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GÊNESE DA RELIGIÃO SEGUNDO FREUDMenezes, Maria Célia de 31 December 2003 (has links)
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Previous issue date: 2003-12-31 / The objective of this work is to approach the genesis of religion according to Sigmund
Freud. In spite of being an atheist, he doesn t discuss the existence or not of god. He
rather suggests according to the psychic apparatus he created, not the deep roots of
religious feelings, but what man understands by religion as he himself says in Future
of an Illusion. Hence Freud created a myth to explain the beginning of religion.
There was an inaugural act, the death of a primitive father by his sons, which
branches out religion and at the same time the first social law, the exogamy. Such
inaugural moment gives a start to a chain of acts that will influence the social
community. This work was conceived on Freudian ideas about the murderer of the
father and rivalry among brother and sisters, as a constitutive cultural element. It is
the collective Edipus, who forbids that which is most desired: the death one s father
and the incest, which gives support to the individual Edipus with a historical reality.
The law of the original father only becomes an Edipicus law, when death happens
and makes the father to become a myth, represented then by the tote. By being
mythic provokes reference and fear, establishing the paternity function which
castrates and imposes law, making possible the origin of culture. The passage from
brutal force to civilization gives birth to neurosis, thanks to Edipus who superimposes
himself. Religion, as belonging to culture, is only possible thanks to that passage. So,
religion and civilization are born from the same inaugural moment: the death of a
father, the repression of such a desire, of a desire not accomplished and of a will of
transgression of social rules. Ambivalent feelings sustain guilt and desire to redeem
oneself. They are together with the nostalgia of the father the psychic determinants of
religion. / O trabalho pretende abordar a gênese da religião segundo Freud. A despeito de ser
ele ateu, não discute a existência ou não de Deus. Prefere entender, segundo o
aparato psíquico por ele criado, não as raízes profundas dos sentimentos religiosos,
mas aquilo que o homem entende por religião,como ele mesmo disse em Futuro de
uma Ilusão. Para isso criou um mito que explicaria o início da religião. Houve um
ato inaugural, a morte do pai primitivo pelos filhos, que deflagra a religião e ao
mesmo tempo a primeira lei social, a exogamia. Este momento inaugural inicia uma
cadeia de novos atos que trarão conseqüências no social. A elaboração se faz em
cima de reflexões freudianas sobre o assassinato do pai e a rivalidade dos irmãos,
como um elemento constitutivo da cultura.
É o Édipo coletivo, que proíbe o que é mais ardentemente desejado: a morte do pai
e o incesto, que dá sustentação ao Édipo individual como realidade histórica. A lei
do pai primevero só se torna lei edípica quando da sua morte. Daí o pai ser mítico,
representado, desde então, pelo totem. Por ser mítico, provoca referência e temor,
instalando a função paterna que castra e impõe lei, possibilitando o nascimento da
cultura. A passagem da força bruta à civilização instala a neurose, graças ao Édipo
que se sobrepõe. A religião, como pertencente à cultura, só é possível graças a esta
passagem. Assim, religião e civilização nascem de um mesmo momento inaugural:
morte do pai, a repressão deste desejo, do desejo insatisfeito e da vontade de
transgressão das normas. Sentimentos ambivalentes sustentam a culpa e a vontade
de redimir. São eles, juntamente com a nostalgia do pai, os determinantes psíquicos
da religião.
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O PROFETA DA PINTURA ENTRE DEUS E O OUTRO - Um estudo dos aspectos sócio-cultural e religioso na obra artística de Waldomiro de Deus / The Prophetic by Painter enter God and Other - A study of social, cultural and religious the aspects in the art of Waldomiro de Deus.Gouvêa, Maria Filomena Gonçalves 01 March 2002 (has links)
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Previous issue date: 2002-03-01 / This study objectify to interpret the symbolical (Art and Religion and their subsystems
in cultural interaction) systems interface. Accentuating social, cultural and
religious the aspects in the art of Waldomiro de Deus. This study inquires (into) the
religious and artistics significations. These artist s pictures leads to his life and
emblem his existence form.
This study has the Religion Science, specially the anthropology and sociology
ones. Based theoretical interpretations by Clifford Geertz with emphasis in the
Memories by some pictures as resource. There are three chapters: the First talks
about symbolic systems. The second is about the history of life (oral and literacy) of
Waldomiro de Deus; still, the third about the artist pictures interpretation. Present his
picture work / O presente estudo objetiva interpretar a interface dos sistemas simbólicos
Arte e Religião e seus sub-sistemas em interação cultural, salientando os aspectos
sócio-cultural e religioso na obra artística de Waldomiro de Deus. Explora a busca de
sentido religioso e artístico a partir dos quadros desse artista, cujo conjunto conduz
sua vida e emblema sua forma de existir. Tem como eixo teórico as Ciências da
Religião e, em especial, a Antropologia e a Sociologia. É Basicamente alicerçado na
teoria interpretativa de Cliford Geertz, com enfoque metodológico na Memória,
apresentando a visualidade como fonte de pesquisa. Utiliza-se da pesquisa de
campo proposta pela Antropologia. É composto por três capítulos: o primeiro sobre
os sistemas simbólicos; o segundo sobre a história de vida (oral e documental) de
Waldomiro de Deus; e o terceiro, sobre a interpretação dos quadros feita pelo artista,
apresentando imagens de suas obras pictóricas.
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O CORPO COMO EXPRESSÃO SIMBÓLICA NOS RITUAIS DO CANDOMBLÉ: INICIAÇÃO, TRANSE E DANÇA DOS ORIXÁS / The body as symbolic expression in rituais of the candomblé: initiation, trance and dancy of orixas. Goiânia: universidade católica de goiás, 2003.Gomes, Joelma Cristina 19 December 2003 (has links)
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Previous issue date: 2003-12-19 / The objective of this paper is to show the body as an area and possibility of a religious
manifestation inside the conception of the world of candomblé. The importance of the
body universe, its legitimacy and alterity as a symbolic language ruled in ritual
performances of candomblé: initiation, anguish and orixá dance, retaking the
involvement of body inside of sacred areas.
The study is ruled in a cultural anthropology that settles parameters that justify function,
intention and meaning of acts and gestual behaviours. Through concepts proportioned
by social sciences as culture, symbol, rite, myth, dance, tradition and religion, help us in
the comprehension of building of human being as a social product. / O objeto da presente dissertação é o corpo como espaço e possibilidade de
manifestação religiosa dentro da cosmovisão do candomblé. A imensa importância,
legitimidade e alteridade do universo corporal é vista como linguagem simbólica
pautada nas práticas ritualísticas do candomblé, sendo a iniciação, o transe e a dança
dos orixás, os momentos específicos utilizados para nossa análise, compreendendo o
corpo como espaço de manifestação do sagrado.
O estudo está pautado na antropologia cultural estabelecendo parâmetros que
justificam função, intenção e significado de atos e comportamentos gestuais. Através de
conceitos proporcionados pelas ciências sociais como cultura, símbolo, rito, mito,
dança, tradição e religião, estes nos auxiliam na compreensão da construção do ser
humano como artefato social.
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Renovação Carismática Católica na Perspectiva do Outro: Um olhar de fora para dentroToscano, Roque 31 August 2001 (has links)
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Previous issue date: 2001-08-31 / Even though the decline of religion was announced by rationalism, the characteristic mark
of modernism, it was in fact the absent phenomenon at the turn of the century. Contrary to
expectations, there has been an awakening to the Sacred in the form of a veritable explosion
of religious movements on a world scale. Such movements sprung up with their own
particular characteristics, which fit into what many authors have already called postmodernism.
In their composition, these movements include an attempt to recover the emotional
dimension of the human being. In the symbolic field of Christian devotion, these
movements are called Pentecostal. In the narrower field of Roman Catholic Christianity,
they have been given the generic title of Charismatic Renewal. This religious movement,
based on the action of the Holy Spirit, has always existed, as witnessed in the Acts of the
Apostles and the First Epistle to the Corinthians. For this reason, this new flowering has
been given the name of revivalist movements. Weber speaks of charism, which in Christianity
is seen as a gift of the Spirit, as something contrary to the hierarchical institution.
Although this notion should be discussed and deepened somewhat more, historically, it
cannot be denied that there has been a certain aversion towards the Charismatic experience
on the part of the hierarchy of the Catholic Church. Naturally, from this apparent incompatibility
tensions arise, which in the religious field could bring a new dynamism into the
religious praxis of these movements. This work, with field and bibliographical research
data, sets out to identify today s image of the Charismatic Renewal from the viewpoint of
those who do not belong to this religious field be they practicing Catholics or scientists of
religion. / Preconizado pelo racionalismo, característica marcante da modernidade, o ocaso das religiões
foi o fenômeno ausente na virada do milênio. Ao contrário do que se esperava, houve
um despertar para o Sagrado, concretizado em uma verdadeira explosão, em escala mundial,
de movimentos religiosos. Movimentos que surgiram com características próprias, que
se enquadram naquilo que muitos autores já denominaram de pós-modernidade, que inclui
em seu contexto a tentativa de recuperação da dimensão emocional da pessoa humana. No
campo simbólico da religiosidade cristã esses movimentos são intitulados de pentecostais.
No âmbito mais restrito do cristianismo católico romano, adotou-se, para eles, a denominação
genérica de Renovação Carismática. Esse movimento religioso, baseado na ação do
Espírito, sempre houve, como o testemunham principalmente Atos e a Primeira Epístola
aos Coríntios. Por isso, essa sua nova florescência recebe o nome de movimentos revivalistas.
Weber fala do carisma, visto no cristianismo como dom do Espírito, para ele algo
contrário à instituição hierárquica. Embora essa noção deva ser discutida e aprofundada um
pouco mais, não se pode negar que, historicamente, houve uma certa indisposição da hierarquia
da Igreja Católica contra a vivência carismática. Dessa aparente incompatibilidade
surgem, naturalmente, tensões que, dentro de um campo religioso, podem trazer uma nova
dinâmica na práxis religiosa dos movimentos. Neste trabalho, com registro de dados de
pesquisa de campo e bibliográfica, pretende-se identificar a imagem da Renovação Carismática,
nos dias atuais, a partir do olhar daqueles que não pertencem a esse campo religioso
ora como católicos praticantes ora como cientistas da religião.
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SE ALGUÉM ESTÁ EM CRISTO, NOVA CRIATURA É : A ESPIRITUALIDADE QUE BROTA DA FORMAÇÃO BÍBLICA PARA JOVENS / AVELAR, Rezende Bruno de. If anyone is in Christ, there is a new creation the spirituality that comes from the youth bible formation. Goiânia: UCG, 2004.Avelar, Rezende Bruno de 30 March 2007 (has links)
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Previous issue date: 2007-03-30 / This research establishes the spirituality that rises from a systematic bible
formation based on the experience of the YBS - Youth Bible School. In the first
chapter, we describe the globalization phenomenon and its effects on religious
traditions as well as the resistance movements which fight against neoliberalism. In
the second chapter we describe the YBS placing it within these resistance
movements, revealing its aims, its methodology and the symbolic tools used in this
bible formation process. Finally, we analyse the outcome of the YBS based on
statements of ex-participants who confirm the viability and the legitimacy of the effort
to produce a youngsters hermeneutics. The participants testify that the process in
which they took part has made their network relations ample and has developed a
new way of dealing with this relations. Besides, it made it possible the joyful
experiece of a loving and close God which led them to take their conditions on and
ample the solidarity with all God s creatures. / Esta pesquisa evidencia a espiritualidade que nasce da formação bíblica
sistemática, a partir da experiência da EBJ - Escola Bíblica para Jovens. No primeiro
capítulo, caracterizamos o fenômeno da globalização e os seus efeitos sobre as
tradições religiosas, bem como os movimentos de resistência frente à massificação
neoliberal. No segundo capítulo descrevemos a EBJ, situando-a dentro desses
movimentos de resistência, explicitando os objetivos, a metodologia e os mediadores
simbólicos utilizados nesse projeto de formação. Finalmente, analisamos os
desdobramentos da EBJ, a partir de depoimentos de ex-participantes, que atestam a
viabilidade e a legitimidade do esforço pela elaboração de uma hermenêutica do
jovem. Eles/as testemunham que o processo vivido ampliou sua rede de relações,
forjou uma nova maneira de conduzi-las e possibilitou a experiência de um Deus
próximo e amoroso, que os/as leva a assumirem suas próprias condições e
ampliarem a solidariedade para com todas as criaturas.
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PARTICIPAÇÃO E AUTONOMIA DAS MULHERES NAS COMUNIDADES ECLESIAIS DE BASE (CEBs) / ORTEGA PERALÍAS, Isabel. Women s participation and autonomy at Base s Ecleial Communities ( CEBs.). Goiânia: Universidade Católica de Goiás, 2005.Peralías, Isabel Ortega 20 December 2005 (has links)
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ISABEL ORTEGA PERALIAS.pdf: 356255 bytes, checksum: 65cdd5d9d3ae63d7a41afbfc3b00a2ea (MD5)
Previous issue date: 2005-12-20 / This dissertation deals with the women at Base s Eclesial Communities (CEBs), in
Goiânia and investigates if the women find at CEBs a favorable space to
participation, autonomy and equality relationship. The CEBs, understood as a socialreligious
phenomenon that emphasizes the democratic participation and the liberator
commitment, appear in the same decade in which emerge the new feminist
movements, that define themselves by freedom and equality ideals and criticize the
inequality and subordination relationships between women and men. The
investigation of the reasons that boost the women to look for CEBs, the gains
obtained and the challenges found has fundamental importance to understand the
meaning of this Brazilian social-religious phenomenon. The present paper allows the
CEBs actresses tell their word about the reasons, the gains obtained and the
transformations happened in the relationships from their participation in them, so the
difficulties and challenges found. They show the process of becoming autonomy
people and able to fight for their rights in equality and alterative relation with men.
This process advances with challenges, because the patriarchalism still persists in
the Church and society as a whole. / Esta dissertação aborda as mulheres nas Comunidades Eclesiais de Base (CEBs),
em Goiânia e investiga se as mulheres encontram nas CEBs um espaço favorável à
participação, à autonomia e às relações de igualdade. As CEBs, entendidas como
um fenômeno sócio-religioso que enfatiza a participação democrática e o
compromisso libertador, surgem na mesma década em que emergem os novos
movimentos feministas, que se definem pelos ideais de liberdade e igualdade e
criticam as relações de desigualdade e subordinação entre mulheres e homens. A
investigação das motivações que impulsionam as mulheres a procurarem as CEBs,
os ganhos obtidos e os desafios encontrados é de fundamental importância para se
entender o significado deste fenômeno sócio-religioso brasileiro. O presente trabalho
permite que as atrizes das CEBs digam a sua palavra sobre as motivações, os
ganhos obtidos, as transformações acontecidas nas relações a partir de sua
participação nas mesmas, assim como as dificuldades e desafios encontrados. Elas
mostram o processo de como tornam-se pessoas autônomas e capazes de lutar por
seus direitos numa relação de igualdade e alteridade com os homens. Este processo
avança com desafios, pois o patriarcalismo ainda persiste na Igreja e na sociedade
como um todo.
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DA HIEROFANIA À RESISTÊNCIA DO SAGRADO: o mito como expressão do sagrado, suas controvérsias no discurso ocidental e sua resistência na literatura moderna / ARAÙJO, Lafaiete Cotinguiba. Of the hierophany to the resistance of sacred: the myth as expression of the sacred one, its controversies in the occidental speech person and its resistence in modern literature. Goiânia, University Catholic of Goiás, 2005.Araújo, Lafaiete Cotinguiba 30 September 2005 (has links)
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Previous issue date: 2005-09-30 / The present study aimed to promote an analysis of the Myth and its expression as a
phenomenon that is rightly assigned to the Sacred ambit. We searched for an
understanding of that phenomenon by means of the Religion Phenomenology
methodology taking into account the connection between Myth and Sacred. In order to
achieve the main objectives of this investigation and obtain its theoretical support, we
turned to the greatest Religion Phenomenology authors, such as Rudolf Otto and Mircea
Eliade. A brief analysis of the Myth trajectory throughout Occidental discourse was
carried through. We also analysed the consequences of the confrontation between
several interpretations originated from a variety of epistemological approaches. After
doing a review of the Myth situation in the occidental thought, our task was to verify how
the literature constitutes itself as a space for the continuation of the Myth in the
occidental society imaginary. That is particularly important if we take into account the
modern world rejection of the Sacred thesis. Faced with the modern world rejection of
the Sacred phenomenon, it is up to the Sacred to take a stand in a camouflaged way.
The camouflage became a unique opportunity to externalize the manifestations of the
Sacred in our time. The literature also offered a privileged space to the expression of
absolutely mythical themes and characters in the modern literature narratives. Some
literary works, which demonstrate that phenomenon, were mentioned and quoted in this
study. We came from the conception that the Sacred is a consciousness structure and,
because of it, there is no possibility to move the Myth and the Sacred representations
away even from a world apparently lacking the Sacred. Therefore the Sacred resists in
the literature through mythical themes and characters representations and in others
occidental society cultural expressions as well. / A dissertação busca promover uma análise do mito e sua expressividade
como fenômeno pertinente ao âmbito da sacralidade.Tendo em vista a conexão
entre o mito e o sagrado, procuraremos compreender este fenômeno através do
viés metodológico proveniente da fenomenologia da religião. Recorremos a alguns
dos principais expoentes da fenomenologia da religião, como Rudolf Otto e Mircea
Eliade. Realizamos uma breve análise da trajetória do mito no discurso ocidental e,
por conseguinte, as repercussões advindas do confronto de interpretações a que o
mito foi submetido em uma variedade de abordagens epistemológicas. Depois de
um apanhado geral sobre a situação do mito no pensamento ocidental, a tarefa é
verificar como a literatura constitui-se como espaço para a continuação do mito no
imaginário do homem ocidental. Isto é singularmente importante quando
hipotecamos como certa a tese da dessacralização do mundo moderno. Diante do
fenômeno da dessacralização do mundo moderno, cabe ao sagrado se manifestar
de modo camuflado. A camuflagem passa a ser uma das maneiras do sagrado se
manifestar em nosso tempo e a literatura oportuniza o espaço para que temas e
figuras, que são originárias de um universo puramente mítico, passassem a
configurar nas narrativas de obras literárias modernas. São citadas algumas obras
literárias que representam bem esse fenômeno. Partimos da tese de que o sagrado
é uma estrutura da consciência e assim sendo nem mesmo em um mundo por mais
desprovido do sagrado que seja é capaz de expulsar todas as representações do
mito e do sagrado. O sagrado resiste tanto na literatura, através de representações
de temas e figuras mitológicas, quanto em outras expressões culturais da sociedade
ocidental.
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AS RESSIGNIFICAÇÕES DE EXU DENTRO DA UMBANDA / ALVARENGA, Lenny Francis Campos de. THE SIGNIFICATES OF EXU IN THE UMBANDA RELIGION. (masterate of Religion Sciences) Universidade Católica de Goiás, 2006.Alvarenga, Lenny Francis Campos de 31 August 2007 (has links)
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Previous issue date: 2007-08-31 / The finality of this dissertation was to investigate the functions, images and
significates of Exu in the umbanda religion. The developing of this theme
demonstrate that his significations works in one elevated level, that shows the
sistematization of the umbanda s theology and doctrine in his more importants
streams of religious thinking. From this point of view, one comparative model of the
Exu s image in his African origins and his transformations in the Brazilian ground was
maked, searching the sincretism and sistematization of this theology and doctrine, in
the level iconographic and functional. / O objetivo da presente dissertação foi investigar a figura de Exu e as
ressignificações de sua imagem e função dentro da umbanda. Ao aprofundar no
tema, mais do que apenas um caso isolado dentro da religião umbandista, o mesmo
se transformou no exemplo de como estas ressignificações operam em um nível
mais elevado: o das sistematizações da teologia e doutrina de umbanda expressas
em suas principais correntes de pensamento. A partir de então estabeleceu-se um
modelo comparativo da figura de Exu em suas origens na África e suas
transformações em solo brasileiro, principalmente no que tange a umbanda. Suas
principais ressignificações foram a nível icnográfico e de função, mas ambos
responderam respectivamente ao sincretismo e a sistematização da teologia e da
doutrina da umbanda.
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RELIGIÃO E HOMOSSEXUALIDADE: Ícones Religiosos na Parada do Orgulho Gay do Distrito Federal / CAMPOS, Ellwes Colle de. Religion and Homosexuality: religious icons in the gay pride parade from Distrito Federal. (Post-Graduation in the Religion Sciences) Catholic University of Goiás, 2006Campos, Ellwes Colle de 31 August 2006 (has links)
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Previous issue date: 2006-08-31 / The gay pride parade like a rite. Following this logic, it s necessary to expose the
constituent elements of this rite, as well as the present symbology, where it is
possible to verify a ethos and the vision of the world that they delineate the cultural
traces of the movements homosexuals in Brasilia. Of this form, the present speech
in the related event requires social recognition, for to recoup the respect, the freedom
of being, the citizenship and the dignity in relation to the too much parameters of the
society, that is, the too much social segments that compose the established social
system, where, in a functional or system vision, it does not have exclusion: all it must
be considered, therefore, one perceives of implicit form the indignation and the idea
of the church is the main legislator of the marginality of this category. / É possível compreender a Parada do Orgulho Gay como sendo um ritual. Seguindo
esta lógica, há que se expor os elementos constitutivos desse rito , bem como a
simbologia presente no mesmo, onde então se verifica um ethos e uma visão de
mundo que delineiam os traços culturais dos movimentos homossexuais em
Brasília. Desta forma, o discurso presente no referido evento requer reconhecimento
social, ou seja, recuperar o respeito, a liberdade de ser, a cidadania e a dignidade
em relação aos demais parâmetros da sociedade, isto é, os demais segmentos
sociais que compõem o sistema social estabelecido, onde, numa visão funcionalista
e/ou sistêmica, não há exclusão: o todo deve ser considerado, portanto, percebe-se
de forma implícita a indignação e a idéia de que a Igreja é a principal legitimadora
da marginalização desta categoria.
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A INFLUÊNCIA DA RELIGIÃO NA CONSTRUÇÃO DE VÍNCULOS SOCIAIS DE ADOLESCENTES, JOVENS E ADULTOS DA ESCOLA NOTURNA / RAMOS, Maria Aparecida Gomes. Religious Influence in the Construction of Social Bonds among Adolescents, Young Adults, and Adults Studying in the Evening. Dissertation (Master s Course on Religious Science) Universidade Católica de Goiás, Goiânia, 2006.Ramos, Maria Aparecida Gomes 24 February 2006 (has links)
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Previous issue date: 2006-02-24 / This dissertation deals with the relationship between church and social reality,
especially, in what social bonds among migrating students studying in the evening.
This field research was performed along with EAJA students Adolescent, Young-
Adult, and Adult Schooling from a public school in the municipality of Goiânia. Both
religion and culture were identified as having an important role in human life, being
present in our school and society day-by-day, mainly in the evening courses, which
are mostly composed of workers, usually migrating people, who went later to school
than expected. For this group religion is one of fundamental elements for the creation
of social bonds, relationships kept by most of them, due to the loss of roots and
exclusion faced by them. What is left to these marginal people is the belief they carry
with wherever they go. Religious service participation allows them a bond in their
trajectory. Thus, this shows that believing in one God has become their reason for
living in a big city. / Esta dissertação aborda o tema da relação igreja e realidade social, especialmente
no que diz respeito aos vínculos sociais dos estudantes migrantes, matriculados na
escola noturna. A pesquisa de campo foi realizada com os alunos da Educação de
Adolescentes, Jovens e Adultos (Eaja) de uma escola da Rede Municipal de
Goiânia. Identificou-se que a religião, enquanto cultura, tem ocupado um papel
importante na vida do ser humano, ela está presente no cotidiano da sociedade e da
escola, principalmente no ensino noturno, onde se encontram os alunos
trabalhadores, migrantes em sua maioria e tardiamente escolarizados. Para este
grupo, a religião é um dos elementos formadores de vínculos social, que os alunos
ainda a mantêm, mesmo diante de tantas exclusões e desenraizamentos pelos quais
passaram. Sobrou, para estes marginalizados, uma crença que carregam na
memória para onde vão. A participação religiosa nas igrejas permite uma grande
mediação nessa trajetória. Mostra-se assim que a crença em um Deus torna-se a
razão de viver desse grupo, no enfrentamento do cotidiano da cidade.
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