Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:20Z (GMT). No. of bitstreams: 1 CAMILA ALVES MARTINS.pdf: 834302 bytes, checksum: 35370a532ae830dce2772d41bbd2759f (MD5) Previous issue date: 2006-12-15 / The images of the sacred feminine are erased in face of male power. The search for an integrative space between the feminine and the masculine principles becomes necessary because of the manifestation of the sacred that inhabits each one. This is a theoretical and qualitative work that considers three aspects of an analogy between the archetype of the Wild Woman , the mythical figure of Lilith and the biblical character of Maria Magdalena. In the historical aspect of the mythical reports we notice a demonized image of these women and a diminishment of their shine as sacred manifestations, due to the annulment of the integrating space of each one. The Wild Woman IS WHAT SHE IS, and belongs to herself. The danger of the wild lies in the negation of her feminine power. The symbolic movement occurs when the woman touches her corporality, and her feminine power to generate and nurture encompasses the experience of becoming one-in-herself. These experiences mould her vase-body and recreate new forms of integration. Lilith and Maria Magdalena find divine wisdom in the wild and in nature, and teach us to come into contact with our lunar aspects. In the androgyny, through the encounter between the feminine and masculine poles, re-creation/resurrection blows life into the aspects that need restoration, composing the truth and wisdom of its sacred space. Meeting the wolf gives light to obscure aspects and brings consciousness to the path of knowledge of the soul. This is the point where the female divinities were demonized, renounced and confined to the obscure side of their dark moons. / As imagens do feminino sagrado encontram-se apagadas diante da formação do poderio masculino, por isso, a busca de um espaço de integração entre o princípio feminino e o masculino se faz necessária. O trabalho é uma pesquisa teórica e qualitativa dividida em três capítulos que retrata uma analogia entre o arquétipo da Mulher Selvagem , a figura mítica de Lilith, e a personagem bíblica de Maria Madalena. Na historicidade dos relatos míticos percebemos uma imagem demonizada das mulheres e um apaguizamento do seu brilho devido ao anulamento do espaço integrador de cada uma. A Mulher Selvagem é O QUE É e pertence a si própria. O perigo do selvagem encontra-se na negação de seu poder. O movimento simbólico ocorre quando a mulher toca sua corporalidade, e quando seu poder feminino de gerar e nutrir abrange as experiências de tornar-se uma-em-si-mesma. Estas experiências moldam o seu Vaso-corpo e recriam novas formas de integração. Lilith e Maria Madalena encontram no selvagem e na sua essência, a sabedoria divina, e nos ensinam a entrar em contato com nossos aspectos lunares. Na androginia, a recriação/ ressurreição sopra vida nos aspectos que necessitam de restauração, compondo a verdade e a sabedoria de seu espaço sagrado através da integração das polaridades femininas e masculinas. O encontro da Mulher Selvagem traz luz aos aspectos obscuros, clarificando a consciência no caminho do conhecimento da alma. Neste ponto é que as divindades femininas foram demonizadas, negadas e confinadas ao lado obscuro de suas luas negras.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 CARMEM LUCIA TEIXEIRA.pdf: 624182 bytes, checksum: a5666ef30435611c5e94658eed328239 (MD5) Previous issue date: 2006-12-15 / This research had the objective to investigate the group of youth of the parochial community. It verified the influence or not of the religious ideas, propagated in this group in the formation of the politic identity of the youth. For the study of the subject, the methodology used, took in consideration some concepts such as: identity, politics, youth, group and religion. For identity we assume that it is the resultant of a self-perception cultural process of construction. The term youth was taken as social and delimited category used by ONU, from 15 to 24 years old. The concept of religious was understood as a meaning former and the group as a mediator of the citizen and the amplest reality, as space of learning and formation of protagonists. We understand politics as place and form to exercise power which is proper of the relations of human beings; as the art of living together with the different and its capacity to create consensuses. We could realize that the experience lived in the group of youth can make difference in the formation of people lives, however it depends on the conditions of the group, the time of participation and the level of the evolvement of the person in the process. With these considerations it s possible to say that for some youth that take part of the group the religious ideas feeds an action directed toward the other person and, also, to the enrollment in small actions that modify the life of the youth and the community where he or she participates. Therefore, the group can form new ethos politician in the young that of it participates, depending on the participation conditions. / Esta pesquisa teve como objetivo investigar o grupo de jovens da comunidade paroquial. Ela verificou, ainda, a influência ou não das idéias religiosas veiculadas neste grupo na formação da identidade política dos/as jovens. Para o estudo do tema, a metodologia utilizada serviu-se de alguns conceitos chaves, tais como identidade, política, juventude, grupo e religião. Sobre identidade assumimos que é a autopercepção resultante de um processo cultural de construção. O termo juventude foi tomado como categoria social e delimitado na faixa etária assumida pela ONU, de 15 a 24 anos. A religião é entendida como fornecedora de sentido e o grupo, como mediador entre o sujeito e a realidade mais ampla e como espaço de aprendizagem e formação de protagonistas. Entendemos política como lugar e forma de exercício do poder que é próprio das relações humanas; como a arte de convivência entre os diferentes e a sua capacidade de criar consensos. Pudemos perceber que a experiência vivida no grupo de jovens pode fazer diferença na formação dos/as jovens, porém depende das condições do grupo, do tempo de participação e do grau do envolvimento do/a jovem no processo. Com estas considerações pode-se afirmar que para alguns/mas jovens que participam do grupo, as idéias religiosas alimentam uma ação voltada para a outra pessoa e, também, para o engajamento em pequenas ações que alteram a vida do/a jovem e da comunidade a partir da qual ele/ela participa. Portanto, o grupo pode formar um novo ethos político no/a jovem que dele participa, dependendo das condições de participação.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1 FRANCISCO ALBERTIN FERREIRA.pdf: 708318 bytes, checksum: 19f78ea9054dd3ba7002710a07f78b01 (MD5) Previous issue date: 2006-08-29 / The present dissertation discusses the Last Judgment that is a current theme of investigation. This is due to the fact that the three major monotheistic religions approach it in their religious essence. In judaism, it is related to the acts of piety present in the Old Testament; in christianity, to acts of mercy which involve a compromise of love to God and neighbor and are fundamental for obtaining salvation; and, in Islam, the good or evil that one practices with his brothers are important acts for either gaining paradise or ending in hell. In the first part, the question of text in its context is approached: the social reality of the Roman Empire, of the judeo-christian community, in Antiocus, and the necessity of solidarity that this text expresses. In the second part, there is a complete exegesis in all its steps to the Last Judgment (Matthew 25,31-46), within these, there is the delineation, the structure, the linguistic configuration, the wording, the characteristics of God present in the text and much other exegetical informations. In the third part, the updating of the message of the Last Judgment is presented which has, as its base, three dimensions: the personal, ecclesiastical and social, where, according to Jesus teachings, the acts of mercy, practiced in relation to the least of God s creature, here and now, will be decisive at the Last Judgment, when the Son of Man will judge each according to his acts. / A presente dissertação discorre sobre o Juízo Final que é um tema atual e questionador. Isto se deve ao fato das três grandes religiões monoteístas o abordarem em sua essência religiosa. No judaísmo, está relacionado às obras de piedade presentes no Antigo Testamento; no cristianismo, às obras de misericórdia que envolvem compromisso de amor a Deus e ao próximo e são fundamentais para se obter a salvação; e, no islamismo, o bem ou mal que se pratica com os irmãos são obras importantes para possuir o paraíso ou acabar no inferno. Na primeira parte, é abordada a questão do texto em seu contexto: a realidade social do Império Romano, da comunidade judaico-cristã, na Antioquia, e a necessidade da solidariedade que este texto expressa. Na segunda parte, há uma exegese completa em todos os seus passos sobre o Juízo Final (Mateus 25,31-46), dentre estes, a delimitação, a estrutura, a configuração lingüística, a redação, as características de Deus existentes no texto e muitas outras informações exegéticas. Na terceira parte, é apresentada a atualização da mensagem do Juízo Final que tem, por base, três dimensões: pessoal, eclesial e social, onde, de acordo com os ensinamentos de Jesus, as obras de misericórdia, praticadas em relação aos mais pequeninos, aqui e agora, serão decisivas no dia do Juízo Final, quando o Filho do Homem julgará cada um de acordo com suas obras.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 PEDRINHO GERALDO SECRETTI.pdf: 636523 bytes, checksum: 87a38e9c0b4b0530248cacea02b6aa17 (MD5) Previous issue date: 2006-10-31 / The biblical text of Hosea 2,4-15, attributed to prophet whose name is same as of Israel, points to the religious factor, as responsible for a chaotic and unjust state of the Israelite society. The referred text utilizes the metaphor of marriage, between prophet Hosea and a woman Gomer to tell the alliance between god YHWH and the people of Israel. YHWH is presented as a faithful husband, passionate, zealous and the only one, who doesn t tolerate infidelity and the liberty of his wife, Israel. The prophecy attributed to Hosea defends the Javist theology, a theology which doesn t tolerate any competition between gods and goddesses, presents one intransient god who is possessive of his people. There were many strong theological conflicts between YHWH and Baal, where the husband takes all the trouble that his wife may not run to her Canaanite lovers, Baal and Baalins, but only to him, the spouse. The Canaanites venerated gods like Baal, Asera and others. The people of Israel slowly went on integrating the practices of Canaanite culture to Baal, master and provider of rain, of seasons, of crop, of fertility of the lands, of animals and of the bodies of people. The god YHWH went on integrating these attributes of Baal. There was a baalnization of YHWH. The popular religion attributed all fertility aspects to god Baal. The people in their way of exercising the religion attributed all the graces to Baal. The monarchic state of Israel appropriated this cult of YHWH baalanized. Hosea therefore understands this as profanation and prostitution. The baalanized YHWH, in the theology of Hosea, was easily assumed by state through the temple (for it was a functioning theology). Hosea vehemently fought back this idea, of popular religion, that Baal was a god of grace, of fertility, and affirmed that true giver of fertility was YHWH. Accordingly, the theology of this text is or could be functional for the interests of the state, in which YHWH was a national god. The text of Hs 2,4-15 in, a drastic form, imposes exclusive adoring of god YHWH, characterizing any worship to other divinities as idolatry and prostitution. This way projects one possessive god, monotheistic and all powerful. Presumed that this text is traditionally attributed to prophet Hosea at the end of 8th century B.C. and had its decisive rereading in the 5th century B.C. in Judah. / O texto bíblico de Oséias 2,4-15, atribuído ao profeta homônimo de Israel, aponta para o fator religioso como o gerador de um estado caótico e injusto na sociedade israelita. O referido texto se utiliza da metáfora do casamento entre o profeta Oséias e uma mulher Gomer para falar da aliança entre o deus YHWH e o povo de Israel. YHWH é apresentado como o esposo fiel, apaixonado, ciumento e único, que não tolera a infidelidade e a liberdade de sua esposa, Israel. A profecia atribuída a Oséias defende a teologia javista, que não tolera competição de nenhuma outra divindade; apresenta-se um deus intransigente que tem ciúmes de seu povo. Haviam fortes conflitos teológicos entre YHWH e Baal, na medida em que o esposo tudo faz para que a esposa não mais se dirija aos amantes cananeus, Baal e baalins, e sim retorne para ele, o esposo. Os cananeus cultuavam divindades como Baal, Aserá e outros. O povo israelita pouco a pouco foi assumindo práticas cultuais cananéias ao deus Baal, senhor e garantidor das chuvas, das estações, das colheitas, da fertilidade dos campos, dos rebanhos e dos corpos humanos. O deus YHWH foi assumindo os atributos de Baal. Deu-se assim a baalização de YHWH. A religião popular atribuía a fertilidade ao deus Baal. No exercício de sua tradição religiosa, o povo atribuía as dádivas a Baal. O Estado monárquico de Israel se apropriou deste culto de YHWH baalizado. Oséias, contudo, entende isso como profanação e prostituição. O YHWH baalizado, na teologia de Oséias, foi facilmente cooptável pelo Estado através do templo (por isso ela era uma teologia funcional). Combatendo a idéia religiosa do imaginário popular, de que Baal era o deus doador da fertilidade, Oséias foi afirmando que o verdadeiro doador da fertilidade é YHWH. Assim a teologia deste texto é ou pode ser funcional aos interesses do Estado, no qual YHWH é o Deus nacional. O texto de Os 2,4-15 impõe, de forma drástica, a exigência da adoração exclusiva ao Deus YHWH, caracterizando a adoração a outras divindades como idolatria e prostituição. Assim se projeta a imagem de um Deus ciumento, monolátrico e quiriarcal. Assume-se que esse texto tradicionalmente vinculado com o profeta Oséias no final do século VIII a.C. teve sua releitura decisiva no século V a.C. em Judá.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 JERONIMO MOREIRA DE OLIVEIRA.pdf: 636181 bytes, checksum: 539d8ed2373fcf99662b7c61fb149b41 (MD5) Previous issue date: 2007-05-25 / This thesis is useful to religion, religiousity and archetypes. The question is:- does understanding of the real and the imaginary conducts a person to a better situation in his/her life? To answer this question one would have to know the meaning of the phrase - a better situation in his/her live . Once the religiosity according to tell of the Other, these are, considered of moral tenor and the actions are used in the conduct as a sociologic vision to determine how these actions are done to the religious comprehension. How would be the mind s alchemy in old times seem through today s symbolic systems? Exemplifying, today, we have a CAVI (Ciclo de Aprendizagem Vivencial do Imaginário Imaginary s Lively Learning) very strong/virtual the technology that became CAV (Ciclo de Aprendizagem Vivencial Lively Learning Cycle) and the ours forefathers CAVI. The interaction of archetypes in the gender (father/mother) makes us comprehend the oracle s alchemy : seek the transformation as a stimulus the symbolic system of the CAV and CAVI together form the resultant. / Esta tese é da utilidade da religião, religiosidade e arquétipos. A questão é:- a compreensão do real e imaginário direciona a pessoa para uma melhor situação em sua vida? Para responder a esta questão teria de saber qual é o significado da frase- ...uma melhor situação em sua vida . Uma vez que a religiosidade esteja de acordo com dizer/fazer do Outro, estes são, considerados de teor moral e as ações são utilizadas na conduta como uma visão sociológica para determinar como estas ações são efetuadas para a compreensão religiosa. Como seria a alquimia da mente em tempos passados vistas pelo sistema simbólico de hoje? Exemplificando, hoje temos um (CAVI) Ciclo de Aprendizagem Vivencial do Imaginário muito forte/virtuala tecnologia, que passa a ser o nosso (CAV) Ciclo de Aprendizagem Vivencial e o CAVI dos nossos antepassados. A interação dos arquétipos nos gêneros (pai/mãe) nos faz compreender a alquimia do oráculo: buscar a transformação tendo como estímulo o sistema simbólico do CAV e do CAVI que somados formam a resultante.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 CELMO ANTONIO DE ARAUJO.pdf: 597450 bytes, checksum: f383d9b87b62c0c4c6066f1edf5008b2 (MD5) Previous issue date: 2007-03-29 / The purpose of this research is the conception of the sacred and the sacrifice of the body in the present culture and society. The body was always sacrificed in cause of sacred and victim of violence e explorations. It s space of sacrifices to the divinities and to a determined esthetics, divulged mainly by the means of communication. What we see is the valorization bigger and bigger of the image as one of the biggest pillars of the success, putting on second plan any other ability as potential of the individual. More and more it has been found allusion to sacred, theology and religion in the economical and social analysis. Several terms and concepts proceeding from the religious phenomenon were adopted by market specialists, and became part of their vocabulary. It s the revealment of the religious dynamics of the capitalist neoliberal model and the new form of understanding of this reality. The market system turned the corporal esthetics into sacred. For this, it made legitimate individual and economical sacrifices and a high standard of consumption. This work besides the sacrifice of the body, as central theme, has in view also the displacement of the sacred in the present culture. It also wishes to unveil the paths that justify the sacredness of body and beauty, and its overvalorization, in this postmodern paradigm. / Esta pesquisa tem como objetivo a concepção de sagrado e o sacrifício do corpo na cultura e sociedade atuais. O corpo sempre foi sacrificado em função do sagrado e vítima de violências e explorações. É espaço de sacrifícios às divindades e a uma determinada estética, divulgada principalmente pelos meios de comunicação. O que vemos é a valorização cada vez maior da imagem como um dos grandes pilares do sucesso, colocando em segundo plano qualquer outra habilidade ou potencial do indivíduo. É cada vez mais comum encontrarmos nas análises econômicas e sociais referências ao sagrado, à teologia e a religião. Vários termos e conceitos advindos do fenômeno religioso foram adotados por especialistas do mercado, passando a fazer parte dos seus vocabulários. É a revelação da dinâmica religiosa do atual modelo capitalista neoliberal e a nova forma de compreensão desta realidade. O sistema de mercado fez com que à estética corporal se tornasse sagrada, legitimando, para isso, sacrifícios individuais, econômicos e um alto padrão de consumo. Este trabalho além do sacrifício do corpo, como tema central, quer objetivar também o deslocamento do sagrado na atual cultura e desvendar os caminhos que justificam a sacralidade do corpo, da beleza e a sua supervalorização, nesse paradigma pós-moderno.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 BERENICE VAZ DE ALMEIDA FERREIRA.pdf: 4646156 bytes, checksum: 85fd22fb5990ff806d629be6d6057b0b (MD5) Previous issue date: 2007-08-29 / This research proposes is to examine the influence of religious beliefs in the Church Assembly of God, for its women members, as the design and contraception. We also see what the speech of the Church Assembly of God, told by their leaders, about contraception; Discovering because women use contraceptives and some methods not yet know others and in part the imaginary symbolic of women of the Assembly of God about maternity and contraception. This matter is of great interest to all of society, but, in particular, to health professionals, those investigating the religion and women members of the Church Assembly of God in order to hear the speech of the leaders of the Church , were conducted interviews with them in their churches, and women belonging to the Assembly of God Church and users of SUS, the interviews were conducted in Ciams New Horizon. At the moment to make a choice, but for women of the Assembly of God, they have not had much influence on the use of contraceptives. Once discovered, with great surprise, that the main reason for rejection of the method Diu is not religious in nature, and, yes, a concern about their health. Found that women of the Assembly of God have preference for oral contraceptives and that the church, through its leaders, does not provide much guidance and neither prohibit its use, leaving in charge of health services, guidance and indication of the use of contraceptives . / Esta pesquisa propõe-se, a analisar a influência das crenças religiosas presentes na Igreja Assembléia de Deus, para as suas mulheres membros, quanto a concepção e anticoncepção. Buscamos também verificar qual o discurso da Igreja Assembléia de Deus, dito pelos seus líderes, a respeito de anticoncepção; Descobrir porque, as mulheres usam alguns métodos anticoncepcionais e não outros e ainda conhecer em parte o imaginário simbólico das mulheres da Assembléia de Deus a respeito de maternidade e anticoncepção. Este assunto é de grande interesse para toda a sociedade, mas, de modo especial, para os profissionais de saúde, os que investigam a religião e as mulheres membros da Igreja Assembléia de Deus, com o fim de conhecer o discurso dos líderes da referida Igreja, foram realizadas entrevistas com eles, nas suas igrejas, e com as mulheres pertencentes à Igreja Assembléia de Deus e usuárias do SUS, as entrevistas foram realizadas no Ciams Novo Horizonte. A fé e a religiosidade não são os únicos valores, levados em consideração no momento de se fazer uma escolha, mas, para as mulheres da Assembléia de Deus, elas não tiveram muita influência quanto ao uso de anticoncepcionais. Assim descobrimos, com grande surpresa, que o motivo principal da rejeição do método anticoncepcional Diu não é de caráter religioso, e, sim, uma preocupação com a saúde. Constatamos que as mulheres da Assembléia de Deus têm preferência pelos anticoncepcionais orais e que a igreja, através de seus líderes, não fornece muita orientação e nem proíbem o seu uso, deixando a cargo dos serviços de saúde, a orientação e indicação do uso de anticoncepcionais.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 TEREZINHA DAS GRACAS LAUDARES.pdf: 315638 bytes, checksum: 4d8cdaf1e043fff4aef6b30be8d87427 (MD5) Previous issue date: 2007-02-28 / The present study was accomplished with objective of evidencing the transfer and the faith in the cure of psychosomatic diseases, in the religious and psychological context, standing out the religious languages. We presented two narratives of people's cases that looked for solutions for psychosomatic diseases. The first in the Universal Church of Kingdom of God (UCKG), and second in the Psychological Clinic. In both cases the transfer process was observed in the cure, for the religious illustration or for the therapist's illustration. / O presente estudo foi realizado com objetivo de evidenciar a transferência e a fé na cura de doenças psicossomáticas, no contexto religioso e psicológico, destacandose as linguagens religiosas. Apresentamos duas narrativas de casos de pessoas que buscaram soluções para doenças psicossomáticas. A primeira na Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), e a segunda no Consultório. Em ambos os casos observouse o processo transferencial na cura, seja para a figura religiosa ou para a figura do terapeuta.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 MARIA VILMA MENDES NEVES.pdf: 597222 bytes, checksum: 66a91dee88938e5e809322253f128543 (MD5) Previous issue date: 2007-02-28 / This research has had as its aim to analyze the religious Moleque s Fest which takes place in the rural area of Vão do Moleque in September. This area is part of a community living in Kalunga Historical Site, which is located in the Northern region of Goiás State, near the municipalities of Cavalcante and Terezina de Goiás. This community has traditionally celebrated religious festivities all over the region, these are followed by a calendar in which many saints are honored. In this study we have come up with the hypothesis that the tradition of Moleque s Fest is constituted in a meaningful space of creation and preservation of the identity of Kalunga living in Moleque. This group, historically, has been struggling to guarantee their rights, for instance, land tenure and education. In addition, through the fest, they try to preserve their cultural and religious traditions and customs. Thus, we can consider that the festivity contributes to collective organization and ethnical identity preservation of the local population. / Esta pesquisa teve como objetivo analisar a festa religiosa do Moleque que acontece na área rural do Vão do Moleque no mês de setembro. Esta área é parte de um dos agrupamentos do Sitio Histórico Kalunga, que fica localizado na região nordeste do estado de Goiás, próximo dos municípios de Cavalcante e Terezina de Goiás. A comunidade tem a tradição de realizar festas religiosas em toda a região as quais são seguidas de um calendário na qual homenageia vários santos. No estudo levantamos a hipótese de que a tradição da festa do Moleque se constitui num espaço significativo de criação e manutenção da identidade dos kalunga do Moleque. O grupo, historicamente, vem lutando pela garantia de seus direitos, como por exemplo, a posse de terra e a educação. Além de tentarem manter através da festa, seus costumes, suas tradições culturais e religiosas. Assim, pode-se considerar que a festividade contribui para a organização coletiva e manutenção da identidade étnica da população local.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 MARCIA ALVES FALEIRO DE CARVAHO.pdf: 624397 bytes, checksum: f9584602a28fe6601af039327fafcee5 (MD5) Previous issue date: 2007-08-10 / This essay focus on the transformations happened at the Divine Eternal Father Pilgrimage, as well as the permanence of its tradition, during the process. For that, initially, it was done a description of the Divine Eternal Father devotion, which discus the origin of the medallion, relating it with Trindade s City formation and the arrival of the believers (missionaries) to this city. There was a concerning to demonstrate the strategies of Pilgrimage s tradition preservation, above all related with the mechanism utilized by the Catholic Church to its continuity. It was specially tried to demonstrate the transformations suffered by Pilgrimage in the 1970 s and 1980 s decades, when it got in evidence the crises provoked exactly through these modernized transformations, revealing at the same time, the permanence of the popular s traditions. For the comprehension of the crises, the Pentecostalism in Brazil was contextualized, too. Finally, the decade of the 90 s was emphasized as a period of Pilgrimage s apogee and it was tempted to approach this religious phenomenon at the discussion about the globalization. The bibliographical and documentary researches were done at the Catholic Church archives and at the local press. It was used an observation participant, too, which permitted the follow up of happenings and events that self revealed surprising to this analyses. / Esta dissertação enfoca as transformações ocorridas na Romaria do Divino Pai Eterno, bem como a permanência da sua tradição, no decorrer do processo. Para isso, foi, inicialmente, feito um histórico da devoção ao Divino Pai Eterno, o qual se discute a origem do medalhão, relacionando-o com a formação de Trindade e a chegada dos redentoristas a esta cidade. Houve uma preocupação em evidenciar as estratégias de preservação da tradição da Romaria, relacionadas, sobretudo, aos mecanismos utilizados pela Igreja Católica para sua continuidade. Procurou-se demonstrar especialmente as transformações sofridas pela Romaria nas décadas de 1970 e 1980, quando entrou em evidência a crise provocada exatamente por essas transformações modernizadoras, revelando, ao mesmo tempo, a permanência das tradições populares. Também foi contextualizado, para a compreensão da crise, o avanço do pentecostalismo no Brasil. Finalmente, enfatizou-se a década de 1990 como um período de apogeu da Romaria e procurouse abordar esse fenômeno religioso na discussão sobre a globalização. As pesquisas bibliográfica e documental foram realizadas nos arquivos da Igreja Católica e da imprensa local. Também foi utilizada a observação participante, que permitiu o acompanhamento de acontecimentos e eventos que se revelaram surpreendentes para a análise.