Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / O presente estudo refere-se à análise do discurso construído nas práticas ritualísticas de iniciação ao Candomblé em uma casa religiosa de matriz Mina Jeje-Nagô, denominada Ilê Axé Obá DAlaguinã, em Boa Vista, Roraima, Amazônia. A pesquisa, orientada pelos pressupostos teóricos da Semiolinguística, procura estabelecer um quadro de referência dos elementos constitutivos do Candomblé, seu sistema simbólico e seus processos de iniciação e constituição do sagrado para entender a dinâmica do discurso em uma religião de tradição historicamente oral. A coleta de dados iniciou em 2009, com visitas semanais ao terreiro para acompanhar rituais diversos, estabelecendo uma rede de contatos fundamental para o trabalho de campo. Também foi possível a observação in loco de um ritual de iniciação ao Candomblé, em 2010, para entender a dinâmica de funcionamento da referida religião, percebendo-se assim que é nas práticas ritualísticas que o sagrado se constitui, agregando a comunidade religiosa em torno dos discursos constituídos. Três iniciados foram entrevistados, bem como a liderança religiosa do Ilê Axé Obá DAlaguinã e do terreiro que lhe deu origem Abassá Afro-Brasileiro Lego Xapanã -, localizado em Belém do Pará. Tais pressupostos investigativos versam sobre a genealogia dessas comunidades tradicionais de terreiro e de suas práticas discursivas, compreendendo que a tradição oral do Candomblé manifesta-se e é preservada nas cerimônias de iniciação religiosa, em uma circularidade que não se esgota nem se extingue. Desta forma, percebe-se que o discurso de Mãe Adansan Yatylyssalefan encontra resposta em seus filhos de santo, que o legitimam perante a comunidade religiosa pesquisada. / This study refers to the Discourse Analysis built in ritual practices of initiation into the Candomblé in a religious house Mina Jeje-Nagô called Ilê Axè Obá DAlaguinã in Boa Vista, Roraima. Oriented by the theoretical assumptions of Semiolinguistic, the research seeks to establish a reference framework of the constituent elements of Candomblé, its symbolic system, initiation and construction of the sacred processes to understand the dynamics of the discourse in a historically oral tradition religion. Data collecting started in 2009, with weekly visits to the Candomblé meeting place (terreiro) in order to monitor several initiation rituals, establishing a network of contacts essential for the fieldwork. It was also possible the observation in loco of an initiation ritual into Candomblé in 2010 to understand the dynamic operation of that religion, thus realizing that the sacred is constituted in the ritual practices, adding the religious community where discourses are made. Three novices in Candomblé as well as the religious leaders of the Ilê Axè Obá DAlaguinã and of the terreiro (meeting place) where it was originated Abassá Afro-Brazilian Lego Xapanã in Belém, state of Pará were interviewed. Such investigative assumptions concern about the genealogy of these traditional communities of Candomblé meeting place and of its discursive practices, understanding that the oral tradition of Candomblé express itself and is preserved in the religious initiation ceremonies, in a circularity that is not exhausted or extinguished. In this way, it is noticed that the discourse of Mãe Adansan Yatylyssalefan meets the response in her spiritual children, which legitimate it in the researched religious community.

A presença africana bantu no Brasil fundou sistemas culturais e religiosos específicos, notadamente o Candomblé de Nação Angola. Nele há uma concepção sobre o tempo como força espiritual (Nkisi), para a qual existe um culto estruturado. Este trabalho objetivou descrever a compreensão e a vivência do tempo no Candomblé de Nação Angola, de acordo com a etnopsicologia, segundo a qual as sociedades têm cosmovisões particulares. Para tanto, foram utilizadas técnicas etnográficas tais como diário de campo e entrevistas, aliadas à proposta psicanalítica da escuta participante, que compreende o sujeito da pesquisa, neste caso, o Tempo, como produtor de sentido em relação ao seu contexto cultural. Os colaboradores da pesquisa e os Terreiros de Candomblé onde foi realizada a pesquisa de campo, pertencem à linhagem Tumbensi. Ao todo, foram entrevistados oito integrantes, dentre eles lideranças religiosas como Jeurema Passos (Terreiro Tumbensi matricial), Iraildes Maria da Cunha (Terreiro Tumba Junsara), Valdina Pinto de Oliveira (Terreiro Tanuri Junsara), Zulmira de Santana França, Clidelcina Conceição e Tiganá Santana (Terreiro Tumbensi - Lauro de Freitas), Cleusa Moreira Santos (Terreiro Jinguê Junsara), Itana Maria Ribeiro das Neves (Terreiro Viva Deus). Os resultados encontrados mostram que o tempo é compreendido como continuidade de uma raiz ancestral, assim como confirmam sua presença e interferência nos enredos familiares, atuando, deste modo, como gente. O tempo se apresenta por meio de uma mutabilidade, estabelece relações com outros tempos (ocidental e indígena), assim como é vento, movimento, e ainda uma força espiritual, e faz-se presente também enquanto expressão musical. Infere-se que o Tempo abordado na pesquisa é fruto e origem de transfomações culturais e sociais, bem como se afirma como um tempo afrobrasileiro / The Bantu African presence in Brazil has created specific cultural and religious systems highlighting the Candomblé of Angolan Nation. In this Candomblé there`s a conception of time as a spiritual force (Nkisi) to which there`s also a structured worship. The research aimed to describe the comprehension and living of time within the Candomblé of Angolan Nation, accordingly to ethnopsychology that asserts the societies own their particular worldviews. One used ethnographic techniques - like field diary and interviews - associated to the psychoanalytic proposal called participant listening which comprises the individual of the research - the Time in that case - as a producer of meaning related to his cultural context. The collaborators of the research and the Terreiros of Candomblé - where the field research was fulfilled - belong to the Tumbensi lineage. Eight members were interviewed and among them there were religious leaders like Jeurema Passos (matrix Terreiro Tumbensi), Iraildes Maria da Cunha (Terreiro Tumba Junsara), Valdina Pinto de Oliveira ( Terreiro Tanuri Junsara), Zulmira de Santana França, Clidelcina Conceição and Tiganá Santana (Terreiro Tumbensi - Lauro de Freitas), Cleusa Moreira Santos (Terreiro Jinguê Junsara), Itana Maria Ribeiro das Neves (Terreiro Viva Deus). The results show that the time is comprised as the continuity of an ancestral root and confirm the presence and interference of the time in the familiar tales as if it was a person. The time is expressed through the mutability, it establishes relationship with other sorts of time (western and indigenous), it\"s the wind, it\"s the motion and a spiritual force, it\"s a musical expression as well. One infers the time in the research is the result and the origin of the cultural and social transformations and it affirms itself as an Afro-Brazilian time

Final de milênio: de um lado temos a experiência total de dessacralização da sociedade contemporânea baseada no desenvolvimento humano do intelecto e da ciência, e, de outro, um crescente interesse por esta mesma sacralidade perdida, manifestapelo reinvestimento humano nos símbolos sagrados em busca de uma orientação transcendente. Nesta arena convivem inúmeras imagens e idéias que fornecem o substrato para a formação das representações sociais que habitam o imaginário coletivo einfluenciam o imaginário e as identidades pessoais. Toda sociedade possui representações criadas socialmente que estruturam as atitudes, os valores, os conhecimentos e pautam, em conseqüência, as condutas dos diferentes indivíduos e dos grupossociais em relação a múltiplos fenômenos, entre os quais a saúde e a doença. Estes fenômenos, ao mesmo tempo que possuem uma dimensão social, constituem a mais íntima e individual das realidades, sendo exemplos concretos da ligação entre apercepção individual e o simbolismo social, logo, do processo de produção de representações sociais. As representações sociais são uma forma de conhecimento social, um modo de pensar e de interpreta a realidade cotidiana: atividade mentalutilizada por indivíduos e grupos a fim de fixar sua posição em relação a situações, acontecimentos e comunicações que lhes concernem. Situada no campo do conhecimento social a tarefa desta pesquisa é investigar as representações sociais dossacerdotes supremos do Candomblé Jéje-Nagô(pais e mães de santo) sobre saúde e doença. Buscando compreender como esta religião, através das várias formas pelas quais seus símbolos são vivenciados e continuamente re-significados por indivíduos egrupos, produz elementos para a promoção da saúde e para a prevenção, controle e enfrentamento da doença, inlfuenciando a maneira pela qual doente e comunidade percebem e tratam o problema. A pesquisa possui como meta contribuir para a formação ) e prática dos profissionais de saúde através do estudo do caráter sócio-cultural das representações de saúde e doença / The end of millenium: on one hand we have the experience of total desecration of the contemporary society based on the human development of science and intellect, and, on other hand, an increasing interest in the lost sacredness, expressed bythereinvestment in sacred symbols in the search for a transcendent orientation. Several images and ideas live together in this arena, they provide the substrate for the development of the social representations which inhabit thecollectiveimaginary and influence and the personal identities. Every society has representations which are created socially and that structure the attitudes, the values, the knowledge and consequently rule the behavior of different individualsand socialgroups in relations to various phenomena such as health and illness. These phenomena have a social dimension and at the same time, constitute the most intimate and individual of the realities, being concrete examples of theintellectual linkingbetween the individual perception and the social symbolism, thus of the process of production of the social representations. The social representations are a sort of social knowledge, a way of thinking and interpreting dailyreality: mentalactivity used by individuals and groups in order to establish their position in relation to situations, happenings and communication that are of their concern. Situated at the social knowledge area, the aim of this research is toinvestigate the social representationsof the supreme pirest of Candomblé J6eje-Nagô about health and illness. The searching for the understanding of this religion, through the various ways of which its symbols are experienced and continuouslygiven new meanings by individuals and groups, produces elements for the promotion of health and to the prevention, control and confrontation with the illness, influencing the way which the sick person and the community perceive and treat theproblem. It is the aim of this research to contribute to the development and practice of the professionals who deal with health through the study of thesocial-cultural character of the representations of health and diseases

Este trabalho teve por finalidade contar a história da presença do Candomblé no Mato Grosso do Sul. Partindo da análise de narrativas de expressões orais estabelecidas numa rede de saberes dentro do campo da História Oral, esta pesquisa analisou várias histórias de vida de pais e mães de santo desta religião presente no estado, o que permitiu entender a formação de uma genealogia dos filhos de santo que ajudou a reconstruir a trajetória da formação desse Candomblé. Por meio do trabalho de campo realizado em duas principais cidades - Campo Grande e Corumbá - foi possível estabelecer um ponto de partida para contar esta história, bem como, apresentar algumas particularidades das experiências religiosas desse povo de santo, além de demonstrar a articulação em nível nacional que estes espaços religiosos chamados também de barracões ou terreiros possuem. O Candomblé do MS dialoga com vários estados brasileiros, desde São Paulo, Rio de Janeiro, Bahia, Pernambuco e até o continente Africano, demonstrando que o seu nível de integração e articulação permite um envolvimento grande dentro da cultura afro-brasileira. / The aim of this paper is to tell the story of the presence of Candomblé in Mato Grosso do Sul. Based on the analysis of narratives of oral expressions, established in a network of knowledge within the field of Oral History, this research paper analyzed many life stories of pais e mães de santo of this religion in this state, which enabled us to understand the formation of a genealogy of the filhos de santo, which helped to rebuild the trajectory of the formation of this Candomblé.Through fieldwork in two major cities - Campo Grande and Corumbá it was possible to establish a starting point for telling this story,as well as, present some particularities of the religious experiences of this povo de santo, and to demonstrate the articulation at national level these religious spaces, also called barracões or terreiros, have. The Candomblé of MS dialogues with several brazilian states, from São Paulo, Rio de Janeiro, Bahia, Pernambuco and to the African continent, demonstrating that its level of integration and articulation allows a large involvement in the african-brazilian culture.

Esta dissertação constitui-se de um estudo da cultura material de origem africana em que se investiga a produção, circulação, utilização e descarte de objetos africanos e afro-inspirados, aos quais eventualmente no Brasil agregam-se novos significados. Tratamos particularmente de duas produções características dos iorubás: as máscaras gueledé e os edan ogboni. Alguns desses objetos constam em coleções no Brasil, e seu uso em cultos religiosos afro-brasileiros do Recôncavo Baiano, no passado, é mencionado na literatura especializada. Na Nigéria e no Benim as máscaras de madeira denominadas gueledé e as estatuetas de liga de cobre edan são insígnias de duas importantes instituições tradicionais dos iorubás: a associação Gueledé e a associação Ogboni, respectivamente. Esses objetos estão associados a entidades espirituais (Iyami e Onilé) que segundo a cosmogonia desse povo são as grandes mães ancestrais da humanidade. Alguns pesquisadores se valem da presença desses artefatos no Brasil para fundamentar a hipótese da reestruturação dessas instituições iorubás no Recôncavo Baiano, no final do período colonial. Outros autores, indo além, associam a suposta \"sociedade Ogboni brasileira\" com episódios das revoltas dos malês. Tomando-se a análise do ciclo de vida desses artefatos como instrumental metodológico, verificamos, no entanto, que o aparecimento dessas peças aqui no Brasil pode ter se dado não por causa da transplantação dessas instituições tradicionais africanas, mas por questões ligadas à permanência dos aspectos mais profundos da cosmologia iorubá dentro dos próprios terreiros de candomblé, e também pela disputa por reconhecimento e poder entre os mais antigos deles, evidenciando a potencialidade que esses artefatos têm de transmissão e preservação da memória coletiva de um terreiro. Neste estudo, além do ciclo de vida das peças, levam-se em consideração aspectos morfológico e tecnológicos da produção desses artefatos, em que se incluem os espaços que lhes são associados, bem como aspectos do universo simbólico que deu sentido a essas peças e animou seu ciclo de vida. / This dissertation results from a study of the material culture of African origin, in which the manufacture, circulation, use and discard of African and African-inspired objects are investigated. Two kinds of characteristic yoruba production are focused: the geledé masks and the edan ogboni statuettes. Some of these objects are found in Brazilian collections, and their use in Afro-Brazilian religious cults in Recôncavo Baiano in the past is mentioned in the experts\' writings. In Nigeria and Benin the wooden masks called geledé and the cooper alloy statuettes edan are insignia of important traditional yoruba institutions: the Geledé Association and the Ogboni Association, respectively. These objects are associated to spiritual entities (Iyami and Onile) who, according to the cosmology of this people, are the great ancestor mothers of the humankind. Some researchers allege the presence of these artefacts in Brazil in order to prove the hypothesis of reestructuring of those yoruba institutions in Recôncavo Baiano at the end of the colonial period. Other authors go even further, associating this supposed Brazilian Ogboni Association to the Malê rebellion (1809). Using the analisys of the life cycle of those artefacts as a methodological tool, we found that the apparition of those objects here in Brazil may be due not to the transplantation of those traditional African institutions, but to issues linked to the permanence of the most profound aspects of yoruba cosmology inside the own terreiros de candomblé, and also to the dispute for recognizement and power among the oldest of them, so showing the potential these artefacts have to transmit and preserve the collective memory of a terreiro. In this study, in addition to the life cycle of those pieces, morphological and technological aspects of their production are considered, including also the spaces which are associated to them, as well as aspects of the symbolic universe which provide meaning to these objects and animated their life cycles.

Orientador: Marcius Cesar Soares Freire / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Artes / Made available in DSpace on 2018-08-21T22:15:52Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Thompson_SabrinaRochaStanford_M.pdf: 2552373 bytes, checksum: 330c27377da01acb96852e237a4f9ee6 (MD5) Previous issue date: 2012 / Resumo: Nesta dissertação empreendemos um estudo sobre as funções do acaso na constituição das narrativas de duas realizações audiovisuais com temática religiosa afrobrasileira do candomblé de origem iorubá no cerne de sua narrativa: A cidade das Mulheres (2005) de Lázaro Faria e Pierre Fatumbi Verger: mensageiro entre dois mundos (1999) de Lula Buarque de Holanda. A partir da análise fílmica e de entrevistas realizadas com os diretores de ambos os filmes, o trabalho busca identificar as situações contingenciais que percorreram o processo de realização dos documentários, verificando de que forma situações relacionadas ao acaso foram constituintes e decisivas durante todo o processo de feitura dos filmes e estiveram presentes em sua estrutura final. A partir dessas análises buscamos também trazer uma reflexão acadêmica sobre os documentários de cultura religiosa afrodescendente, fazendo um levantamento histórico-metodológico sobre algumas realizações audiovisuais no formato longas metragem produzidos no Brasil com a mesma temática / Abstract: In this thesis we undertook a study on the roles of chance in the constitution of the narratives of two religious-themed audiovisual African- Brazilian movies. These movies have the Candomblé at the center of their narratives: A Cidade das Mulheres (2005) and Pierre Fatumbi Verger: mensageiro entre dois mundos (1999). From the film analysis and interviews with the directors of the both films, the work seeks to identify contingencies situations were related to chance that were decisive throughout the process of making these films. From these analyzes we also seek to bring an academic reflection on the documentaries about religions culture of Africa descent in Brazil / Mestrado / Multimeios / Mestre em Multimeios

This research focuses around the attacks of religious groups in the face of neo-Pentecostal religions african - Brazilian Umbanda and Candomble, in urban areas of Rio de Janeiro , from a geographical analysis. Actions of religious intolerance, guided Eurocentric values, prevent the manifestations of worship and african - religious as well as prevent the trajectory of socio fans of african - Brazilian religions and undermine the religious freedom of these religions , for threatening, assaulting and demonizarem the deities of african - Brazilian religions. Thus, we present the spatiality of everyday practices of the religious symbolic system african -Brazilian, which correspond to an element of identity, because it is in space that are configured forms and own shares of the social group or individual, contributing to a reading of meanings. For this it is necessary to analyze the contexts of racial and religious interactions, marked by horizontality and verticality, take a reading on the spatial embodiment of the victims of religious intolerance is to highlight the religious differences between Christians and adherents of neo-Pentecostal african - Brazilian religions, between epistemology white and the other black, and Phenomenology and concepts of Geography of Religion in providing theoretical framework to analyze and interpret the world of experience, action and values of the signs, the relationship of humans with the world and the human being with other in the world and the spatial distribution of religious phenomena. In order to illuminate these theories, we bring summaries of cases brought to the attention of the CCIR - Commission for Combating Religious Intolerance and were attended by Human Rights Organization - Legal Project, in the years 2008-2010. There are few contributions to geographical studies which allow a methodological foundation, about the Geography of Religion on conflicts arising from interactions between different religious systems, and on this ongoing project of religious homogenization that neopentencostais are imposing to each and all. The dissertation shows that systems of concrete manifestations of different religious phenomena collide in material space and compete faithful, and aims to address disputes occur as spatial dispersion of religious meanings and Neopentecostais Matrix African Religions in urban space in Rio de Janeiro. What are the consequences of these disputes? By giving visibility to academic actions which are based on these issues, we removed the african - Brazilian religion of locus of subordination, bringing the center of the debate and thereby strengthening the democratic system of law and the actions to combat religious intolerance of the CCIR. / A presente pesquisa centra-se em torno dos ataques dos grupos religiosos neopentecostais frente às religiões afro-brasileiras, Umbanda e Candomblé, no espaço urbano do Rio de Janeiro, a partir de uma análise geográfica. Ações de intolerância religiosa, pautadas nos valores eurocêntricos, impedem a realização dos cultos e manifestações afro-religiosas, bem como impedem a trajetória socioespacial dos adeptos das religiões afro-brasileiras e atentam contra a liberdade religiosa destas religiões, por ameaçarem, agredirem e demonizarem as divindades das religiões afro-brasileiras. Desta forma, apresentaremos as espacialidades das práticas cotidianas do sistema simbólico religioso afro-brasileiro, que correspondem a um elemento identitário, pois é no espaço que se configuram formas e ações próprias do grupo social ou do indivíduo, contribuindo para uma leitura de significados. Para tal, é necessário analisar os contextos de interações raciais e religiosas, marcadas por horizontalidades e verticalidades, fazer uma leitura sobre a corporeidade espacial das vítimas de intolerância religiosa é evidenciar as diferenças religiosas entre cristãos neopentecostais e adeptos das religiões afro-brasileiras, entre uma epistemologia branca e outra negra, e a Fenomenologia e os conceitos da Geografia da Religião nos fornecem aportes teóricos para analisar e interpretar o mundo da experiência, a ação e os valores dos signos, a relação do ser humano com o mundo e do ser humano com o outro no mundo e a espacialização dos fenômenos religiosos. A fim de iluminar tais teorias, trazemos resumos de casos que chegaram ao conhecimento da CCIR - Comissão de Combate à Intolerância Religiosa e foram atendidos pela Organização de Direitos Humanos - Projeto Legal, nos anos de 2008 a 2010. Há poucas contribuições de estudos geográficos que permitem uma fundamentação metodológica, a respeito da Geografia da Religião sobre os conflitos decorrentes das interações entre os diferentes sistemas religiosos, e sobre este projeto em curso de homogeneização religiosa que os neopentencostais estão impondo a todos e a todas. A dissertação apresenta que os sistemas de manifestações concretas de fenômenos religiosos diferentes se chocam no espaço material e disputam fiéis, e visa responder como ocorrem as disputas espaciais de dispersão das significações religiosas de Neopentecostais e Religiões de Matriz Africanas, no espaço urbano do Rio de Janeiro. Quais as consequências destas disputas? Ao darmos visibilidade acadêmica às ações que se pautam nestas questões, retiramos a religiosidade afro-brasileira do lócus da subalternidade, trazendo para o centro do debate e assim fortalecendo o sistema democrático de direito e às ações de enfrentamento à intolerância religiosa da CCIR.

Made available in DSpace on 2016-04-26T14:55:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Janaina de Figueiredo.pdf: 18132479 bytes, checksum: 7d36946619c7949a41613ad75bf658fc (MD5) Previous issue date: 2016-03-04 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / In this paper I place the memory of the angola candomblé in Santos city, indentifying the caboclo s role in this religious structure. The memories pointed out a fixed point in space, which is the pier. The pier became the scenery, the landscape, in which the memory of a candomblé by the sea was anchored. In the speaker s voices, the masts, the sails, the streetcars, the streets and the city allies have expressed themselves as walking rhetoric and also pieced together the web in which several practices and cultural dynamics were attached. In this net of sense and meaning the angola nation takes a privileged spot in this analysis. We defend that the caboclo is a key component in this religious structure of this nation. This entity brought, as one tries to argue, a kind of unity to the angola candomblé. One of the premises which involves the caboclo s analysis consists in giving him the role to keep angola candomblé memory and identity. This thesis is a paper about the memory in many ways like: the researcher s view, the crossed memories, the memory guardians role, the caboclo s performances, and other aspects / Neste trabalho situo a memória do Candomblé Angola na cidade de Santos, identificando o papel do caboclo nessa estrutura religiosa. As lembranças apontaram um ponto fixo no espaço, qual seja o cais do porto. Este se tornou o cenário, a paisagem, em que a memória de um Candomblé à beira-mar estava ancorada. Nas vozes dos interlocutores, os mastros, as velas, os bondes, as ruas e os becos da cidade se manifestaram como retóricas caminhatórias e, igualmente, recompuseram o tecido pelo qual diversas práticas e dinâmicas culturais estavam atadas. Nessa rede de sentidos e significados, a nação Angola ocupa lugar privilegiado nesta análise. Defendo que o caboclo constitui peça fundamental na estrutura religiosa dessa nação. Essa entidade trouxe, como se tenta argumentar, certa unidade ao Candomblé Angola, marcado por cisões em seu interior. Umas das premissas que envolve a análise do caboclo consiste em lhe atribuir o papel de manutenção da memória e identidade do Candomblé Angola. Esta tese constitui um trabalho sobre a memória em muitos sentidos: no olhar do pesquisador, nas lembranças entrecruzadas, no papel dos guardiões da memória, nas performances do caboclo, entre outros aspectos.

Thèse numérisée par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

This thesis explores the dynamics of healing and care in a terreiro (house of worship) of the Afro-Brazilian religion Candomblé. My research is based on one year of ethnographic fieldwork with a Candomblé community in South Bahia, Brazil, during which I took part in the rituals, ceremonies, and everyday activities of the terreiro, and eventually became a ‘daughter of the house’. While the terreiro is at the heart of this study, I also draw upon observations and experience from the local neighbourhood, the nearest city Ilhéus, the state capital Salvador, and the city of Rio de Janeiro, where I started my journey, to complement and contextualize what I encountered inside the terreiro. I argue that cuidado, or care, is key to the cultivation of Candomblé’s vital force axé, and hence to achieving well-being and power in a socially exclusive society that is often perceived as profoundly uncaring. My thesis demonstrates that the circulation of axé and cuidado between humans and gods (orixás) is an essential part of Candomblé healing, understood as a process of reflexive self-transformation. Far from being altruistic or self-denying, then, cuidado effectively becomes a form of self-care. Subverting dichotomous logic, Candomblé cuidado is used to create and negotiate (healing) power through its capacity to simultaneously connect and divide. This thesis explores how boundaries are both transgressed and reinforced by way of cuidado in terms of transformative healing; kinship relations with the orixás; the exchange of human faith (fé) for divine axé; and performances on ‘divine stages’ and ‘profane stages’. Finally, cuidado is also used as a moral-political argument for the recognition of Candomblé in public health campaigns, in the context of an often-dysfunctional public health system. The analysis of dynamics of cuidado and boundary work in a terreiro, under consideration of the broader national context, makes this thesis an original contribution to the literature on Afro-Brazilian religion and healing. My ethnography also adds to the growing literature on the anthropology of care, especially in medical anthropology, and it pushes forward the discussion by explicitly reflecting on the circulation and negotiation of power through care.