Made available in DSpace on 2015-04-15T12:50:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 466168.pdf: 2098615 bytes, checksum: 19d76705e7fbfe9235f8db27414cad45 (MD5) Previous issue date: 2015-01-15 / This research aims at a dialogue between Theology and Psychology in order to understand the Catholic faith and their possible mobilization within the psychic processo of assimilation and elaboration of mourning, using the clinical history of two Catholic bereaved patients followed up in psychoterapy in their first years of bereavement as a concrete object of analysis in a longitudinal study. The Project is part of a historical and philosophical literature on death and then supplies from the contribuitions of Jurgen Moltmann in the Theology of Hope, the psychoanalyst John Bowlby s productions and his sucessor, the psychiatrist Colin Parkes on data about the mourning and recovery. Conclusively, from the analysis of the theological content found, it was established that the fight arouses intense and profound theological transformation process that reached three categories: faith, God and the Communion of Saints,causing changes that potentially infer the recovery conditions of the bereaved, as well as their way of being and living after the loss, pointing to the need for a differentiated listening to the data found on faith, against human care in bereavement. / A presente pesquisa pretende um di?logo entre Teologia e Psicologia a fim de compreender a f? cat?lica e suas poss?veis mobiliza??es dentro do processo ps?quico de assimila??o e elabora??o do luto, utilizando como objeto concreto de an?lise o hist?rico cl?nico de dois pacientes enlutados cat?licos acompanhados em psicoterapia em seus primeiros anos de enlutamento. Material cl?nico contido em seus prontu?rios psicol?gicos aqui anexados e recortados para an?lise teol?gica em um estudo longitudinal. O projeto parte de um levantamento bibliogr?fico hist?rico e filos?fico sobre a morte e a seguir abastece-se das contribui??es de Jurgen Moltmann na Teologia da Esperan?a, das produ??es do psicanalista John Bowlby e seu sucessor o psiquiatra Colin Parkes sobre os dados acerca do luto e recupera??o. Conclusivamente, a partir da an?lise do conte?do teol?gico encontrado, foi poss?vel constatar que o luto desperta intenso e profundo processo de transforma??o teol?gica que alcan?ou tr?s categorias: f?, Deus e Comunh?o dos Santos, causando mudan?as que inferem potencialmente nas condi??es de recupera??o dos enlutados, bem como em sua forma de ser e viver ap?s a perda, apontando para a necessidade de uma escuta diferenciada aos dados encontrados sobre a f?, frente ao cuidado humano no enlutamento.

Made available in DSpace on 2015-04-15T12:50:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 466733.pdf: 3940596 bytes, checksum: cc73ebf82d2dc4349e756daf394cf277 (MD5) Previous issue date: 2015-01-16 / The objective of this research is to identify and relate the various references and features of Mary in the work of Sor Juana In?s de la Cruz, from the more traditional theological aspects attributed to the Virgin. Born in San Miguel de Nepantla in 1651. At the age of nineteen she left the court's protection and opted to profess the Order of Jeronimas, where she produced most of her literary work in prose, verse, theater, novels, sonnets, love poetry, carols,letters, philosophical and theological writings. She wrote latin and castilian poems in the mexican language and in several dialects of the region. Maria clared to discuss and claim for the women of her time, the right to study and knowledge. Moreover, their knowledge in several areas of science were considered extraordinary for the occasion. She came to challenge in writing the Sermon of Mandate on the jesuit priest Antonio Vieira, with serious repercussions and ramifications at the time but whose discussion on the subject extends to the present day. From these initial observations, we examine how Sor Juana would have represented some notions of Mary's figure, especially in her carols in honor of the Conception and the Assumption of our lady and part of her prose writings, articulated how these notions in a particular type of narrative that sometimes tends to acquire a specific meaning. The intention is to analyze the relationships between these narratives and the context lived by religious woman in wich contex we understand as strongly shaped by the Christian faith, but also discussions, beliefs, theological challenges, literary and political. Therefore, this study intends to integrate different areas such as history, philosophy and the baroque literature of New Spain. From this research, we intend to contribute by bringing to the debate a topic and a time that are also part of the history of the Church and the religious and cultural thinking that permeated Mexico of XVII century, and adds a feminine name to the Scholastic Colonial Latin America. / O objetivo desta pesquisa ? identificar e relacionar as diversas invoca??es e caracter?sticas de Maria na obra de Sor Juana In?s de la Cruz, a partir dos aspectos teol?gicos mais tradicionais atribu?dos ? Virgem. Nascida em S?o Miguel de Nepantla em 1651, por volta dos dezenove anos deixou a prote??o da corte e optou por professar na Ordem das Jer?nimas, onde produziu a maior parte da sua obra liter?ria em prosa, verso, teatro, romances, sonetos, poesia amorosa, villancicos, cartas, escritos filos?ficos e teol?gicos. Escreveu poemas latinos, castelhanos, na l?ngua mexicana e em diversos dialetos daquela regi?o. Ousou discutir e reivindicar para as mulheres da sua ?poca, o direito aos estudos e ao conhecimento. A prop?sito, seus conhecimentos nas mais diversas ?reas da ci?ncia foram considerados extraordin?rios para a ocasi?o. Chegou a contestar, por escrito, o Serm?o do Mandato do padre jesu?ta Antonio Vieira, com s?rias repercuss?es e desdobramentos naquele momento, mas cuja discuss?o sobre o assunto se estende at? os dias de hoje. A partir destas observa??es iniciais, passamos a examinar como Sor Juana teria representado algumas no??es da figura de Maria, especialmente nos seus villancicos em honra da Concei??o e Assun??o de Nossa Senhora e em parte dos seus escritos em prosa, de como articulou estas no??es em um determinado tipo de narrativa que, por vezes, tende a adquirir um sentido pr?prio. A inten??o ? analisar as rela??es entre tais narrativas e o contexto vivido pela religiosa, contexto esse que entendemos como fortemente moldado pela f? crist?, mas tamb?m por discuss?es, cren?as, desafios teol?gicos, liter?rios e pol?ticos. Para tanto, o presente estudo pretende integrar ? teologia, diferentes ?reas como a Hst?ria, a Filosofia e a Literatura Barroca da Nova Espanha. Com esse exerc?cio, pretendemos contribuir, trazendo para o debate um tema e uma ?poca importante para os prim?rdios da hist?ria da Igreja no M?xico do s?culo XVII, al?m de acrescentar um nome feminino ao per?odo da Escol?stica Colonial da Am?rica Latina.

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Luiz Claudio de Almeida Braga.pdf: 102232088 bytes, checksum: 795a7894457b779ab3fc0ef370c74412 (MD5) Previous issue date: 2010-12-15 / The Roman Catholic Church is not only a message of salvation: it is the message itself. It is a sign of Christ's presence on earth. Currently the Church is called to be the signal through the media: radio, TV, internet and newspaper. Since 1956, the Archdiocese of St. Paul owns the newspaper the São Paulo, which aims to answer the call of this advertisement through social media. Throughout its history this weekly even fought for an end to military dictatorship and its pages had been mutilated by the censorship of the federal government. After 54 years of its creation, after a month of struggles for social justice law and the newspaper still plays its role in society, but with far less visibility and expression. This research aims at performing a radiograph of the newsletter of the Archdiocese of St. Paul, and whether, 54 years after its creation, and 14 years after his censure, this weekly is still providing good role to be those who have no voice voice in society, and to dialogue with the postmodern world around them / A Igreja Católica Apostólica Romana não tem apenas uma mensagem de salvação: ela é a própria mensagem. É sinal da presença do Cristo na terra. Atualmente a Igreja é chamada a ser este sinal através dos meios de comunicação social: rádio, TV, internet e jornal. Em 1956 a Arquidiocese de São Paulo criou o jornal O São Paulo, com o objetivo de atender a este apelo de anúncio através dos meios sociais. Ao longo de sua trajetória este semanário, inclusive, lutou pelo fim da ditadura militar e teve suas páginas mutiladas pela censura prévia do governo federal. Passados 54 anos de sua criação, o jornal ainda cumpre seu papel na sociedade, mas, com bem menos expressão e visibilidade. A presente pesquisa tem por objetivo realizar uma radiografia do informativo e saber se, 54 anos após sua criação, e 14 anos após sua censura, ele ainda continua prestando bem o seu papel de ser voz daqueles que não tem voz na sociedade, e de dialogar com o mundo à sua volta

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ivany Dantas Pimentel.pdf: 623770 bytes, checksum: 916aa559472354dec90a569b9e9dcb10 (MD5) Previous issue date: 2011-02-22 / The aim of this work is to show the life and the achievements of Jesus from Nazareth within the historical context of the society of his time, as a real person who assumes the human condition to insert the principles of the coming kingdom in the society, forging with his words and actions a new kind of existence based on brotherhood, solidarity, justice and, love. According to the synoptic tradition, Jesus has come to establish the kingdom of God not as a landlord of men over men, but as a landlord of service, a good news for the poor people who are the recipients of this kingdom. The idea of the kingdom of God, which is present in the beliefs of the people of Israel since its origins, becomes the center of Jesus activities and teachings, as described in the Gospels. Its approach permeates distinct periods of the History, nevertheless the rescue of its centrality will occur only after the Vatican Council II within the emergence of the liberation theology. In this period, the contributions of Latin American theologians stood out, mainly those of Jon Sobrino. The Liberation Theology aims the society´s commitment with a social transformation of the reality, based on the belief that it is possible to have a world where there is a place for everyone and the human dignity is preserved. The struggle for a fair world (without oppression and servitude) is a sign of the coming of the kingdom. In this sense, Jesus, the ultimate mediator of the Kingdom of God, brings within his message the offer of salvation to all humanity in all its dimensions. Jesus frees the mankind from the negative situations of ignorance, sin, suffering and death / Este trabalho tem como objetivo mostrar a vida e a atuação de Jesus de Nazaré no contexto histórico da sociedade de seu tempo, como um personagem real que assume a condição de criatura para introduzir nela os princípios do reino que se aproxima, forjando com seu exemplo e sua palavra um novo tipo de existência que se firma na fraternidade, na solidariedade, na justiça e no amor. Segundo a tradição sinótica, Jesus veio estabelecer o reino de Deus não como o senhorio de homens sobre homens, mas senhorio de serviço, uma boa notícia para os pobres que são os destinatários do reino. A idéia do reino de Deus, que faz parte das convicções do povo de Israel desde as suas origens, torna-se o centro da atuação e dos ensinamentos de Jesus narrados nos Evangelhos. Sua abordagem permeia os diferentes períodos da história, mas o resgate de sua centralidade ocorrerá somente após o Concílio Vaticano II com o surgimento da teologia da libertação. Nesse período, destacam-se as contribuições de teólogos latino-americanos, em especial as de Jon Sobrino. A Teologia da Libertação busca na sociedade o compromisso com a transformação social da realidade mediante a crença de que é possível a existência de um mundo onde há lugar para todos e a dignidade humana seja preservada. A luta por um mundo justo sem opressão nem servidão é um sinal da vinda do reino. Neste sentido Jesus, mediador definitivo do Reino de Deus traz em sua mensagem a oferta de salvação para toda a humanidade em todas as suas dimensões, libertando-a das situações negativas de ignorância, de pecado, de sofrimento e de morte

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Juan Andres Hidalgo Lora.pdf: 1153660 bytes, checksum: 1f4e221bb201508e627e6cdefb1a1df9 (MD5) Previous issue date: 2011-03-16 / This dissertation is based on the worldwide evident withdrawal of the youths from the catholic churches. The new structures and the unquestionable realities of the post-modern world, mainly the multitechnological world, demand a review of their pastoral regarding the youths, forsaking archaic structures while searching for the new evangelical. First we need to know the world of the youths, their aspirations, dreams and difficulties to reach their goals in life. The youths are innately full of emotions, open-minded and long for comradeship. Here is where religions in general have the mission to make them discover the shining path of the soul. Based on experts who have studied this crisis and supported by researches carried out in a parish of the Dominican Republic as a sample, we propose a brotherly welcome and a subsequent follow-up programme for the youths as a possible solution for this impasse. The awareness of their constituting elements and the deep study of their aggregative psychology can help the youths to ponder upon their dignity as sons of God / Esta dissertação é inspirada na constatação do universal afastamento da juventude das igrejas católicas. Novas estruturas e as incontestáveis realidades do mundo pós-moderno, sobretudo multitecnológico, exigem revisão de sua pastoral em relação ao mundo jovem, o abandono de estruturas arcaicas, em busca do novo evangélico. Para uma possível solução, é preciso conhecer antes o mundo da juventude, com suas aspirações, sonhos e dificuldades para atingir seu ideal de vida. O jovem é por natureza rico em emoções, abertura, busca de companheirismo. Ora aqui cabe a missão das religiões em geral que podem levar os jovens a descobrirem a senda luminosa do espírito. Com base em especialistas no estudo dessa crise e em pesquisa, especialmente montada para este fim, realizada numa paróquia da República Dominicana, como amostragem, são propostos a acolhida fraterna e o posterior acompanhamento dos jovens como possível solução desse impasse. Seus elementos constitutivos, o aprofundamento de sua psicologia agregacional podem ajudar os jovens a refletirem sobre sua dignidade de filhos de Deus

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Elizangela Chaves Dias.pdf: 1073554 bytes, checksum: cc5fa205389b90020cceb6ed6e3df48d (MD5) Previous issue date: 2011-10-28 / This paper aims to present an exegetical study of a biblical narrative: the Genesis 12,10-13,1a. It follows the style of commentary. The research advances with the biblical tradition in question. In each chapter two investigations are carried out. 1) a linguistic and literary study which includes translation, morphological analysis, syntactic, stylistic and narrative; and 2) a historical-theological that serves as a research on the historical and cultural context, as well as, the theology in the text. In this sense, this research has hypothesized the question: 'Sarai as wife and sister of Abraham'. Throughout the study it is possible to visualize a growing understanding of the scope of the term 'wife and sister'. Based on the arguments found, adding reflections on historical-archaeological and biblical-theological, it seems plausible to say that Sarai is Abraham´s wife and sister not only in the denotative sense, but also in a metaphorical one. Moreover, this expression becomes a key to the interpretation as 'sister' and 'wife' that are important characters in the theological and symbolic language of the bible / A presente dissertação tem como objetivo apresentar um estudo exegético de uma narrativa bíblica: Gênesis 12,10-13,1a. Seguindo o estilo de comentário, a pesquisa avança junto à tradição bíblica em questão. Em cada capítulo, são realizadas duas investigações: 1) um estudo linguistico-literário, que compreende tradução, análises morfológico-sintática, estilística e narrativa; e 2) um estudo histórico-teológico, que se serve de pesquisas referentes ao ambiente histórico-cultural bem como à teologia presente no texto. Neste sentido, esta pesquisa tem como hipótese a questão: Sarai como esposa e irmã de Abrão . Ao longo do estudo, será possível constatar uma crescente compreensão do conteúdo da expressão esposa e irmã‟. Diante dos argumentos encontrados juntando reflexões histórico-arqueológicas e bíblico-teológicas parece ser plausível dizer que Sarai é esposa e irmã de Abrão, não somente em sentido denotativo, mas também metafórico. Mais ainda: esta expressão se torna chave de uma interpretação intertextual, pois irmã‟ e esposa‟ são figuras de peso teológicosimbólico na linguagem bíblica

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:20Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Marcelo Froes de Matos.pdf: 675340 bytes, checksum: 15708035411d0f38b934170d25924827 (MD5) Previous issue date: 2011-10-25 / By the look of liturgical science, we try to provide subsidies on the relationship between the Paschal Mystery and the homily and its contribution to the community through the liturgy of the word. At which point the people of God mystagogical makes the experience of the mystery celebrated. Initially defended the hypothesis that the homiletic discourse must be based on the lecture announcement kerygmatic rooted in the Paschal Mystery of Christ. The scientific methodology was developed based on look biographical readings, texts, reflections and found that the homily is still an area of construction and reconstruction of the "ethos" and worldview. The speech by the priest during the homily is the door through which the laity mystagogical will lecture on the ad kerygmatic of experience in the mystery of Christ, a fact that is evident in the first chapter, which shows the epistemological categories that emerged in the research. Find that the Paschal Mystery has a tremendous power of persuasion through its symbols, rites, and especially in celebrations. In the second chapter, we in the homily of the kerygma ethics and pastoral practice: communication, language, aesthetics of oratory. In the third chapter demonstrate some aspects of the homily that lead to a perfect conversion and how the Word read and updated becomes theological foundation (not line) showing why the homily is made during the Liturgy of the Word and as a constituent part of liturgy of the Word, explaining that the Paschal Mystery celebrated in the Word and who celebrates is the keyword for the homiletic discourse is considered effective by the faithful that the legitimate faith / Pelo olhar da ciência litúrgica, buscaremos apresentar subsídios sobre a relação entre o Mistério Pascal e homilia e a sua contribuição à comunidade por meio da liturgia da Palavra. Momento este em que o povo de Deus faz a experiência mistagógica do mistério celebrado. Inicialmente defenderemos a hipótese de que o discurso homilético deve ter como base de preleção o anúncio querigmático enraizado no Mistério Pascal de Cristo. A metodologia científica foi desenvolvida com base em um olhar biográfico de leituras, textos, reflexões e constatamos que a homilia ainda é um espaço de construção e re-construção do ethos e visão de mundo. O discurso do padre durante a homilia é a porta mistagógica por onde os leigos farão a leitura pelo anúncio querigmático da vivência no Mistério de Cristo, fato que será evidenciado no primeiro capítulo, no qual demonstraremos as categorias epistemológicas que surgiram na pesquisa. Verificaremos que o Mistério Pascal exerce um enorme poder de persuasão por meio de seus símbolos, ritos e sobretudo nas celebrações. No segundo capítulo, conheceremos a homilia sob a ética do querigma e na ação pastoral prática: comunicação, linguagem, estética da oratória. No terceiro capítulo demonstraremos alguns aspectos da homilia que levam a uma perfeita conversão e como a Palavra lida e atualizada torna-se fundamento teológico (e não rubrica) mostrando o motivo pelo qual a homilia é feita durante a Liturgia da Palavra e como parte constitutiva da Liturgia da Palavra, esclarecendo que o Mistério Pascal na Palavra celebrada e de quem celebra é a palavra-chave para que o discurso homilético seja considerado eficaz por parte dos fiéis que o legitimam pela fé

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:20Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Francisco Valter Lopes.pdf: 1319873 bytes, checksum: f0a158caba2557f3448964de0c7c9677 (MD5) Previous issue date: 2011-12-13 / The painful and violent death suffered by Jesus was consequence of his prophetic acts, his religious doctrines opposed to the Temple role and to Moses‟ Law and the announcement of the Kingdom. The significance of Jesus of Nazareth‟s death can not be apart from his existence and his mission as Son of God. Jesus of Nazareth surrenders to the Father on behalf of his brothers/sisters and for the reason that will provide them with abundant life. The expression died for us‟ demonstrates that the meaning of Jesus‟ death is understood as a solidary act provided to humanity. This continuous act of Jesus has dictated all his mission, realized in the name of God Father and his Spirit, revealed in his message. His death must be understood as an act of fraternal solidarity, while at the same time, of liberation, for such was a symmetric event with his own life. Jesus has taken to the cross the weight of our sins. In this way of revelation from God, we see his suffering and death not as a failure of a human project, on the contrary, as the Son of God‟s passion which brings salvation. The meaning of Jesus‟s death does not reveal us a cruel God, demanding from his Son an endless sacrifice in order to redeem humanity from its sins and bring it to a free, fulfilling life and in that sense saved. The reflection about the meaning of the death of Jesus of Nazareth implies the perception of the lack of goodness in reality and the desire to correct the human injustices which bring death and lead to the cross. Therefore, Jesus‟ death gives us the possibility to assume our human condition with a glimmer of hope. We have in his death, which wasn‟t for himself, but for us, the strength to preserve the meaning of our existence and to support our encouragement for the reality of the Kingdom, inaugurated by us and definitely sealed with the death on the cross for us and for our salvation / A morte dolorosa e violenta que Jesus sofreu foi consequência de sua atuação profética, sua concepção religiosa oposta ao papel do Templo e à Lei de Moisés e seu anúncio do Reino. O sentido da morte de Jesus de Nazaré não pode ser desligado de sua existência e de sua missão enquanto Filho de Deus. Jesus de Nazaré se entrega ao Pai por seus irmãos e por uma causa que lhes proporcionará vida abundante. A expressão morreu por nós‟ explicita que o sentido da morte de Jesus é compreendido como ato solidário prestado à humanidade. Esse ato contínuo de Jesus determinou toda a sua missão realizada em nome de Deus-Pai e do seu Espírito, revelado em sua mensagem. Sua morte deve ser entendida como ato de solidariedade filial e, ao mesmo tempo, de libertação na medida em que foi acontecimento simétrico com a sua vida. Jesus levou para a cruz o peso dos nossos pecados. Nessa forma de revelação de Deus, compreendemos seu sofrimento e morte não como fracasso de um projeto humano, mas, ao contrário, como paixão do Filho de Deus que gera salvação. O sentido da morte de Jesus não nos revela um Deus cruel que exige algo de infinito ao seu Filho para redimir a humanidade do seu pecado e conduzi-la para uma vida em liberdade, vida plena e, nesse sentido, salva. A reflexão sobre o sentido da morte de Jesus de Nazaré suscita a percepção da ausência do bem na realidade e o desejo de corrigir as injustiças humanas que geram a morte e levam à cruz. Assim, a morte de Jesus nos dá a possibilidade de assumir a nossa condição humana com um fio de esperança. Temos na morte de Jesus, que não foi por si, mas por nós, a força que conserva o sentido de nossa existência e ampara a capacidade de ânimo pela realidade do Reino, inaugurado por nós e selado definitivamente na morte de cruz por nós e para nossa salvação

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Leomar Nascimento de Jesus.pdf: 916780 bytes, checksum: bd86cb365d85f26bd8bbf862f973ca86 (MD5) Previous issue date: 2012-03-27 / Devant le pouvoir et l influence que les moyens de communication sociale exercent sur la vie humaine, dans une dimension globale et à une vitesse jamais vue ; face aux possibilités que ces instruments possèdent afin de promouvoir la communion et le progrès de l humanité , mais face aussi aux risques auxquels ils peuvent soumettre l humanité quand leur utilisation ne garantit pas le respect de la dignité humaine, pour tout cela, la présente recherche a l intention d apporter une contribution pour que les moyens de communications accomplissent leur vocation originelle : créer des liens de communion et de solidarité entre les hommes. Pour atteindre cet objectif, le présent travail scientifique met en évidence quelques principes éthiques chrétiens sous jacents à l Instruction Pastorale Communio et Progressio. Ceux-là agissent comme un chemin possible et sûr pour que les moyens de communication ne dévient pas de leur fonction sociale. Le premier chapitre est essentiellement une réflexion théologique sur la communication à partir du modèle Trinitaire. L être humain, ayant été crée selon l image et à la ressemblance de Dieu, que ce soit dans sa réalité individuelle ou collective, est appelé à faire de sa façon de communiquer un reflet du style de communication des trois Personnes de la Sainte Trinité. Le deuxième chapitre met en évidence quelques principes éthiques privilégiés par l Instruction Pastorale Communio et Progressio, lesquels fonctionnent comme des paramètres qui aident l être humain à ne pas s évader du projet de communication initial que Dieu a voulu pour l humanité. Le troisième chapitre cherche à démontrer l actualité etle besoin de l éthique chrétienne devant les tendances, les comportements et les idéologies de la société actuelle, en général. L intention, dans cette dernière étape de la présente recherche, c est d analyser le phénomène de la communication à la lumière des principes éthiques sous jacents à la présente Instruction Pastorale, de mettre en évidence la grande responsabilité des instruments de communication sociale pour construire l opinion publiqueet, enfin, de mettre en évidence l effort que l Église doit entreprendre, dans le domaine de la communication sociale, afin d être un instrument efficace dans la diffusion de l éthique chrétienne, dans le contexte pluriel et diversifié dans lequel elle a le privilège d être plongée / Frente ao poder de influência que os meios de comunicação social exercem na vida da humanidade, em âmbito global e numa velocidade jamais vista; diante das possibilidades que estes meios têm para promover a comunhão e o progresso da humanidade; mas ao mesmo tempo diante dos riscos a que submetem a humanidade quando utilizados para outros fins que não aqueles que privilegiam a dignidade humana, o presente trabalho pretende dar uma contribuição para que os canais de comunicação cumpram sua vocação original: criar laços de comunhão e de solidariedade entre os seres humanos. Para tanto, a presente pesquisa traz à luz alguns princípios éticos cristãos que subjazem à Instrução Pastoral Communio et Progressio, e que, como ficará evidente no desenvolvimento desta pesquisa, funcionam como uma senda possível e segura para que os meios de comunicação não se desvirtuem de sua função social. O primeiro capítulo é basicamente uma reflexão teológica sobre a comunicação a partir do modelo trinitário. Tendo sido criado à imagem e semelhança de Deus, o ser humano, individualmente e inserido numa coletividade, é chamado a fazer de seu modo de se comunicar um reflexo do estilo de comunicação das Pessoas Trinitárias. O segundo capítulo coloca em evidência alguns princípios éticos privilegiados pela Instrução Pastoral Communio et Progressio, os quais agem como parâmetros que auxiliam o ser humano a não se desviar do projeto de comunicação inicial de Deus para a humanidade. O terceiro capítulo busca demonstrar a atualidade e a necessidade da ética cristã diante das tendências, comportamentos e ideologias da sociedade hodierna em geral. A intenção, nesta última etapa da presente pesquisa, é analisar o fenômeno da comunicação à luz dos princípios éticos que subjazem à presente Instrução Pastoral, dar um destaque à grande responsabilidade dos meios de comunicação na construção da opinião pública e, por fim, evidenciar o esforço que a Igreja deve empreender no âmbito da comunicação social, para ser instrumento eficaz na divulgação da ética cristã, no contexto plural e diverso no qual tem o privilégio de estar inserida

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Eduardo Bueno Fraguas.pdf: 1282545 bytes, checksum: 31db7b08c8ee2d594216959da9df29c7 (MD5) Previous issue date: 2012-05-10 / The concept of witness (martyr) has enhanced throughout history. This term has been habitually utilized both inside civilian and religious environment, however for Christian language, its root is of the essence of what is "bear witness"; in particular, what presents the Gospel. This paper presents a reflection on the concept of witness and its evolution, beginning with the development of this term in Greek culture, from the Old Testament and Jewish culture to reach the New Testament. The center of this reflection is the Gospel of John, with a focus on chapter 19 verse 35: And he who has seen has borne witness . This has been presented by Johannine Tradition and posteriorly by Church History development. The testimony is the key to biblical language and therefore also becomes something essential for today´s Christians / O conceito de testemunha (mártir) se desenvolveu de diversas formas ao longo da história. Este termo é utilizado comumente nos ambientes civis e religiosos, porém, para a linguagem cristã a sua radicalidade está na essência do que é ser testemunha , em especial, naquilo que apresenta o Evangelho. Este trabalho visa apresentar uma reflexão sobre o conceito de testemunha e sua evolução, iniciando com o desenvolvimento desse termo na cultura grega, passando pelo Antigo Testamento e cultura judaica até chegar ao Novo Testamento. O centro desta reflexão é o Evangelho de João, com um foco no versículo 35 do capítulo 19: E o que viu testemunha . Isso baseado no que é apresentado pela Tradição Joanina e, posteriormente, seu desenvolvimento na História da Igreja. O testemunho é algo fundamental para linguagem bíblica e, por isso, se torna também algo necessário para a vivência cristã na atualidade