Made available in DSpace on 2016-04-26T14:57:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Cristina Maria Macedo Tomaz.pdf: 2185440 bytes, checksum: 90455a30829828b01017ecddc8deab94 (MD5) Previous issue date: 2009-05-12 / The aim of this study is to research the memory of women who are hosted at the Associação de Crianças Cardíacas e Transplantadas do Coração (ACTC_ Association of Transplanted and Heart Disease Children) while their children are undergoing treatment at Instituto do Coração (INCOR_Heart Institute) located in the city of São Paulo. Most of them come from several different regions of Brazil and belong to the less privileged social classes. We established relations through their recollections and the construction of their identities by registering and interpreting the daily routine at the ACTC, as well as by analyzing these women s background using the memory as a methodological tool. We also tried to understand what to be a woman for this group means as well as how the child s disease and their new living experiences in the city of São Paulo interfere in the construction and reconstruction of their identities / O presente estudo trata da memória de mulheres que recebem hospedagem na Associação de Crianças Cardíacas e Transplantadas do Coração (ACTC), enquanto seus filhos estão em tratamento no INCOR Instituto do Coração, na cidade de São Paulo. A maioria delas vêm de diversas regiões do país e pertencem às camadas mais baixas da nossa população. Ao registrar e interpretar o cotidiano da ACTC, bem como analisar as histórias de vida dessas mulheres, utilizando a memória como recurso metodológico, estabelecemos relações por meio de suas lembranças com a construção de suas identidades. Além disso, procuramos compreender o que é ser mulher para esse grupo, assim como a doença do filho e as novas experiências vividas em São Paulo interferem na construção e reconstrução de suas identidades

Made available in DSpace on 2016-04-27T16:33:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Adarzilse Mazzuco Dallabrida.pdf: 91670445 bytes, checksum: b2c76f5b47557d788f82bbde49b8ad09 (MD5) Previous issue date: 2006-03-09 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This thesis analyses the motivations and expectations of the families which selected Colégio Coração de Jesus, located in Florianópolis, capital of the state of Santa Catarina, to provide formal education to their disabled children, between 1970 and 1990, and describes the organization, functioning and obtained results from the Special Classes implemented in this institution to serve the local population. Colégio Coração de Jesus was founded in 1898 and solidified its basis along last century, being known as a high standard institution, providing quality education to the state elite. We tried to understand the reasons why the school decided to open space for the disabled, and what type of education was offered during these 20 years of service. About the family, we tried to understand the criteria and motivations, correlating to the future and educational expectations of the disabled child. Based on the idea that the concept of disability is a social fabrication, this research is supported by the studies carried out by Bueno (1993, 1997, 2001). The issues about social class, educational level, family heredity and social destination are based on the Bourdiesian theory and other Brazilian studies, as the ones from Nogueira, Almeida and Ortiz. The followed procedures were the analyses of documents and interviews. 15 interviews with the families of 7 students who were in these Special Classes, three teachers and one former student were conducted. The interviews were wholly transcripted and the data divided in three thematic categories: the family, the Colégio Coração de Jesus and the social destination. The main results show: a) as to the choice for Colégio Coração de Jesus, we concluded that, since the birth of this child, these families are struggling, both internally and externally, to find service which normalizes the disability matter, and they found this opening in CCJ, also, the motivations and expectations of these families about this choice were based more on the search for a traditional school, which could offer the opportunity to cohabit with people from the same social origins than on the expectation related to the possibilities for their children s education; and b) as to the way Colégo Coração de Jesus organized itself to work with them, we concluded that there was a lack of synchronism between the aims of the families and the teachers planning. The families were seeking for a more in-depth educational service at CCJ, however, the school, not believing in the content learning potential of these students, was attempting to implement, even without proper structure, daily routine activities, which were very common by that time in special schools. The disclosure of the Special Classes with the integration project met the families goals, through the mentioning of the value given to the diploma and the graduation ceremony reported by the families, even though the incredulity about the validity of the evaluations, and mainly, being aware of the symbolic value of this diploma. It is possible to conclude that these families fought against the exclusion of their children in the places which are to the non-disabled; they made way for their children to pursue their lives within the pattern they longed for. First the school life came. Making use of the social means, the Special Classes were created at Colégio Coração de Jesus, and in so doing, they could reach educational success, also, most of the students were able to receive their elementary diploma. Then, the professional career. A cooperative society was started (Special Cooperative of Parents, Friends and the Disabled) to assure the job and, consequently, define the social destiny of these children. / Esta tese analisa as motivações e as expectativas das famílias que selecionaram o Colégio Coração de Jesus, localizado em Florianópolis, capital do Estado de Santa Catarina, para proporcionar educação formal a seus filhos deficientes, entre as décadas de 1970 a 1990, e descreve a organização, o funcionamento e os resultados obtidos nas Classes Especiais implantadas nesta instituição para atender a esta população. O Colégio Coração de Jesus foi implantado em 1898 e consolidou-se, no decorrer do século passado, como uma instituição de alto padrão atendendo à elite catarinense. Buscou-se compreender as razões pelas quais o Colégio resolveu abrir espaço para o atendimento as pessoas deficientes e que tipo de escolarização foi oferecido nestes 20 anos de atendimento.Com relação à família, buscou-se entender os critérios e as motivações, correlacionando com a expectativa de escolarização e de futuro do filho deficiente. Partindo do pressuposto de que o conceito de deficiência é uma construção social, esta pesquisa apóia-se nos estudos desenvolvidos por Bueno (1993, 1997, 2001). As questões sobre classe social, escolarização, herança familiar e destino social fundamentam-se na teoria bourdieusiana e em estudos brasileiros, como, por exemplo, os de Nogueira, Almeida e Ortiz. Os procedimentos utilizados para coletar os dados foram a análise de documentos e entrevistas. Realizaram-se 15 entrevistas com as famílias de sete alunos que estudaram nestas classes especiais, três professoras e um ex-aluno. As entrevistas foram transcritas na íntegra e os dados categorizados em três eixos temáticos: a família, o Colégio Coração de Jesus e o destino social. Os principais resultados apontam: a) quanto à escolha do Colégio Coração de Jesus, concluiu-se que desde o nascimento deste filho, estas famílias estão travando uma batalha, tanto interna quanto externa, na busca de um atendimento que normalize a questão da deficiência, e encontraram no CCJ esta abertura, sendo que as motivações e as expectativas das famílias nesta escolha deveu-se mais pela busca de um Colégio de tradição, que oferecesse a oportunidade de convívio com pessoas da mesma origem social, do que pela expectativa com relação às possibilidades de escolarização dos filhos; e b) quanto à forma como o Colégio Coração de Jesus se organizou para atendê-los, concluiu-se que houve um descompasso entre os objetivos das famílias e o planejamento dos professores. As famílias foram buscar no CCJ um atendimento mais escolarizante, entretanto, a escola, não acreditando no potencial de aprendizagem dos conteúdos escolares destes alunos, buscava implementar, mesmo sem estrutura, atividades de vida diária, que eram comuns nesta época nas escolas especiais. O desfecho das classes especiais com o projeto de integração veio ao encontro dos objetivos das famílias, através das menções de valorização destinada ao diploma e à cerimônia de formatura relatadas pelas famílias, apesar do descrédito sobre a validade das avaliações e, principalmente, tendo consciência do valor simbólico deste diploma. Concluiu-se que essas famílias travaram uma luta contra a exclusão de seus filhos nos espaços destinados aos não-deficientes; abriram caminhos para que estes pudessem percorrer suas trajetórias de vida dentro do padrão que almejavam. Em primeiro lugar, veio a trajetória escolar. Valendo-se do capital social, foram criadas as classes especiais no Colégio Coração de Jesus e, com isto, conseguiram que o desfecho escolar fosse de sucesso, pois a maioria dos alunos saiu com o diploma do Ensino Fundamental. Em segundo lugar, a trajetória profissional. Uma cooperativa foi iniciada (Cooperativa Especial de Pais, Amigos e Portadores de Deficiência) para garantir a ocupação e, conseqüentemente, traçar assim o destino social destes filhos.

Made available in DSpace on 2016-04-26T18:17:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Alexandre Medeiros de Oliveira.pdf: 1700601 bytes, checksum: 7a11095d13cfe845b41aa5fb8cc3daf2 (MD5) Previous issue date: 2009-03-30 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / This Dissertation results from a theoretical-functional research based on experience of Cia. Dom Quixote featuring theater workshops at Hospital Nossa Senhora de Fátima da Congregação Irmãs Hospitaleiras do Sagrado Coração de Jesus from 2005 to 2007, as a volunteer activity performed with patients with mental disorders. The aim of such research was to analyze the communication processes which took place during theater workshops/performances, as well as to ponder over the outcome of such actions. To this end, we have used the body-medium theory suggested by Katz and Greiner (2005), the General Theory of Systems presented by Jorge de Albuquerque Vieira (2006, 2007 and 2008), as well as studies by neuroscientist António Damásio (1998, 2001 and 2003) and communications expert Muniz Sodré (2006) on perception and body processes concerning the body/environment meeting. We have also addressed studies of power established at institutions suggested by Michel Foucault (1968, 1987). The research methodology was based on mentioned authors bibliographic revision, aiming to have as an instrument the analyses of the accounts and reports produced by Cia. Dom Quixote members. The main issue was to discuss the very fine boundaries between artistic actions and therapy practice, using the in-depth study of the body as primary communication medium. Therefore, the research has established cooperation among diverse areas such as: communication, neuroscience, political and artistic theories, highlighting the importance of giving beyond disciplines to analyze complex phenomena where disciplinary procedures play a major role / Esta Dissertação de Mestrado resulta de pesquisa teórico-prática baseada na experiência da Cia. Dom Quixote, que atuou com intervenções, oficinas teatrais e vivências lúdicas junto ao Hospital Nossa Srª de Fátima da Congregação Irmãs Hospitaleiras do Sagrado Coração de Jesus, de 2005 a 2007, como atividade voluntária a portadores de transtornos mentais. O objetivo foi analisar os processos comunicativos que ocorreram durante as intervenções e oficinas, bem como refletir acerca dos desdobramentos dessas ações. Usamos como grade teórica a teoria do corpomídia proposta por Katz e Greiner (2005), a Teoria Geral dos Sistemas apresentada por Jorge de Albuquerque Vieira (2006, 2007 e 2008), assim como os estudos do neurocientista António Damásio (1998, 2001, 2003) e do comunicólogo Muniz Sodré (2006) a respeito da percepção e dos processos corporais no encontro do organismo com o ambiente. De maneira complementar, abordamos os estudos de Michel Foucault (1968, 1987) sobre os dispositivos de poder em instituições. A metodologia de pesquisa partiu da revisão bibliográfica dos autores citados, tendo em vista instrumentalizar a análise dos diários e relatórios produzidos pelos integrantes do projeto. A questão principal foi discutir os limites sutis entre intervenção artística e prática terapêutica, partindo dos estudos do corpo como mídia primária da comunicação. Como resultado, a pesquisa estabeleceu um campo de colaboração entre diferentes áreas do saber: comunicação, neurociência, teorias políticas e artísticas, salientando a importância da transdisciplinaridade para a análise de fenômenos complexos no campo da comunicação e da prática artística em ambientes, nos quais os dispositivos disciplinares são particularmente atuantes

[pt] Durante um longo período o tema da afetividade esteve fora do discurso religioso. Este discurso religioso tendeu mais para a matiz da tradição grega, dando preferência para o discurso da razão na teologia. Contudo, a tradição cristã é formada pelo entrecruzamento de duas grandes Tradições religioso-culturais: a referida Tradição grega, baseada no discurso racional; e a Tradição semita, baseada na antropologia do coração, onde o conhecimento é visto como sabedoria e amor. Isso indica que, por detrás do componente afetivo existe uma real possibilidade de se conhecer, experienciar e, conseqüentemente, amar a Deus. A estrutura afetiva do ser humano torna-se, assim, em virtude de constituir-se basicamente como estrutura de acolhida, a maneira mais legítima de acolher a Deus. A afetividade humana garante, então, que toda a experiência de Deus seja uma experiência amorosa que revela ao ser humano sua verdade mais profunda: o ser humano é um ser em relação com seu Deus Criador e Salvador. A afetividade possibilita, assim, a apropriação da parte do ser humano da graça redentora que Deus lhe comunica numa relação sempre salutar. Jesus Cristo - o dom do Pai à humanidade - realiza em sua pessoa a salvação que Deus quer comunicar ao ser humano. A salvação consiste na participação do ser humano na vida divina mediante a ação do Espírito Santo que co- naturaliza o ser humano com Deus. / [en] During a long time, the theme of affection was outside of religious discourse. This religious discourse tended more to the shade of Greek tradition, giving preference to the discourse of reason in teology. However, the Christian tradition is formed by the intersections of two big cultural religious Traditions: the so called Greek Tradition, based on rational discourse; and the Semitic Tradition, based on antropology of heart, where knowledge is seen by wisdom and love. It signals that, behind the affectionate component, there is a real possibility of knowing oneself, experiencing and, consequentely, loving God. So, the affectionate structure of human being becomes the most legitimate way to welcome God since it was set up basically as a welcome structure. Thus, human affection guarantees that every experience of God is a loveling experience that reveals to human being his deeper truth: human being is a being regarding his Creator Saviour God. The affection enables in that manner the human being appropriation from part of the redeeming grace that God communicates to him in a salutary relation like always. Jesus Christ - the Father's gift to humanity - does in His person the salvation that God wishes to communicate to human being. The salvation consists in joining human being in divine life through the action of Holly Spirit that co-naturalizes human being with God.

[pt] A tese doutoral que tens sob teus olhos nasceu de uma caminhada. Ela é parte integrante de nossa ventura, na lida da vida, como discípulo do Mestre de Nazaré: vinculada a uma genuína vocação pastoral e teológica. O tema aqui tratado está inextricavelmente ligado a uma intensa vivência como humano, cristão e professor de teologia: fruto de uma transfiguradora experiência de Deus; de um encontro com o Sentido da vida: uma caminhada feita de afastamentos, descaminhos, dúvidas, incertezas, de noites escuras. Ao longo desta caminhada, uma questão fustiga-nos o coração, desde os primeiros passos no mundo da teologia, a saber: uma (pre)ocupação em relação ao conhecimento de Deus; sobre a chamada gnosiologia teológica. Esta questão têm nos acompanhado (e inquietado) desde os primeiros passos no labor teológico. Pois, se Deus desvelou Seu Rosto, conforme afirma a fé cristã, como se dá o conhecimento de Deus? Esta é uma pergunta que nos remete à gnosiologia teológica (e, lato sensu, aponta diretamente para a epistemologia teológica). Esta (pre)ocupação fundamental têm norteado e impulsionado nosso caminho na pesquisa acadêmica em teologia, fustigado nosso coração, pondo-nos a pensar. Questão para a qual buscamos uma resposta/proposta ao longo desta tese. Tendo em vista que o conhecimento de Deus sempre se dá entre homens e mulheres situados, inseridos numa determinada conjuntura histórico-cultural, sócio-política, sócio-econômica, etc., que nos condiciona e limita, mas simultaneamente nos possibilita e desafia a elaborar outras concepções teológicas, agora no horizonte pós-moderno. Neste sentido, propomos outra racionalidade teológica que tenha como ponto de partida a constatação da crise e declínio da Razão - a civilização da Razão entrou em colapso (seu logocentrismo, presente na gênese da teo-logia). Sendo assim, garimpamos outras fontes de sabedoria e racionalidade: outras fontes de inspiração. A primeira encontrada foi a rica concepção de racionalidade presente no pensamento pós-moderno, chamada doravante de razão sensível. A segunda fonte, é oriunda do século XVII (do racionalismo cartesiano): a razão sensível (cordial) conforme propunha o francês Blaise Pascal; na qual a mística encontra-se em primeiro plano: uma mística centrada no coração. A terceira e última fonte provém do húmus fértil da fé cristã, pela qual somos interpelados acerca de nossa real condição: finitude, indicando não só uma radical transitoriedade, mas desvelando com absoluta crueza nossa precariedade ontológica e profunda interdependência. Daí, a humildade não ser apenas mais uma virtude, em última análise, mas resultado de uma mínima tomada de lucidez. Neste Espírito de humildade, que é espaço vital (útero/húmus): somos gerados e regenerados, e podemos crescer. Trata-se do Espírito que ao lado do Pai e do Filho forma uma Comunidade de Amor humilde (em kénosis) e dançarina (em pericóresis). Modelo de Relação no qual o Terceiro está incluído: o Espírito. Somos filhos e filhas dessa Relação-Comunhão, e para Ela estamos vocacionados, que implica a possibilidade de desenvolver uma intercorporeidade trinitária. Abrindo espaço para a inclusão de dimensões antes marginalizadas no decorrer da história do pensamento ocidental: tecendo com outros fios, oriundos de novelos diversos, uma teopo(ética) trinitária. / [en] The doctoral thesis you have under your eyes born of a walk. It is an integral part of our venture, the read of life, as a disciple of the Master of Nazareth: linked to a genuine pastoral and theological vocation. The hereof theme is inextricably linked to an intense experience as a human, Christian and professor of theology: the result of a transfiguring experience of God; a meeting with the sense of life: a walk made of leaves, waywardness, doubt, uncertainty, dark nights. Throughout this walk, a matter harasses our hearts (since first steps in the world of theology), namely one (pre)occupation against the knowledge of God; on the call theological epistemology. This question has accompanied us (and troubled) from the first steps in theological work. But if God unveiled His face, as stated in the Christian faith, how is the knowledge of God? This is a question that takes us to theological epistemology (and lato sensu, points directly to the theological epistemology). This (pre)fundamental occupation have guided and pushed our way in academic research in theology, battered heart, putting us to think. Question to which we seek an answer/proposed along this thesis. Given that the knowledge of God always is between situated men and women, entered in the historical-cultural context, socio-political, socio-economic, etc., conditions and limits us, but at the same time enables us and challenges to develop others theological concepts, now in the postmodern horizon. In this sense, we propose another theological rationality that has as its starting point the finding of crisis and decline of Reason - Reason civilization collapsed (its logocentrism, the genesis of this theo-logy). So we have searched other sources of wisdom and rationality: other sources of inspiration. The first was found a rich conception of rationality in this postmodern thought, hereinafter called sensible reason. The second source comes from the seventeenth century (the cartesian rationalism): a sensible reason (friendly) as proposed to the French Blaise Pascal; in which the mystic is in the foreground: a mystical heart-centered. The third and final source comes from the fertile humus of the Christian faith, for which we are questioned about our real condition: finitude, indicating not only a radical transience, but unveiling with absolute rawness our ontological insecurity and deep interdependence. Hence, the humility not being just a virtue, ultimately, but the result of a minimum making lucidity. In this Spirit of humility, who is living space (uterus/humus): we are generated and regenerated, and we can grow. It is the Spirit that beside the Father and the Son form a humble Love Community (kenosis) and dancer (in perichoresis). Relationship model in which the Third is included: the Spirit. We are sons and daughters of this ratio Communion, and She are oriented, which implies the possibility of developing a trinitarian intercorporeality. Making room for the inclusion of previously marginalized dimensions throughout the history of Western thought: weaving with other wires, from various skeins, a trinitarian teopo(ethics).