Gianni Vattimo, arguing that the ethics constitute a strong motivation of his philosophical thought and even of the further readings that Vattimo produces on politics, aesthetic, religion, among other relevant issues related to the postmodern condition. This way, the main objective is to explain that, since the announcement of the pensiero debole [1983], the route walked by Vattimo until the present has the ethics as the recurrent subject in his various texts. Considering this, it is defended that Vattimo s speech strives to posit a close implication between the ethics instance and criticism of the Metaphysics, with a speech that refuses, beside Heidegger and Nietzsche, the logic of metaphysical foundations, toward reasons strictly ethical. As a bibliographical research, the books were selected by their closeness with the definition of the general lines of research and, appropriately, met an exposition method of the conceptual movement that unifies most of the sources used. The originality of the thesis was traced based on assertion of ethics as a fundamental dimension of the ontology dell attualità vattimiana. This premise was not sufficiently researched by the philosophical literature and, despite the fact that the issue of ethics has already addressed on Vattimo thought, the previous researches were restricted to works published, by Vattimo himself, on the subject (ethics). Here the proposal was not limited to the interpretative analysis of the works that dealt directly with the problems of ethics. Therefore, Vattimo s description of his today's ontology is inspired essentially in the ethical problem, because he shows, in his reflections, a total dissatisfaction with the political, ethical, religious, social, aesthetic situations, making the ethical reason the sole serious reason for Philosophy. / A presente tese investiga a dimensão ética como premissa fundamental da ontologia da atualidade de Gianni Vattimo. Defende-se que a Ética constitui a motivação originária de sua produção filosófica e até das ulteriores leituras que Vattimo elabora sobre a política, a estética, a religião, dentre outras temáticas pertinentes a sua reflexão sobre a condição pós-moderna. Assim se objetiva explicitar que o itinerário especulativo de Vattimo, percorrido desde o anúncio do pensiero debole [1983] até o presente, tem a ética como temática recorrente em seus diversos ensaios. Daí se defender que o discurso de Gianni Vattimo se esforça por estabelecer uma estreita implicação entre a instância ética e a crítica à Metafísica, um discurso que recusa, ao lado de Heidegger e também de Nietzsche, a lógica de fundamentação metafísica por razões estritamente éticas. Por se tratar de uma pesquisa bibliográfica, as obras são escolhidas pela pertinência com a definição das linhas gerais da pesquisa e, de maneira apropriada, atendem ao método de exposição do movimento conceitual que unifica , diga-se de passagem, grande parte das fontes utilizadas. O aspecto de originalidade da tese foi traçado com base na afirmação da ética como dimensão fundamental da ontologia dell attualità vattimiana. Essa premissa não foi tematizada suficientemente pela literatura filosófica e, embora se tenha abordado o tema da ética em Vattimo, o discurso se restringiu ao conjunto de obras publicadas, por ele, sobre o assunto. Por isso, a proposta não se limita à análise interpretativa do conjunto de obras que tratam diretamente da problemática da ética. Portanto, a pretensão de Vattimo de uma ontologia da atualidade é essencialmente inspirada no problema ético, pois demonstra, em suas reflexões, um total descontentamento com a situação política, ética, religiosa, estética, social, tornando o motivo ético o único motivo sério para a Filosofia.

Made available in DSpace on 2015-05-14T12:11:55Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 343399 bytes, checksum: 68d78ee7e3abbdc0679e8b7f53ae08e0 (MD5) Previous issue date: 2013-04-15 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The objective of this dissertation is to analyze the question Consciousness, Freedom and Morality in Descartes . The Cartesian philosophy provides a new view of consciousness, freedom and morality which are the essence of Descartes philosophy. Each one of these three factors are connected to each other in the way a clock gear must be in harmony with its neighbours to function properly. In the unfolding of his philosophy, Descartes shows the role of each one of these factors gradually and continuously. Everything originates in cogito ergo sum and from this famous sentence is developed a new knowledge. The faculty of thinking leads to the knowledge of our own consciousness. It allows the man to be capable of distinguishing true from false. Armed with this capability the man has now the power of choice, free will, which connects directly with morality. / A presente dissertação busca discutir a questão "Consciência, Liberdade e Moral em Descartes". A filosofia cartesiana nos apresenta uma nova visão acerca da consciência, da liberdade e da moral. Esses três fatores se configuram na essência da filosofia de Descartes, de modo que cada fator está conectado um com o outro como a engrenagem de um relógio que precisa estar em harmonia para funcionar bem. No desabrochar de sua filosofia, Descartes mostra o papel que cada um desses fatores tem de forma progressiva e contínua, uma vez que tudo se origina no cogito ergo sum e, a partir dessa tão conhecida frase, desenvolve-se um novo saber. A faculdade do pensar leva ao conhecimento de nossa própria consciência. Ela nos dá a capacidade de distinguir o verdadeiro do falso. De posse dessa capacidade, passamos a ter o poder de escolha, o livre-arbítrio, que se conecta diretamente com a moral.

Made available in DSpace on 2015-05-14T12:11:58Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 547094 bytes, checksum: fbc46ca081a19fe0fccfa5b4430ee942 (MD5) Previous issue date: 2006-12-11 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This paper aims to explain the relationship between freedom and existence in Being and nothingness of Jean-Paul Sartre. Freedom is seen as the central issue of all Sartrean thought and from it we understand the contours and scope of the existential and humanistic thought of Sartre. In addition, the itinerary that Sartre takes to address the issue, allows us to go a long ontological reflection and, above all, understand the direction that takes its famous dictum that "existence precedes essence". Thus, we intended to present the basic elements of this journey that takes us from being to nothing and thus the existence of the subject. / O presente trabalho tem como objetivo expor a relação entre liberdade e existência em O ser e o nada de Jean-Paul Sartre. A liberdade é considerada como a questão central de toda reflexão sartreana e a partir dela compreendemos os contornos e o alcance do pensamento existencialista e humanista de Sartre. Além disso, o itinerário que Sartre adota ao tratar do tema, nos permite percorrer sua longa reflexão ontológica e, sobretudo, compreender o sentido que assume sua famosa máxima segundo a qual a existência precede a essência . Desse modo,temos como finalidade apresentar os elementos fundamentais desse percurso que nos leva do ser ao nada e deste à existência do sujeito.

Made available in DSpace on 2015-05-14T12:11:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 763146 bytes, checksum: 12b30abfdba02d12b58f54feecc93fb1 (MD5) Previous issue date: 2009-08-06 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The present work has the principal objective highlighted in the differences and similarities between the philosophers Richard Rorty and Jürgen Habermas about the concept of truth established for both. First, we present the Rorty s thought about truth, passing by the idea of etnocentrism and about the contingency that the language has beyond the idea of a democracy, fundamental subject for we understand his idea of truth. Second, we approach the habermasian idea of truth pointing his concept like something universal and transcendental to cultural contexts and temporal. His idea of life world intersubjectively shared. The appearance of one pos-metaphysic linguistic turns capable of changes in the main point of philosophy and his idea of democracy. Finally, a little sketch of one ethic of the discourse capable of join all necessary characteristics for the formation of one concept of truth universal and transcendental. / O presente trabalho tem como objetivo principal destacar as divergências e semelhanças entre os filósofos Richard Rorty e Jürgen Habermas acerca do conceito de verdade. Primeiramente, apresentamos o pensamento rortyano sobre a verdade, passando pela idéia de etnocentrismo e pela idéia de contingência que a linguagem possui, além de seu pensamento sobre a democracia, para entendermos sua idéia de verdade. Em seguida abordar-se-á a idéia habermasiana de verdade apontando seu conceito como algo universal e transcendente a contextos culturais e temporais. Sua idéia de mundo da vida intersubjetivamente partilhado. O surgimento de uma virada lingüística pós-metafísica capaz de mudar os eixos da filosofia e sua idéia de democracia. E por fim, um pequeno esboço de uma ética do discurso capaz de unir todas as características necessárias para a formação de um conceito de verdade universalizável e transcendental. Por fim, confrontar-se-á os dois filósofos com o intuito de mostrar o debate sobre o conceito de verdade e as posições de cada um.

Made available in DSpace on 2015-05-14T12:12:02Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 854702 bytes, checksum: 8f4273f691d77611d5c96663fd987e90 (MD5) Previous issue date: 2010-04-23 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / El tema de la justicia, puesto en el libro I de República, és agudizado en la primera contestación de Trasímaco, que la identifica con el interes de los más fuertes (338c). Lo que és justo solamente significa lo que está en La ley. Por de trás de esta question, hay el problema de la gobernabilidad de la ciudad bajo la ley escrita. Ley que ponese como medida de justicia y condición para el ejercicio del poder. Mientras tanto, el tema se desarolla por el libro I, nuestro objetivo és sintetizar otros problemas que vienen bajo la question principal, como por ejemplo la dialética da physis y nomos ante La possibilidad de conciliación entre ellas. Por ejemplo, también en El plan ético El debate entre autonomia y heteronomia en La política, entre naturalismo y positivismo jurídico. Juntos com estos temas, lo que llamamos de proceso de alejamento de la iglesia y relatividad del saber. Para alcanzar el objectivo del trabajo, comparamos la teoria de la aparencia bajo al tema de la justicia y la ética en la política. Para la caracterización de la ciudad ideal al mejor acuerdo com la naturaleza humana no si puede prescindir de la oposición aparencia versus realidade, pues és extensiva al campo prático en el debate ético entre bem real y bem aparente o también, lo que és justo o parece justo. El punto más fuerte para este trabajo, o al menos para La formulacion de La pregunta principal está en el discurso de Trasímaco que vá al centro de su pensamiento (343b-344c). Em su discurso, Trasímaco deja claro la necesária relación entre los más fuertes y los más fragiles. Está claro su estratégia por la pragmática que no si prende a la posición más ética. Esta posición llevase a imaginar el dialogo más allá del ejercício de investigación ética. Acepta una definición de valores sobre la ación del ciudadano. Él libro La Republica quizá ayude a compreender el equilíbrio entre el bem próprio e o bem alheio , importante para entender justicia, y superar la concepción retributiva, tradicional, que fuera criticada por Sócrates, considerada equivocada para unificar una ciudad. Creemos que eso refuerza La Idea de complemetariedad entre las dos tesis, sugerindo su interdependência. / O tema da justiça, ambientado no livro I da República, é particularmente agudizado na primeira resposta de Trasímaco, que a identifica com o interesse, a conveniência do mais forte (338c). O justo se reduz e se parece com aquilo que está prescrito na lei editada pelo governante. Por trás dessa questão, vê-se a problemática da governabilidade da cidade a partir da lei escrita, convencionada. Lei que se coloca como medida da justiça e como condição do exercício do poder. Diante disso, analisando os argumentos que se desenvolvem ao longo do livro I, nosso intento é sintetizar outros problemas que se ligam inevitavelmente à questão, como, por exemplo, a dialética da physis e nomos e a possibilidade de conciliação entre elas. Dela deriva a tensão que se dá, no plano ético, entre autonomia e heteronomia, no político, entre naturalismo e o positivismo jurídico. Associados a esta tensão, o chamado processo de laicização e de relativização do saber. Para alcançar tal objetivo, analisamos a teoria da aparência subjacente ao tema da justiça e sua utilização na ética e na política. Precisamente para caracterização dessa cidade ideal e desse melhor de acordo com a natureza humana, é que não se pode prescindir da oposição aparência realidade, pois ela é extensiva ao campo prático, especificamente na discussão ética referente à diferenciação bem real bem aparente, ou a ser justo e parecer justo. O ponto forte para auxiliar no deslinde ou na melhor formulação da questão repousa no discurso de Trasímaco que destrincha o núcleo do seu pensamento (343b 344c). Aqui, a conveniência ou utilidade parece decididamente marcada por uma relação de necessidade entre o mais forte e os mais fracos. Evidencia-se que a estratégia de Trasímaco é a do pragmatismo. Ele é irrefutável porque não se vincula a uma posição ética. Essa constatação nos encaminha a vislumbrar o diálogo para além de um simples exercício de investigação ética, admitindo-o como tentativa legítima de definição de um campo de valores que possibilite avaliar com acuidade a ação do cidadão. Na República, formular esse critério talvez favoreça a compreender o frágil equilíbrio que opõe o bem próprio ao alheio, necessário para definir a justiça, superando a concepção retributiva, tradicional, rechaçada sucessivas vezes por Sócrates, porque conceitualmente inepta para unificar a cidade. Isso reforça a idéia de complementaridade entre as duas teses, sugerindo que são interdependentes.

Submitted by Automação e Estatística (sst@bczm.ufrn.br) on 2018-04-11T21:27:25Z No. of bitstreams: 1 CarlosMoisesDeOliveira_TESE.pdf: 1752427 bytes, checksum: 2d07e570a24f3ce90e7bfaf54d9757d3 (MD5) / Approved for entry into archive by Arlan Eloi Leite Silva (eloihistoriador@yahoo.com.br) on 2018-04-18T19:10:45Z (GMT) No. of bitstreams: 1 CarlosMoisesDeOliveira_TESE.pdf: 1752427 bytes, checksum: 2d07e570a24f3ce90e7bfaf54d9757d3 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-04-18T19:10:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1 CarlosMoisesDeOliveira_TESE.pdf: 1752427 bytes, checksum: 2d07e570a24f3ce90e7bfaf54d9757d3 (MD5) Previous issue date: 2017-12-01 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / O presente trabalho busca analisar o conceito de natureza na obra de Immanuel Kant, para tanto iniciaremos com o conceito mecânico-causal, estabelecido na crítica da razão pura, como pressuposição fundamental para lidar com questões como a da possibilidade do conhecimento e da ciência, posteriormente abordamos o conceito de natureza suprassensível expresso na crítica da razão prática, com o qual Kant demonstra que determinadas formas naturais de comportamentos não podem ser circunscritas ou reduzidas a um esquema mecânico-causal, conclusão que se não compreendida adequadamente pode levar à separação entre os mundos sensível e suprassensível. Na segunda crítica é-nos apresentado apenas que esses mundos não são contraditórios, mas a resolução a essa aparente ambiguidade será desenvolvida por intermédio do conceito de natureza como totalidade orgânica presente na crítica da faculdade do juízo que se apresenta como um princípio regulativo do entendimento capaz de unificar os anteriores sentidos de natureza ou os mundos sensível e inteligível. Com esses conceitos estabelecidos indagamos sobre a possibilidade de um quarto conceito presente na complexidade da relação todo organizante entre homem e natureza, decorrente dessa análise compreendemos que um quarto conceito não poderia se sustentar a partir da ideia de complexidade, mas que por intermédio dessa ideia somos orientados a defender um conceito de natureza que construímos moldando o caráter da espécie para agir em conformidade com os ideias da razão pura prática, isto é, o ser humano (espécie) apresenta um caráter que ele mesmo forma e se ele mesmo forma, então pode ser modificado, pode melhorar em vista ao aprimoramento moral. Uma natureza que se articula com o homem para produzir nele uma natureza moral digna de felicidade. / The present work seeks to analyze the concept of nature in Immanuel Kant's work, for this, we are going to initiate with the mechanical-causal concept, which is established in the critique of pure reason, as a fundamental presupposition to deal with issues such as the possibility of knowledge and the science, afterwards we address the concept of suprasensible nature expressed in the critique of practical reason, with which Kant demonstrates that certain natural forms of behavior cannot be circumscribed or reduced to a mechanical-causal schema, conclusion which if is not properly understood can lead to the separation between the sensible and supersensible worlds. In the second critique, it is presented to us only that these worlds are not contradictory, but the resolution to this apparent ambiguity will be developed through of the concept of nature as organic totality that is present in the critique of the Power of Judgment, which presents itself as a regulative principle of the understanding capable of unifying the previous meanings of nature or the sensible and intelligible worlds. With these established concepts we inquire about the possibility of a fourth concept present in the complexity of the all organizing relationship between man and nature ,resulting from this analysis we understand that a fourth concept could not sustain itself from the idea of complexity, but through this idea, we are directed to defend a concept of nature that we construct by molding the character of the species to act in accordance with the ideas of the pure practical reason, that is, the human being (species) presents a character which is formed by himself and if it is formed by him, so it can be modified, it can be improve aiming at the moral enhancement. One nature which is articulate with the man to produce in him one moral nature worthy of happiness.