Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:52Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Maria Celia de Menezes.pdf: 871658 bytes, checksum: b07298043b0c6109670473c0c7703177 (MD5) Previous issue date: 2003-12-31 / The objective of this work is to approach the genesis of religion according to Sigmund Freud. In spite of being an atheist, he doesn t discuss the existence or not of god. He rather suggests according to the psychic apparatus he created, not the deep roots of religious feelings, but what man understands by religion as he himself says in Future of an Illusion. Hence Freud created a myth to explain the beginning of religion. There was an inaugural act, the death of a primitive father by his sons, which branches out religion and at the same time the first social law, the exogamy. Such inaugural moment gives a start to a chain of acts that will influence the social community. This work was conceived on Freudian ideas about the murderer of the father and rivalry among brother and sisters, as a constitutive cultural element. It is the collective Edipus, who forbids that which is most desired: the death one s father and the incest, which gives support to the individual Edipus with a historical reality. The law of the original father only becomes an Edipicus law, when death happens and makes the father to become a myth, represented then by the tote. By being mythic provokes reference and fear, establishing the paternity function which castrates and imposes law, making possible the origin of culture. The passage from brutal force to civilization gives birth to neurosis, thanks to Edipus who superimposes himself. Religion, as belonging to culture, is only possible thanks to that passage. So, religion and civilization are born from the same inaugural moment: the death of a father, the repression of such a desire, of a desire not accomplished and of a will of transgression of social rules. Ambivalent feelings sustain guilt and desire to redeem oneself. They are together with the nostalgia of the father the psychic determinants of religion. / O trabalho pretende abordar a gênese da religião segundo Freud. A despeito de ser ele ateu, não discute a existência ou não de Deus. Prefere entender, segundo o aparato psíquico por ele criado, não as raízes profundas dos sentimentos religiosos, mas aquilo que o homem entende por religião,como ele mesmo disse em Futuro de uma Ilusão. Para isso criou um mito que explicaria o início da religião. Houve um ato inaugural, a morte do pai primitivo pelos filhos, que deflagra a religião e ao mesmo tempo a primeira lei social, a exogamia. Este momento inaugural inicia uma cadeia de novos atos que trarão conseqüências no social. A elaboração se faz em cima de reflexões freudianas sobre o assassinato do pai e a rivalidade dos irmãos, como um elemento constitutivo da cultura. É o Édipo coletivo, que proíbe o que é mais ardentemente desejado: a morte do pai e o incesto, que dá sustentação ao Édipo individual como realidade histórica. A lei do pai primevero só se torna lei edípica quando da sua morte. Daí o pai ser mítico, representado, desde então, pelo totem. Por ser mítico, provoca referência e temor, instalando a função paterna que castra e impõe lei, possibilitando o nascimento da cultura. A passagem da força bruta à civilização instala a neurose, graças ao Édipo que se sobrepõe. A religião, como pertencente à cultura, só é possível graças a esta passagem. Assim, religião e civilização nascem de um mesmo momento inaugural: morte do pai, a repressão deste desejo, do desejo insatisfeito e da vontade de transgressão das normas. Sentimentos ambivalentes sustentam a culpa e a vontade de redimir. São eles, juntamente com a nostalgia do pai, os determinantes psíquicos da religião.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:52Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Maria Filomena G Gouveia.pdf: 3924145 bytes, checksum: 6bbaa592b41416cdf4e2f5ec2947701e (MD5) Previous issue date: 2002-03-01 / This study objectify to interpret the symbolical (Art and Religion and their subsystems in cultural interaction) systems interface. Accentuating social, cultural and religious the aspects in the art of Waldomiro de Deus. This study inquires (into) the religious and artistics significations. These artist s pictures leads to his life and emblem his existence form. This study has the Religion Science, specially the anthropology and sociology ones. Based theoretical interpretations by Clifford Geertz with emphasis in the Memories by some pictures as resource. There are three chapters: the First talks about symbolic systems. The second is about the history of life (oral and literacy) of Waldomiro de Deus; still, the third about the artist pictures interpretation. Present his picture work / O presente estudo objetiva interpretar a interface dos sistemas simbólicos Arte e Religião e seus sub-sistemas em interação cultural, salientando os aspectos sócio-cultural e religioso na obra artística de Waldomiro de Deus. Explora a busca de sentido religioso e artístico a partir dos quadros desse artista, cujo conjunto conduz sua vida e emblema sua forma de existir. Tem como eixo teórico as Ciências da Religião e, em especial, a Antropologia e a Sociologia. É Basicamente alicerçado na teoria interpretativa de Cliford Geertz, com enfoque metodológico na Memória, apresentando a visualidade como fonte de pesquisa. Utiliza-se da pesquisa de campo proposta pela Antropologia. É composto por três capítulos: o primeiro sobre os sistemas simbólicos; o segundo sobre a história de vida (oral e documental) de Waldomiro de Deus; e o terceiro, sobre a interpretação dos quadros feita pelo artista, apresentando imagens de suas obras pictóricas.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Joelma Cristina Gomes.pdf: 698614 bytes, checksum: c8289f0f20d0cd10dba0635727ab8220 (MD5) Previous issue date: 2003-12-19 / The objective of this paper is to show the body as an area and possibility of a religious manifestation inside the conception of the world of candomblé. The importance of the body universe, its legitimacy and alterity as a symbolic language ruled in ritual performances of candomblé: initiation, anguish and orixá dance, retaking the involvement of body inside of sacred areas. The study is ruled in a cultural anthropology that settles parameters that justify function, intention and meaning of acts and gestual behaviours. Through concepts proportioned by social sciences as culture, symbol, rite, myth, dance, tradition and religion, help us in the comprehension of building of human being as a social product. / O objeto da presente dissertação é o corpo como espaço e possibilidade de manifestação religiosa dentro da cosmovisão do candomblé. A imensa importância, legitimidade e alteridade do universo corporal é vista como linguagem simbólica pautada nas práticas ritualísticas do candomblé, sendo a iniciação, o transe e a dança dos orixás, os momentos específicos utilizados para nossa análise, compreendendo o corpo como espaço de manifestação do sagrado. O estudo está pautado na antropologia cultural estabelecendo parâmetros que justificam função, intenção e significado de atos e comportamentos gestuais. Através de conceitos proporcionados pelas ciências sociais como cultura, símbolo, rito, mito, dança, tradição e religião, estes nos auxiliam na compreensão da construção do ser humano como artefato social.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Roque Toscano.pdf: 702590 bytes, checksum: 7f9ae3a6ecba8637b556d0485b7b9de6 (MD5) Previous issue date: 2001-08-31 / Even though the decline of religion was announced by rationalism, the characteristic mark of modernism, it was in fact the absent phenomenon at the turn of the century. Contrary to expectations, there has been an awakening to the Sacred in the form of a veritable explosion of religious movements on a world scale. Such movements sprung up with their own particular characteristics, which fit into what many authors have already called postmodernism. In their composition, these movements include an attempt to recover the emotional dimension of the human being. In the symbolic field of Christian devotion, these movements are called Pentecostal. In the narrower field of Roman Catholic Christianity, they have been given the generic title of Charismatic Renewal. This religious movement, based on the action of the Holy Spirit, has always existed, as witnessed in the Acts of the Apostles and the First Epistle to the Corinthians. For this reason, this new flowering has been given the name of revivalist movements. Weber speaks of charism, which in Christianity is seen as a gift of the Spirit, as something contrary to the hierarchical institution. Although this notion should be discussed and deepened somewhat more, historically, it cannot be denied that there has been a certain aversion towards the Charismatic experience on the part of the hierarchy of the Catholic Church. Naturally, from this apparent incompatibility tensions arise, which in the religious field could bring a new dynamism into the religious praxis of these movements. This work, with field and bibliographical research data, sets out to identify today s image of the Charismatic Renewal from the viewpoint of those who do not belong to this religious field be they practicing Catholics or scientists of religion. / Preconizado pelo racionalismo, característica marcante da modernidade, o ocaso das religiões foi o fenômeno ausente na virada do milênio. Ao contrário do que se esperava, houve um despertar para o Sagrado, concretizado em uma verdadeira explosão, em escala mundial, de movimentos religiosos. Movimentos que surgiram com características próprias, que se enquadram naquilo que muitos autores já denominaram de pós-modernidade, que inclui em seu contexto a tentativa de recuperação da dimensão emocional da pessoa humana. No campo simbólico da religiosidade cristã esses movimentos são intitulados de pentecostais. No âmbito mais restrito do cristianismo católico romano, adotou-se, para eles, a denominação genérica de Renovação Carismática. Esse movimento religioso, baseado na ação do Espírito, sempre houve, como o testemunham principalmente Atos e a Primeira Epístola aos Coríntios. Por isso, essa sua nova florescência recebe o nome de movimentos revivalistas. Weber fala do carisma, visto no cristianismo como dom do Espírito, para ele algo contrário à instituição hierárquica. Embora essa noção deva ser discutida e aprofundada um pouco mais, não se pode negar que, historicamente, houve uma certa indisposição da hierarquia da Igreja Católica contra a vivência carismática. Dessa aparente incompatibilidade surgem, naturalmente, tensões que, dentro de um campo religioso, podem trazer uma nova dinâmica na práxis religiosa dos movimentos. Neste trabalho, com registro de dados de pesquisa de campo e bibliográfica, pretende-se identificar a imagem da Renovação Carismática, nos dias atuais, a partir do olhar daqueles que não pertencem a esse campo religioso ora como católicos praticantes ora como cientistas da religião.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:55Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Rezende Bruno de Avelar.pdf: 521629 bytes, checksum: 9400a8196d5e0f3432c8145c1a60930e (MD5) Previous issue date: 2007-03-30 / This research establishes the spirituality that rises from a systematic bible formation based on the experience of the YBS - Youth Bible School. In the first chapter, we describe the globalization phenomenon and its effects on religious traditions as well as the resistance movements which fight against neoliberalism. In the second chapter we describe the YBS placing it within these resistance movements, revealing its aims, its methodology and the symbolic tools used in this bible formation process. Finally, we analyse the outcome of the YBS based on statements of ex-participants who confirm the viability and the legitimacy of the effort to produce a youngsters hermeneutics. The participants testify that the process in which they took part has made their network relations ample and has developed a new way of dealing with this relations. Besides, it made it possible the joyful experiece of a loving and close God which led them to take their conditions on and ample the solidarity with all God s creatures. / Esta pesquisa evidencia a espiritualidade que nasce da formação bíblica sistemática, a partir da experiência da EBJ - Escola Bíblica para Jovens. No primeiro capítulo, caracterizamos o fenômeno da globalização e os seus efeitos sobre as tradições religiosas, bem como os movimentos de resistência frente à massificação neoliberal. No segundo capítulo descrevemos a EBJ, situando-a dentro desses movimentos de resistência, explicitando os objetivos, a metodologia e os mediadores simbólicos utilizados nesse projeto de formação. Finalmente, analisamos os desdobramentos da EBJ, a partir de depoimentos de ex-participantes, que atestam a viabilidade e a legitimidade do esforço pela elaboração de uma hermenêutica do jovem. Eles/as testemunham que o processo vivido ampliou sua rede de relações, forjou uma nova maneira de conduzi-las e possibilitou a experiência de um Deus próximo e amoroso, que os/as leva a assumirem suas próprias condições e ampliarem a solidariedade para com todas as criaturas.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ISABEL ORTEGA PERALIAS.pdf: 356255 bytes, checksum: 65cdd5d9d3ae63d7a41afbfc3b00a2ea (MD5) Previous issue date: 2005-12-20 / This dissertation deals with the women at Base s Eclesial Communities (CEBs), in Goiânia and investigates if the women find at CEBs a favorable space to participation, autonomy and equality relationship. The CEBs, understood as a socialreligious phenomenon that emphasizes the democratic participation and the liberator commitment, appear in the same decade in which emerge the new feminist movements, that define themselves by freedom and equality ideals and criticize the inequality and subordination relationships between women and men. The investigation of the reasons that boost the women to look for CEBs, the gains obtained and the challenges found has fundamental importance to understand the meaning of this Brazilian social-religious phenomenon. The present paper allows the CEBs actresses tell their word about the reasons, the gains obtained and the transformations happened in the relationships from their participation in them, so the difficulties and challenges found. They show the process of becoming autonomy people and able to fight for their rights in equality and alterative relation with men. This process advances with challenges, because the patriarchalism still persists in the Church and society as a whole. / Esta dissertação aborda as mulheres nas Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), em Goiânia e investiga se as mulheres encontram nas CEBs um espaço favorável à participação, à autonomia e às relações de igualdade. As CEBs, entendidas como um fenômeno sócio-religioso que enfatiza a participação democrática e o compromisso libertador, surgem na mesma década em que emergem os novos movimentos feministas, que se definem pelos ideais de liberdade e igualdade e criticam as relações de desigualdade e subordinação entre mulheres e homens. A investigação das motivações que impulsionam as mulheres a procurarem as CEBs, os ganhos obtidos e os desafios encontrados é de fundamental importância para se entender o significado deste fenômeno sócio-religioso brasileiro. O presente trabalho permite que as atrizes das CEBs digam a sua palavra sobre as motivações, os ganhos obtidos, as transformações acontecidas nas relações a partir de sua participação nas mesmas, assim como as dificuldades e desafios encontrados. Elas mostram o processo de como tornam-se pessoas autônomas e capazes de lutar por seus direitos numa relação de igualdade e alteridade com os homens. Este processo avança com desafios, pois o patriarcalismo ainda persiste na Igreja e na sociedade como um todo.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:57Z (GMT). No. of bitstreams: 1 LAFAIETE COTINGUIBA ARAUJO.pdf: 1106103 bytes, checksum: 825db1994a13f3d67186f7e68a2c35c1 (MD5) Previous issue date: 2005-09-30 / The present study aimed to promote an analysis of the Myth and its expression as a phenomenon that is rightly assigned to the Sacred ambit. We searched for an understanding of that phenomenon by means of the Religion Phenomenology methodology taking into account the connection between Myth and Sacred. In order to achieve the main objectives of this investigation and obtain its theoretical support, we turned to the greatest Religion Phenomenology authors, such as Rudolf Otto and Mircea Eliade. A brief analysis of the Myth trajectory throughout Occidental discourse was carried through. We also analysed the consequences of the confrontation between several interpretations originated from a variety of epistemological approaches. After doing a review of the Myth situation in the occidental thought, our task was to verify how the literature constitutes itself as a space for the continuation of the Myth in the occidental society imaginary. That is particularly important if we take into account the modern world rejection of the Sacred thesis. Faced with the modern world rejection of the Sacred phenomenon, it is up to the Sacred to take a stand in a camouflaged way. The camouflage became a unique opportunity to externalize the manifestations of the Sacred in our time. The literature also offered a privileged space to the expression of absolutely mythical themes and characters in the modern literature narratives. Some literary works, which demonstrate that phenomenon, were mentioned and quoted in this study. We came from the conception that the Sacred is a consciousness structure and, because of it, there is no possibility to move the Myth and the Sacred representations away even from a world apparently lacking the Sacred. Therefore the Sacred resists in the literature through mythical themes and characters representations and in others occidental society cultural expressions as well. / A dissertação busca promover uma análise do mito e sua expressividade como fenômeno pertinente ao âmbito da sacralidade.Tendo em vista a conexão entre o mito e o sagrado, procuraremos compreender este fenômeno através do viés metodológico proveniente da fenomenologia da religião. Recorremos a alguns dos principais expoentes da fenomenologia da religião, como Rudolf Otto e Mircea Eliade. Realizamos uma breve análise da trajetória do mito no discurso ocidental e, por conseguinte, as repercussões advindas do confronto de interpretações a que o mito foi submetido em uma variedade de abordagens epistemológicas. Depois de um apanhado geral sobre a situação do mito no pensamento ocidental, a tarefa é verificar como a literatura constitui-se como espaço para a continuação do mito no imaginário do homem ocidental. Isto é singularmente importante quando hipotecamos como certa a tese da dessacralização do mundo moderno. Diante do fenômeno da dessacralização do mundo moderno, cabe ao sagrado se manifestar de modo camuflado. A camuflagem passa a ser uma das maneiras do sagrado se manifestar em nosso tempo e a literatura oportuniza o espaço para que temas e figuras, que são originárias de um universo puramente mítico, passassem a configurar nas narrativas de obras literárias modernas. São citadas algumas obras literárias que representam bem esse fenômeno. Partimos da tese de que o sagrado é uma estrutura da consciência e assim sendo nem mesmo em um mundo por mais desprovido do sagrado que seja é capaz de expulsar todas as representações do mito e do sagrado. O sagrado resiste tanto na literatura, através de representações de temas e figuras mitológicas, quanto em outras expressões culturais da sociedade ocidental.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 LENNY FRANCIS CAMPOS DE ALVARENGA.pdf: 511784 bytes, checksum: 55994905ffc4fd0dde2ba86220790da8 (MD5) Previous issue date: 2007-08-31 / The finality of this dissertation was to investigate the functions, images and significates of Exu in the umbanda religion. The developing of this theme demonstrate that his significations works in one elevated level, that shows the sistematization of the umbanda s theology and doctrine in his more importants streams of religious thinking. From this point of view, one comparative model of the Exu s image in his African origins and his transformations in the Brazilian ground was maked, searching the sincretism and sistematization of this theology and doctrine, in the level iconographic and functional. / O objetivo da presente dissertação foi investigar a figura de Exu e as ressignificações de sua imagem e função dentro da umbanda. Ao aprofundar no tema, mais do que apenas um caso isolado dentro da religião umbandista, o mesmo se transformou no exemplo de como estas ressignificações operam em um nível mais elevado: o das sistematizações da teologia e doutrina de umbanda expressas em suas principais correntes de pensamento. A partir de então estabeleceu-se um modelo comparativo da figura de Exu em suas origens na África e suas transformações em solo brasileiro, principalmente no que tange a umbanda. Suas principais ressignificações foram a nível icnográfico e de função, mas ambos responderam respectivamente ao sincretismo e a sistematização da teologia e da doutrina da umbanda.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ellwes Colle de Campos.pdf: 2515199 bytes, checksum: 5e2f4146ffc35bb675890e89a2ac615c (MD5) Previous issue date: 2006-08-31 / The gay pride parade like a rite. Following this logic, it s necessary to expose the constituent elements of this rite, as well as the present symbology, where it is possible to verify a ethos and the vision of the world that they delineate the cultural traces of the movements homosexuals in Brasilia. Of this form, the present speech in the related event requires social recognition, for to recoup the respect, the freedom of being, the citizenship and the dignity in relation to the too much parameters of the society, that is, the too much social segments that compose the established social system, where, in a functional or system vision, it does not have exclusion: all it must be considered, therefore, one perceives of implicit form the indignation and the idea of the church is the main legislator of the marginality of this category. / É possível compreender a Parada do Orgulho Gay como sendo um ritual. Seguindo esta lógica, há que se expor os elementos constitutivos desse rito , bem como a simbologia presente no mesmo, onde então se verifica um ethos e uma visão de mundo que delineiam os traços culturais dos movimentos homossexuais em Brasília. Desta forma, o discurso presente no referido evento requer reconhecimento social, ou seja, recuperar o respeito, a liberdade de ser, a cidadania e a dignidade em relação aos demais parâmetros da sociedade, isto é, os demais segmentos sociais que compõem o sistema social estabelecido, onde, numa visão funcionalista e/ou sistêmica, não há exclusão: o todo deve ser considerado, portanto, percebe-se de forma implícita a indignação e a idéia de que a Igreja é a principal legitimadora da marginalização desta categoria.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Maria Aparecida Gomes Ramos.pdf: 1668970 bytes, checksum: e19ff9d548ad2dbb1e0f3563bb7d33bc (MD5) Previous issue date: 2006-02-24 / This dissertation deals with the relationship between church and social reality, especially, in what social bonds among migrating students studying in the evening. This field research was performed along with EAJA students Adolescent, Young- Adult, and Adult Schooling from a public school in the municipality of Goiânia. Both religion and culture were identified as having an important role in human life, being present in our school and society day-by-day, mainly in the evening courses, which are mostly composed of workers, usually migrating people, who went later to school than expected. For this group religion is one of fundamental elements for the creation of social bonds, relationships kept by most of them, due to the loss of roots and exclusion faced by them. What is left to these marginal people is the belief they carry with wherever they go. Religious service participation allows them a bond in their trajectory. Thus, this shows that believing in one God has become their reason for living in a big city. / Esta dissertação aborda o tema da relação igreja e realidade social, especialmente no que diz respeito aos vínculos sociais dos estudantes migrantes, matriculados na escola noturna. A pesquisa de campo foi realizada com os alunos da Educação de Adolescentes, Jovens e Adultos (Eaja) de uma escola da Rede Municipal de Goiânia. Identificou-se que a religião, enquanto cultura, tem ocupado um papel importante na vida do ser humano, ela está presente no cotidiano da sociedade e da escola, principalmente no ensino noturno, onde se encontram os alunos trabalhadores, migrantes em sua maioria e tardiamente escolarizados. Para este grupo, a religião é um dos elementos formadores de vínculos social, que os alunos ainda a mantêm, mesmo diante de tantas exclusões e desenraizamentos pelos quais passaram. Sobrou, para estes marginalizados, uma crença que carregam na memória para onde vão. A participação religiosa nas igrejas permite uma grande mediação nessa trajetória. Mostra-se assim que a crença em um Deus torna-se a razão de viver desse grupo, no enfrentamento do cotidiano da cidade.