O presente trabalho é um estudo sobre as memórias de participantes de Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) numa região paroquial de Santo André. Trata-se de tentar compreender as relações dialéticas entre a vida social e a subjetividade das pessoas que narram suas lembranças. Foi escolhido o procedimento de História Oral de Vida, a fim de captar o conjunto das experiências vividas, desde a infância até o momento presente, ao longo de suas trajetórias e reconstruídas na narrativa memorial de cada um. Os narradores percorrem suas lembranças, unindo-as a reflexões, avaliações, explicações e interpretações que tendem à formação de um sentido totalizante de vida. A fé, os compromissos sociais e políticos, os espaços, as relações sociais, os desenvolvimentos humanos, as respostas às dificuldades, os valores, o trabalho, as relações com o tempo e com os testemunhos pessoais, são alguns dos aspectos destacados das memórias neste estudo. O pesquisador constrói, com os narradores, algumas reflexões acerca dos aspectos que emergem das memórias, tendo a companhia de autores como Ecléa Bosi, Maurice Halbwachs, Karl Marx, István Mészáros, José Moura G. Filho, Guimarães Rosa, os teólogos da libertação, entre outros. O estudo teve como eixo 4 sujeitos e suas histórias de vida, enriquecidas por observações em espaços diversos e convivências com muitos outros participantes de movimentos e grupos afins às CEBs, especialmente no ABC. / This study is about the memories of the participants of Basic Ecclesial Communities (BECs) in a parish area in Santo André. The aim of this work is to understand the dialectical relationship between social life and the subjectivity of the persons who narrate their recollections. In order to capture the totality of life experiences from childhood until the present time (as they are rebuilt in the individual memorial narrative), the method employed is Oral History of Life. Narrators travel through their memories and unite them to reflections, critical evaluations, explanations and interpretations which tend to form a totalizing sense of life. Aspects as faith, political and social commitments, social relations and spaces, human developments, responses when faced with difficulties, values, work and the relationship with time and personal testimonies have all emerged from the recollections here gathered. The researcher builds some reflections with the narrators about the elements which arise from their narrated memories, resorting to authors such as Ecléa Bosi, Maurice Halbwachs, Karl Marx, István Mészáros, José Moura G. Filho, Guimarães Rosa, liberation theologists and others. This study is based on four individuals and their life histories and was enriched by observations in several different spaces and by the close personal relationship with many other militants of groups and movements related to the BECs, particularly in the region of ABC.

Este trabalho dedica-se ao estudo histórico da Comunidade Eclesial de Base (CEB) São João Batista do bairro de Vila Rica, São Paulo, no período 1980-2000. O tema da religião como instrumento de conscientização ou alienação política, marcou a história da Igreja Católica no Brasil, sendo estudado por sociólogos e historiadores. Este fato possibilita a busca de um novo olhar sobre um momento específico desse processo; a transição do final da década de 70, os anos 80 e 90 ? conhecida como a ?crise de paradigmas? da Teologia da Libertação (TL ou TdL). De um discurso teológico, nos anos 60 e 70, forte e profético, sobre a necessidade de se fazer uma revolução com caráter socialista, passa-se a um discurso que engloba vários outros temas à luta de classes e política: questões de gênero, ecológicas e espirituais, étnicas, etc. A partir das experiências concretas da CEB São João Batista, que vivenciou o período crítico de mudanças, traça-se o processo de continuidades e/ou rupturas ocorridas na Teologia da Libertação dentro da Igreja paulistana. / This work is a historical study to the church\'s base communities (CEB) Saint John Baptist of the quarter of Vila Rica, São Paulo, in period 1980-2000. The subject of the religion be an instrument of awareness be as of political alienation marked the history of the Catholic Church in Brazil, being studied by sociologists and historians. This fact makes possible the search of a new to look at a specific moment of this process; the transition of the end of the decade of 70, years 80 and 90 - known as the \"crisis of paradigms\" of the Theology of the Liberation (TL or TdL). Starting as a theological speech, in years 60 and 70, predictive strong and, on the necessity of making a revolution with socialist character, it transferred to a speech that comprises several other subjects to the class struggle and politics. They become questions of sort, ecological and spiritual, ethnic, orders, kind etc. From the concrete experiences of the CEB Saint John Baptist, which lived deeply the critical period of changes, inside the occurred process of continuities and/or ruptures in the Theology of the Liberation of São Paulo town Church.

O presente trabalho é um estudo sobre as memórias de participantes de Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) numa região paroquial de Santo André. Trata-se de tentar compreender as relações dialéticas entre a vida social e a subjetividade das pessoas que narram suas lembranças. Foi escolhido o procedimento de História Oral de Vida, a fim de captar o conjunto das experiências vividas, desde a infância até o momento presente, ao longo de suas trajetórias e reconstruídas na narrativa memorial de cada um. Os narradores percorrem suas lembranças, unindo-as a reflexões, avaliações, explicações e interpretações que tendem à formação de um sentido totalizante de vida. A fé, os compromissos sociais e políticos, os espaços, as relações sociais, os desenvolvimentos humanos, as respostas às dificuldades, os valores, o trabalho, as relações com o tempo e com os testemunhos pessoais, são alguns dos aspectos destacados das memórias neste estudo. O pesquisador constrói, com os narradores, algumas reflexões acerca dos aspectos que emergem das memórias, tendo a companhia de autores como Ecléa Bosi, Maurice Halbwachs, Karl Marx, István Mészáros, José Moura G. Filho, Guimarães Rosa, os teólogos da libertação, entre outros. O estudo teve como eixo 4 sujeitos e suas histórias de vida, enriquecidas por observações em espaços diversos e convivências com muitos outros participantes de movimentos e grupos afins às CEBs, especialmente no ABC. / This study is about the memories of the participants of Basic Ecclesial Communities (BECs) in a parish area in Santo André. The aim of this work is to understand the dialectical relationship between social life and the subjectivity of the persons who narrate their recollections. In order to capture the totality of life experiences from childhood until the present time (as they are rebuilt in the individual memorial narrative), the method employed is Oral History of Life. Narrators travel through their memories and unite them to reflections, critical evaluations, explanations and interpretations which tend to form a totalizing sense of life. Aspects as faith, political and social commitments, social relations and spaces, human developments, responses when faced with difficulties, values, work and the relationship with time and personal testimonies have all emerged from the recollections here gathered. The researcher builds some reflections with the narrators about the elements which arise from their narrated memories, resorting to authors such as Ecléa Bosi, Maurice Halbwachs, Karl Marx, István Mészáros, José Moura G. Filho, Guimarães Rosa, liberation theologists and others. This study is based on four individuals and their life histories and was enriched by observations in several different spaces and by the close personal relationship with many other militants of groups and movements related to the BECs, particularly in the region of ABC.

Submitted by Suelen Reis (suziy.ellen@gmail.com) on 2013-04-22T18:25:26Z No. of bitstreams: 1 Dissertacao Marcos Roberto Santosseg.pdf: 2307211 bytes, checksum: bdd173a07c0ae2b6a16064de8d40811c (MD5) / Approved for entry into archive by Rodrigo Meirelles(rodrigomei@ufba.br) on 2013-05-29T14:52:29Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertacao Marcos Roberto Santosseg.pdf: 2307211 bytes, checksum: bdd173a07c0ae2b6a16064de8d40811c (MD5) / Made available in DSpace on 2013-05-29T14:52:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao Marcos Roberto Santosseg.pdf: 2307211 bytes, checksum: bdd173a07c0ae2b6a16064de8d40811c (MD5) Previous issue date: 2007 / As dificuldades enfrentadas pela “Igreja dos pobres” e pela Teologia da Libertação nas últimas décadas (80-90) têm levantado questionamentos quanto ao futuro que lhes é reservado. O presente estudo, ao analisar a trajetória dos Missionários do Campo neste período, buscou entender e traçar algumas proposições sobre as transformações históricas pelo qual está passando este setor da Igreja Católica. A partir da observação de uma experiência específica, as conclusões apontadas pelo autor – sem a pretensão de ser original em suas argumentações, mas em franco contraste com muito do que se tem dito – é a de que apesar das intervenções dos setores “conservadores”, a “Igreja dos pobres” resiste em meio às classes populares, contribuindo nas suas lutas. Esta subsistência está assentada, por sua vez, na permanência de uma exclusão social crescente e no cultivo de uma exegese bíblica libertadora. / Salvador

O Concílio do Vaticano II, realizado entre 1962 e 1965, balizou a renovação das práticas pastorais da Igreja. O Padre José Edwaldo Gomes assumiu a Paróquia da Casa Forte, na cidade do Recife, em 1970, e nela inseriu novas perspectivas. Suas atividades foram situadas em dois períodos bastante significativos: no âmbito externo à Igreja, na política nacional, os militares mergulharam o Brasil em forte ditadura, entre 1964 e 1985. No âmbito interno, elegemos o período de 1985 a 1990, que compreende os primeiros cinco anos após a substituição de Dom Helder Camara à frente da Arquidiocese de Olinda e Recife. Os acontecimentos dos dois períodos se refletiram na atuação da Paróquia da Casa Forte. Observamos as características dessa incidência no fenômeno religioso analisado a prática pastoral. Compartilhando as novas tendências pautadas nos desdobramentos do Concílio referido, Padre Edwaldo procurou construir suas atividades de forma a envolver um maior número de paroquianos, buscando implementar uma mentalidade mais participativa no planejamento e na execução das práticas pastorais, que passaram a ser mais diversificadas. Apoiados na escassa documentação disponível e nos depoimentos gravados, analisamos as tendências e os movimentos eclesiais de todo o período estudado (1970 a 1990), referenciando-as a elaborações formuladas por cientistas da religião e de áreas auxiliares / The Council of Vatican II, conducted between the years 1962 and 1965, guided the renovation of pastoral practices of the Church. Father José Edwaldo Gomes became responsible for the Parish of Casa Forte, in the city of Recife in 1970 and began to implant the new orientations. His activities were situated in two very distinctive moments: in the external context of the Church and national politics, the military submerged Brasil in a stern dictatorship in the years 1964 1985. In the internal context, we select the period from 1985 to 1990, which coves the first five years after the substitution of Dom Helder Camara as the Archbishop of the Archdiocese of Olinda and Recife. The events of these two periods reflect the activity of the Parish of Casa Forte. We observe the characteristics of the events in the religious phenomena analyzed the pastoral activities. Using the new orientations developed during Vatican II, Father Edwaldo sought to implement a mentality more participative in the planning and execution of pastoral activities which became ever more diverse. Based on the somewhat limited documentation available and recorded interviews, we analyze the tendencies and ecclesiastical movements of the entire period studied (1970 - 1990), utilizing concepts formulated by researchers in the sciences of religion and related topics

Submitted by Maike Costa (maiksebas@gmail.com) on 2017-01-23T12:47:25Z No. of bitstreams: 1 arquivo total.pdf: 4281724 bytes, checksum: eb9db45c104b1c2ee362633b6610274d (MD5) / Made available in DSpace on 2017-01-23T12:47:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivo total.pdf: 4281724 bytes, checksum: eb9db45c104b1c2ee362633b6610274d (MD5) Previous issue date: 2016-06-19 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The religious scene that has established itself in Brazil in recent years, have demanded of religions, especially Catholicism, the need to put forth ruptures, conflicts, innovations, continuities and especially adoptions of new theologies in overcoming old. It is urgent prevail for pastoral models that are able to establish a close relationship with the new religious standards set by society. In effect, we are witnessing the affirmation of religious experiences, set by the traces of modernity, who preach the centrality of subjective and private sphere of religion. As a result, experiments such as Ecclesial Base Communities - CEBs for take hold in view of the collective and social character of religion, come into crisis. In this sense, this work is premised analyze the current situation of CEBs in Brazil, as suggested by the subtitle of our work, the process of the rise, decline and reinvention, and as a source of analysis a case study. Our theoretical option is for the concept of religious modernity, as worked out by Danièle Hervieu-Léger. As a research source, use of bibliographic production, arising from the fields of Sciences of Religions, Sociology, Anthropology and Theology. Thus, authors such as Faustino Teixeira, Leonardo Boff, José Comblin, among others, were of fundamental importance to the extent allowed us to better understand the elements that sustain and inspire the journey of CEBs. In analyzing the results of the field, the anthropological literature as Vagner Gonçalves, Roberto C. de Oliveira, among others, helped us to understand and cut the lines of our interviewees to collaborate with what was our interest in this study. As a result of research conducted in São Benedito community, city of Santa Rita/PB, obtained from the literature and the field itself some answers to the questions that inspired the construction of this work: there is still place for the CEBs in the current religious dynamics? Were they, in fact, the CEBs living a moment of reflux? Our results showed that the maintenance of CEBs in the Catholic religious scene, much depends on your own ability to renew themselves and interact with new social and religious demands. / O cenário religioso que vem se estabelecendo no Brasil, nos últimos anos, têm exigido das religiões, especialmente do catolicismo, a necessidade de se colocar diante de rupturas, conflitos, inovações, continuidades e, principalmente, de adoções de novas teologias em superação das velhas. Torna-se urgente primar por modelos pastorais que sejam capazes de estabelecer uma relação de proximidade com os novos padrões religiosos estabelecidos pela sociedade. Como efeito, passamos a assistir a afirmação de experiências religiosas, configuradas pelos traços da modernidade, que pregam a centralidade da dimensão subjetiva e privada da religião. Como consequência, experiências como as Comunidades Eclesiais de Base - CEBs, por se firmarem na perspectiva do caráter coletivo e social da religião, entram em crise. Neste sentido, o presente trabalho tem por premissa analisar a atual situação das CEBs no Brasil, como sugere o subtítulo do nosso trabalho, seu processo de ascensão, declínio e reinvenção, tendo como fonte de análise um estudo de caso. Nossa opção teórica fica por conta do conceito de modernidade religiosa, conforme trabalhado por Danièle Hervieu-Léger. Como fonte de pesquisa, utilizamos de produção bibliográfica, advindas dos campos das Ciências das Religiões, Sociologia, Antropologia e Teologia. Deste modo, autores como Faustino Teixeira, Leonardo Boff, José Comblin, entre outros, foram de fundamental importância na medida em nos permitiram compreender melhor os elementos que sustentam e inspiram a caminhada das CEBs. Na análise dos resultados do campo, a literatura antropológica, como Vagner Gonçalves, Roberto C. de Oliveira, entre outros, nos ajudou a entender e a recortar as falas dos nossos sujeitos entrevistados no sentido de colaborar com aquilo que era de nosso interesse nesse estudo. Como resultado da pesquisa, realizada na Comunidade São Benedito, cidade de Santa Rita/PB, obtivemos da literatura especializada e do próprio campo algumas respostas para as questões que inspiraram a construção desse trabalho: ainda existe espaço para as CEBs na atual dinâmica religiosa? Estariam, de fato, as CEBs vivendo um momento de refluxo? Nossos resultados mostraram que a manutenção das CEBs no cenário religioso católico, em muito, depende de sua própria capacidade de renovar-se e interagir com as novas demandas sociais e religiosas.

FundaÃÃo de Amparo à Pesquisa do Estado do Cearà / O presente trabalho expÃe o processo pelo qual passou a Igreja CatÃlica ao voltar-se para a sociedade e nela comprometer-se com os mais pobres. Sua inserÃÃo entre os segmentos populares propiciou a organizaÃÃo desses, ao mesmo tempo, que permitiu refletir sobre a aÃÃo da Igreja CatÃlica. Essa reflexÃo mudou a prÃxis polÃtica de religiosos e leigos que passaram a ver a Igreja como instrumento privilegiado de mudanÃa social e polÃtica, jà que ela à uma instituiÃÃo presente em todos os recantos conformando a populaÃÃo de modo geral. Relevo tambÃm, o papel dos segmentos populares, que nÃo apenas sofrem a aÃÃo da Igreja, mas que exercem sobre ela um papel crÃtico, capaz de contaminar setores da Igreja CatÃlica, fazendo-os rever posiÃÃes e definir aÃÃes mais pertinentes com a realidade dos segmentos populares. Nesse trabalho, analiso do percurso da igreja CatÃlica no Brasil, quando, paulatinamente, alguns segmentos de sua hierarquia vÃo se inserindo nas lutas do povo, revelando os processos de dominaÃÃo e submissÃo em vigor, forÃando uma tomada de posiÃÃo da Igreja que acaba por repercutir no Vaticano II. A partir dele abre a Igreja para sua inserÃÃo histÃrica comprometida com os pobres, à a Igreja dos pobres como bem define a Teologia da LibertaÃÃo e que se faz presente na organizaÃÃo das Comunidades Eclesiais de Base. Friso que as comunidades se colocam de forma mais expressiva e polÃtica principalmente, a partir, dos anos da ditadura militar. Essa peculiaridade faz com que alguns intelectuais acreditem que a presenÃa polÃtica das comunidades à uma consequÃncia do fechamento dos espaÃos polÃticos formais, sindicatos e partidos polÃticos. A tese que defendo, a partir da Diocese de CrateÃs, à que sÃo espaÃos de encontro, e por serem espaÃos de encontro se transformam em espaÃos de inserÃÃo social e polÃtica que a Igreja vem assumindo desde os anos de 1950. CrateÃs à uma demonstraÃÃo clara de que as comunidades sÃo espaÃo de encontro e, por isso mesmo, polÃticos, espaÃos da fala ativa e crÃtica em funÃÃo de uma Igreja que se coloca aberta à fala do povo, estimulando-o à participaÃÃo nas aÃÃes definidas nas Comunidades. SÃo as 7 CEBs, em funÃÃo disso, espaÃos de educaÃÃo polÃtica que ainda hoje repercute na aÃÃo dos segmentos populares. A metodologia utilizada foi o contato direto com os trabalhadores, que participaram de CEBs, com a Igreja, padres, religiosas, agentes de pastoral, coordenadores e sindicalistas, atravÃs de entrevistas individuais e coletivas, da anÃlise de documentos escritos e livros, da participaÃÃo em reuniÃes e visitas a algumas instituiÃÃes criadas a partir da aÃÃo dos membros das CEBs. / The present work describes the process by which the Catholic Church turns its attention to society and commits itself to the poorest. This commitment helped organize the popular segments, while at the same time, it allowed a reflection on the action of the Catholic Church itself. This reflection has changed the political praxis of religious and lay people who came to see the Church as a privileged instrument of social and political change, since it is an institution present in every corner shaping the population in general. I stress also, the role of popular segments, which not only suffer the action of the Church, but exert back on it a critical role, capable of influencing sectors of the Catholic Church, causing them to review positions and define actions more relevant to the reality of the popular segments. In this work, I analyze the trajectory of the Catholic Church in Brazil, when, gradually, some segments of its hierarchy take part in the struggles of the people, revealing the processes of domination and submission in place, forcing an official position of the Church that ultimately impacts Vatican II. Afterwards, the Church, historically, becomes committed to the poor--it is the Church of the poor, as well defines the liberation theology. This commitment leads to the organization of the Basic Ecclesial Communities (BECs). These communities become more expressive politically, primarily, from the years of military dictatorship. This peculiarity makes some scholars believe that the political presence of the CEBs is a consequence of the closure of formal political spaces such as unions and political parties. The thesis that I defend, based on studies of the Diocese of CrateÃs, is that the BECs are meeting spaces that are transformed into spaces of social and political activities that the Church has taken control of since the 1950s. CrateÃs is a clear demonstration that communities are gathering spaces and, therefore, political spaces of active and critical speech in a church that stands open to talking to the people, encouraging them to participate in the actions defined in the communities. BECs are, as a result, spaces of political education that still reverberate in the action of popular strata. The methodology used was based on direct contact with the workers who participated in BECs with the 9 Church, priests, nuns, pastoral workers, union members and coordinators, through individual and group interviews, analysis of documents and books, participation in meetings and visits to some institutions created through the action of BEC members.

A trajetória do Partido dos Trabalhadores, sobretudo a partir do início da década de 90, se notabilizou por um distanciamento cada vez maior de suas bases sociais, de suas práticas organizativas e de seu projeto político de transformação da sociedade brasileira. Diante disso, o chamado trabalho de base, que caracterizou a construção dos movimentos populares e sindicais que ajudaram a formar o partido durante as décadas de 70 e 80, foi sendo abandonado como estratégia de construção política. O resultado foi o retrocesso organizativo e político da classe trabalhadora, agora enxergada pelos dirigentes do partido meramente como massa eleitoral e uma conseqüente dificuldade, ou mesmo impossibilidade, de mobilizar a classe para a luta por seus direitos e, em última instância, para a transformação das estruturas da sociedade brasileira. Retomando momentos importantes da história dos movimentos populares no Brasil - principalmente as primeiras décadas do século, marcada pela hegemonia do anarco-sindicalismo, bem como a década de 70, em que as CEBs foram protagonistas da organização dos movimentos populares fomos buscar elementos que nos permitam resgatar as principais características que marcaram o trabalho de base realizado por tais organizações da classe trabalhadora, a fim de que sirvam de elementos para a reflexão a respeito da necessária retomada do trabalho de base no interior das classes populares no Brasil contemporâneo, marcada pela hegemonia de um projeto que não contempla as verdadeiras necessidades do povo brasileiro. Finalmente, buscamos, na recente experiência de organização de movimentos populares urbanos surgidos na última década na Argentina, algumas práticas e reflexões que podem nos ajudar a pensar o desafio posto para a esquerda brasileira nos dias de hoje. / The trajectory of the Labor Party, especially since the early 90s, was emphasized by a growing divide their social bases, their organizational practices and their original political project of transformation of Brazilian society. Given this, the \"ground work\" that characterized the construction of popular movements and unions that helped shape the party during the 70\'s and 80\'s, was abandoned as a strategy for political integration. The result was the decline and organizational politics of the working class, then see the party leaders as merely \"electoral weight\" and a consequent difficulty, if not impossible, to mobilize the class to fight for their rights and, ultimately, to structural change in Brazilian society. Picking up moments in the history of popular movements in Brazil - especially the first decades of the century, marked by the hegemony of anarcho-syndicalism, and the 70, where CEBs were protagonists of the organization of popular movements - we get indication on allow rescue the main characteristics that marked the \"ground work\" done by these organizations of the working class in order to serve as elements for reflection on the necessary revival of \"basic work\" within the popular classes in contemporary Brazil marked by the hegemony of a project that does not address the real needs of the Brazilian people. Finally, we look at the recent experience of organizing urban popular movements have arisen in the last decade in Argentina, and some practical considerations that can help us think about the challenge posed to the Brazilian left today.

Orientador : Carlos Rodrigues Brandão / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-07-14T10:53:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Doimo_AnaMaria_M.pdf: 4679553 bytes, checksum: 26097c26258f5b49e1d302f4eb6a82b2 (MD5) Previous issue date: 1983 / Resumo: Não informado / Abstract: Not informed / Mestrado / Mestre em Antropologia Social

Made available in DSpace on 2016-04-27T19:31:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Tese Airton Chaves da Rocha.pdf: 7712768 bytes, checksum: 00ae9198b6f20834e89f5e8172925c41 (MD5) Previous issue date: 2006-05-26 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / We Broach in this thesis the constitution of the suburbs of the city of Rio Branco in the three last decades of the 20zoth century, by migrating rubber latex extractors, giving priority the making of their new urban identity. We question an academic production that became practically invisible and inaudible, the experiences of thousands of rubber latex extractors in the formation of the suburbs of the capital of Acre. We present a version concerning the constitution of the suburbs of the city, highlighting where the migrating families have been settled on arriving from the rubber plantations, the fights they effected aiming at the adoption of substructure of the new quarters, the strategies they forged to garantee the dispossession of the taken areas and the political relation they established with the constituted powers. We historized how a great many families of rubber latex extractors became urban dwellers when they participated in the constitution of Eclesiais de Base Communities, linked to the Catholic Church, and how some of them, became operating social subjects in the public scene of the city, after they had undergone the experiences of the CEBs . We researched how the rubber latex extractors who migrated to the city of Rio Branco, as well as their descendants, expressed their own culture through the theater, painting, literature and music, characterizing the ways of life of the forest and denouncing the foreign culture. We discuss how several cultural artistic expressions showed problematic themes, namely: the migration of rubber latex extractors to the city; the formation of the suburbs; the expulsion of rubber latex extractors to the capital city; the situation of people that remained in the forest, etc. Finally, we broached some problems, such as: how families originating from the forest lived the experience the social contrasts of and in the city; the cultural conflicts and the interpenetration city/forest / Abordamos na tese a constituição da periferia da cidade de Rio Branco nas três últimas décadas do século XX, por migrantes seringueiros, priorizando o fazer-se urbano destes. Questionamos uma produção acadêmica que tornou praticamente invisível e inaudível, as experiências de milhares de seringueiros na formação da periferia da capital do Acre. Apresentamos uma versão sobre a constituição da periferia da cidade, destacando onde foram morar as famílias migrantes ao chegarem dos seringais, as lutas que efetivaram pela adoção de infra-estrutura dos novos bairros, as estratégias que forjaram para garantir a desapropriação das áreas ocupadas e a relação política que estabeleceram com os poderes constituídos. Historicizamos como muitas famílias de seringueiros fizeram-se moradores urbanos ao participarem da constituição das Comunidades Eclesiais de Base, vinculadas a Igreja Católica e como algumas delas que chegaram à cidade no anonimato, ao viverem as experiências das CEBs, tornaram-se sujeitos sociais atuantes na cena pública da cidade. Mapeamos como seringueiros que migraram para a cidade de Rio Branco, bem como descendentes destes, expressaram a cultura seringueira através do teatro, da pintura, da literatura, da música, caracterizando os modos da vida da floresta e fazendo a denúncia da cultura forânea. Discutimos como várias expressões artísticas culturais, problematizaram temáticas como a migração de seringueiros para a cidade e a formação da periferia, a expulsão de seringueiros para a capital, a situação de pessoas que ficaram na floresta, etc. Finalmente, problematizamos como famílias egressas da floresta viveram os contrastes sociais da e na cidade, os conflitos culturais e a interpenetração cidade/floresta